仔獅舞進校園

鄭儀霖

【摘 要】基于“非遺舞蹈進校園”的熱潮，文章以梅州青溪仔獅燈進校園為著眼點，概述青溪仔獅燈的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征，主要分析青溪仔獅燈進校園：大埔小學(xué)的保護性傳承，剖析仔獅燈進大埔小學(xué)的現(xiàn)狀、開展難題并提出擬解決方案;華南師大的發(fā)展性傳承，闡述在舞蹈創(chuàng)作上傳承非遺仔獅燈的創(chuàng)新發(fā)展探索。最后提出在非遺舞蹈進校園中基礎(chǔ)教育與高等教育攜手并進，走保護性傳承與發(fā)展性傳承結(jié)合的傳承道路，為非遺舞蹈的傳承空間提供更寬闊的發(fā)展向度。

【關(guān)鍵詞】青溪仔獅燈;非遺舞蹈進校園;傳承;發(fā)展

中圖分類號：J722? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）35-0116-04

當(dāng)下，“非遺進校園”一詞幾乎遍布中國大地的各個角落，延伸出一系列非遺教育活動，如2018年中國青年網(wǎng)開展了“多彩非遺 相伴成長”2018全國“非遺進校園”優(yōu)秀實踐案例征集宣傳活動等。原生態(tài)民間舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，舞蹈界對非遺的保護與傳承發(fā)展更是不斷地努力探索，國內(nèi)著手搭建非遺舞蹈論壇、展演、課例展示等活動，例如華南師范大學(xué)音樂學(xué)院連續(xù)3年承辦“非遺舞蹈進校園——舞蹈教學(xué)課例展示暨論壇”。近年“非遺進校園”活動掀起一股熱潮，教育部開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育文件紛紛出臺后，中國上下各級學(xué)校都熱火朝天地開始著手進行此類活動。在政策的壓力下，“非遺進校園、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”逐漸成為人人會說的“口號”，在實施和開展非遺進校園的活動中出現(xiàn)了不少問題。

筆者通過對梅州青溪仔獅燈進校園活動的實地調(diào)研而最終行文。筆者于2019年7月初有幸跟隨廣東省民協(xié)主席李麗娜和碩士研究生導(dǎo)師王虹教授參與“客家民間歌舞”的調(diào)研工作，田野考察回校后參與導(dǎo)師王虹教授創(chuàng)作仔獅燈的全過程。本文針對青溪仔獅燈進校園活動——仔獅燈進大埔小學(xué)、進華南師范大學(xué)，分別探析它們基于非遺舞蹈傳承保護所做的探索與實踐，最終形成對非遺舞蹈進校園的傳承路徑思考。

一、青溪仔獅燈的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征

獅子是中華文化的一個典型象征性符號，是漢民族崇拜的圖騰之一。自古以來，舞獅活動在歷史輪軸中不斷傳承變化，奔騰跳躍在中華大地上，也因此出現(xiàn)了各地區(qū)間舞獅形態(tài)各異的現(xiàn)象，如廣州醒獅舞、梅州席獅舞、福建青獅舞等。一般的舞獅需要兩人舞動，一人舞獅頭一人舞獅尾，而在粵東客家地區(qū)有一種獨自一人舞獅的獅舞——青溪仔獅燈。

青溪仔獅燈，又稱“仔獅戲球”，流傳于粵東梅州市大埔縣的青溪、茶陽、湖寮等地。①它是客家元宵節(jié)賞花燈民俗儀式中的花燈類舞蹈，有著濃厚的地域性文化特點，區(qū)別于一般的獅舞，是集提線木偶技藝、雜技、舞蹈于一體的綜合性民間藝術(shù)。青溪仔獅燈于2009年列入廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。在元宵佳節(jié)的夜晚，花燈象征著光明與希望，而獅子代表著祥瑞之氣，承載著人們新的一年的寄托與期望。仔獅燈所承載著的是中華民族獅崇拜的血脈相傳，是整個客家族系的情感紐帶，是客家文化記憶的表征與展現(xiàn)。

逛花燈、流光溢彩過大年，算是一年中梅州客家地區(qū)最熱鬧的時刻。過年賞花燈是客家族系的傳統(tǒng)儀式，男男女女、老老少少上街賞花燈、觀民俗表演，熱熱鬧鬧，心系客家血脈。花燈隊伍中，有可愛活潑的仔獅燈在各式表演間穿梭，給予吉祥如意的好兆頭，預(yù)示著新的一年喜氣洋洋、家族興旺。

仔獅無論是道具上的別具一格還是表現(xiàn)形態(tài)上的一人舞仔獅，都是非遺舞蹈中少有的且極具藝術(shù)特色的獅舞。筆者總結(jié)其藝術(shù)特征為獨創(chuàng)新穎、技藝合一、熱烈靈動。

其一，獨創(chuàng)新穎。仔獅舞在眾多舞獅中脫穎而出，其獨特之處在于仔獅道具吸收了提線木偶技藝。道具用竹篾扎制，再用布包裹竹篾形成獅頭與獅尾，用塑料彩帶纏于四個鐵圈連接而成獅身，最終把彩球與仔獅前爪、獅身、獅尾相連。通過操縱桿提線與放線，呈現(xiàn)“仔獅戲球”的經(jīng)典動作。仔獅時而靈敏撲球，時而頑皮吐球，時而憨態(tài)戲球，展現(xiàn)小獅子稚氣未脫、調(diào)皮可愛的形態(tài)。

其二，技藝合一。這一點主要體現(xiàn)在舞獅人的舞態(tài)上。一人舞仔獅，左手執(zhí)前把操縱獅頭，右手執(zhí)后把操縱獅尾，因此仔獅舞對舞者的手臂力量有較高要求。雙手利用把位的轉(zhuǎn)換操縱道具，讓仔獅騰飛跳躍起來，主要依賴于舞者的腕部、臂部、腰部與腿部扎實的功底，通過舞者站、蹲、走、跪、臥等動作，使彩球上拋下落、左右翻動②。舞獅的過程中舞蹈動作與道具技巧運用緊密交織在一起，進而達到人獅合一、技藝合一的表演效果。

其三，熱烈靈動。仔獅燈以具體的小獅子形象出現(xiàn)在客家賞燈儀式中。仔獅燈在花燈儀式中形成，多以廣場、小巷為演出場域，演出氛圍十分熱鬧，呈現(xiàn)熱烈靈動的表現(xiàn)張力且有較廣泛的群眾性，體現(xiàn)著仔獅舞的極強感染力，表達人們的獅崇拜與新年祈福的濃烈情愫。

二、仔獅嬉戲之非遺舞蹈進校園

中國的非遺保護面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和問題，非遺保護使非遺在時代脈搏中具有存續(xù)力，這是聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)＜野湍兼评蠋熢凇胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護的中國實踐”論壇（2019）提出的。存續(xù)力，簡單地概括為保存和延續(xù)即活態(tài)保護。教學(xué)是非遺舞蹈迅速普及的重要活態(tài)傳承途徑，其中教學(xué)空間作為存續(xù)空間的一種，不僅包括非遺傳承人的教學(xué)方面，還包括非遺舞蹈進中小學(xué)校園、進入高等教育的舞蹈課程等。

（一）大埔小學(xué)的保護性傳承

據(jù)實地考察了解，青溪仔獅燈現(xiàn)今的傳承狀態(tài)基本上在傳承人涂疊登老人一家家族內(nèi)傳承。舞仔獅燈要求身體素質(zhì)較高，但是村里的壯年大多數(shù)外出打工，只留下老人和小孩，仔獅燈的傳承進程緩慢甚至停滯不前。因此，青溪仔獅燈進校園是重要舉措，能夠為非遺仔獅燈的傳承與發(fā)展提供新的動力源泉，豐富其傳承方式。

1.仔獅燈進大埔小學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

梅州市大埔縣大埔小學(xué)以“傳承客家文化，弘揚客家精神”為特色辦學(xué)理念，大力推行客家傳統(tǒng)文化特色教育。青溪仔獅舞于2010年由蔡瑞清老師帶入大埔小學(xué)，蔡老師與仔獅舞接觸長達13年，最初是因?qū)ψ歇{這一民俗舞蹈活動的熱愛而學(xué)習(xí)仔獅舞，如今算是仔獅舞的二老藝人，不斷為仔獅舞的傳承發(fā)展做出貢獻，在大埔小學(xué)設(shè)立仔獅舞傳習(xí)所示范點，由傳承人授課，課程結(jié)束后以匯報演出的形式呈現(xiàn)。近年來蔡老師帶領(lǐng)大埔小學(xué)仔獅舞蹈隊參加各類舞蹈演出，2007年10月赴中山參加廣東省第七屆少兒音樂舞蹈花會榮獲金獎，2013年7月于東莞市參加廣東省非遺舞蹈匯演。

筆者有幸前往大埔進行實地考察調(diào)研工作，了解非遺仔獅舞進校園的現(xiàn)狀。經(jīng)采訪大埔小學(xué)的蔡瑞清老師，總結(jié)進校園后非遺仔獅舞的發(fā)展。

非遺仔獅“躍”進校園，其傳統(tǒng)動作套路基本未變，傳統(tǒng)仔獅舞最初是由成年人執(zhí)燈而舞，而仔獅舞進入大埔小學(xué)開始傳承與發(fā)展時，蔡老師根據(jù)小學(xué)生的年齡特點分別在仔獅舞的情節(jié)、道具、動作等方面進行了調(diào)整。主要的傳統(tǒng)動作套路幾乎沒有改變，而是情節(jié)上為傳統(tǒng)仔獅舞增添了童真童趣的細(xì)節(jié)。例如傳統(tǒng)的仔獅舞是沒有情節(jié)的，都是從開頭舞到結(jié)束，改編成少兒仔獅舞后加入了嬉戲、打鬧情節(jié)，角色分為獅公、獅母與仔獅群;動作上，重新創(chuàng)編了符合小學(xué)生兒童化的吸跳步等，并改變了把位從低到高的轉(zhuǎn)換;道具上，因為雙手持一只獅子，舞獅人由成人改為小孩子;從力量方面考慮在原來成人仔獅大小的基礎(chǔ)上減輕重量，強調(diào)“仔”獅即年幼的小獅子。蔡老師提到若是將仔獅搬上舞臺考慮到舞臺效果，還會在仔獅的顏色和裝飾上進行藝術(shù)化的調(diào)整。

2.仔獅舞進大埔小學(xué)的開展難題及擬解決方案

仔獅舞在大埔小學(xué)的開展方式主要是以第二課堂或社團的形式進行傳承教學(xué)，目前尚未普及。第二課堂仔獅舞課為自愿報名，上課時間在每周一、周二、周三的下午四點半到六點。筆者向蔡老師了解到，學(xué)校將從2019年下學(xué)期開始準(zhǔn)備進行仔獅舞的普及嘗試，將仔獅舞引入小學(xué)音樂課堂。

目前非遺仔獅舞進校園活動的開展過程中遇到的困難總結(jié)為以下四點：

（1）教學(xué)體系薄弱：仔獅舞課程教學(xué)體系處于初期建構(gòu)階段，尚未形成系統(tǒng)且有效的教學(xué)體系及方法。由于傳承人年紀(jì)比較大，缺少課堂教學(xué)經(jīng)驗，可能導(dǎo)致傳習(xí)課堂枯燥乏味，影響仔獅舞進校園的進程。

（2）仔獅舞教材空白：非遺舞蹈的傳承不能僅停留于技藝傳承，還要關(guān)注文化傳承。目前仔獅舞課程未形成文本教材及規(guī)范的理論體系。

（3）師資力量缺乏：仔獅舞課程主要授課人是傳承人涂疊登和蔡瑞清老師，沒有專業(yè)的舞蹈老師，教師的專業(yè)也與仔獅舞不對口。

（4）教學(xué)延續(xù)性差：接觸仔獅舞的學(xué)生基本上是自愿參加，多是三到四年級的女生。這些學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)仔獅舞僅兩年，畢業(yè)后去往中學(xué)學(xué)習(xí)，仔獅舞的學(xué)習(xí)便中斷，老師又需要重新教授新一屆學(xué)生，故而仔獅舞的教學(xué)延續(xù)性差。

針對現(xiàn)如今青溪仔獅燈進大埔小學(xué)的開展現(xiàn)狀，為了更好地推進非遺仔獅舞進校園活動，保證非遺仔獅文化得到更好的保護與傳承，筆者分別從大埔小學(xué)方面及與非遺進校園相關(guān)部門的合作方面列出擬解決方案。第一，大埔小學(xué)不僅要開設(shè)第二課堂、組織社團學(xué)習(xí)仔獅舞，還可與美術(shù)課堂結(jié)合學(xué)習(xí)扎仔獅燈的技藝;適時開展仔獅藝術(shù)文化節(jié)，設(shè)立評獎機制，展示非遺青溪仔獅燈進校園的優(yōu)秀成果;努力輻射其他藝術(shù)類、文史類學(xué)科，將仔獅文化真正融入課程之中，將仔獅燈的“技”“藝”與“文化”融為一體。第二，非遺進校園是教育部門共同的事業(yè)，大埔小學(xué)與仔獅燈所在地的相關(guān)教育文化部門或藝術(shù)高等院校合作，共同、系統(tǒng)地整理非遺舞蹈的傳統(tǒng)套路動作，收集整合仔獅燈的文化資料，研發(fā)具有系統(tǒng)性、科學(xué)性、思想性的一系列教材，并根據(jù)各年齡階段的學(xué)生構(gòu)建相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)，完善仔獅燈進校園的教學(xué)體系，這樣能更好地為非遺舞蹈仔獅燈的傳承與創(chuàng)新奠定堅實的基礎(chǔ)。

（二）華南師大的發(fā)展性傳承

2019年7月初，筆者有幸跟隨碩士研究生導(dǎo)師王虹教授和其他研究生們，一同與廣東省民協(xié)主席李麗娜帶領(lǐng)的團隊成立調(diào)研組，并參與“客家非遺民間歌舞”的調(diào)研采風(fēng)工作，進行田野考察，深度走訪民間傳承人，了解感知每個舞種在這片土地上的韻味。

1.深入田野，研創(chuàng)舞臺

“我們對待傳統(tǒng)的態(tài)度是深入地學(xué)習(xí)、繼續(xù)并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展、創(chuàng)新。因為傳統(tǒng)是一條流淌著的歷史長河，而非固定、僵化的模式。③”在仔獅燈的舞蹈創(chuàng)作探索中，應(yīng)遵循舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律，理清非遺舞蹈傳承發(fā)展的原則。基于對仔獅燈的文化因子、生態(tài)環(huán)境與藝術(shù)特征的認(rèn)識，經(jīng)過原生態(tài)舞蹈元素的整理、提煉典型動態(tài)與步伐、塑造出新的藝術(shù)形象，最終形成小品《仔獅戲彩球》，一步步地“從深入田野至研創(chuàng)舞臺”。小品以非遺仔獅燈為舞蹈元素，依托仔獅燈產(chǎn)生的元宵節(jié)逛花燈場域，描繪了鄰家孩童時而為獅時而為人、活潑戲球歡樂賞燈的情景，以現(xiàn)代審美意識詮釋仔獅燈的歡騰跳躍，呈現(xiàn)客家人在元宵節(jié)熱鬧歡騰的賞燈場景。小品《仔獅戲彩球》在2019年華南師大承辦的“非遺舞蹈進校園——舞蹈教學(xué)課例展示暨論壇”中反響熱烈。

（1）栩栩躍動戲球，強化仔獅“符號”

仔獅舞屬于道具舞蹈，有別于其他獅舞的藝術(shù)特征便是仔獅舞道具與提線木偶技藝的結(jié)合。仔獅舞一手執(zhí)柄操控獅頭，一手操控獅尾，通過獅身的提線、連接彩球，執(zhí)仔獅者向后拉操控獅尾柄即呈現(xiàn)“仔獅戲球”伶俐調(diào)皮的舞蹈形態(tài)。舞者僅憑手臂的力量舉起仔獅，將操縱桿轉(zhuǎn)、擺、劃等，能夠栩栩如生地展現(xiàn)仔獅的憨態(tài)頑皮形態(tài)，將道具用“活”，讓仔獅們生動可愛地躍動起來。

故筆者跟隨碩導(dǎo)王虹教授在進行非遺仔獅舞創(chuàng)作時，強調(diào)仔獅“符號”，突出仔獅的“搖頭擺尾”;利用手腕力量左右靈活轉(zhuǎn)動操縱桿呈現(xiàn)仔獅活潑可愛、靈動跳躍的狀態(tài)，體現(xiàn)仔獅通人性的一面;強調(diào)仔獅舞的獨特個性、道具的運用，凸顯仔獅“戲”球中“提線”的動態(tài)發(fā)展，增添“悠球”“拋球”“接球”等道具的運用;捕捉仔獅的形象性格特征，時而獨自玩耍，時而對獅玩耍、抵頭而舞，時而群獅歡躍。

（2）人獅合一，優(yōu)化仔獅燈舞蹈語匯

仔獅燈通過舞者站、蹲、走、跪、臥等動作使彩球上拋下落、左右翻動④。舞者雙手被操縱桿“限制”住，向創(chuàng)編者傳遞信息即豐富舞者的動態(tài)與步伐。通過對仔獅原生態(tài)舞蹈動作進行分析，尋找仔獅舞形態(tài)與動態(tài)的內(nèi)在動因。仔獅舞在賞燈儀式場域下以巡游方式進行，動作多以跑跳步為主，氣氛十分喜慶歡樂。

在提煉仔獅步伐時，應(yīng)重點體現(xiàn)多樣性與形象性。一方面，在傳統(tǒng)仔獅舞的步伐基礎(chǔ)上要突出仔獅的動感，提煉整理三步一蹬、跳踢步，豐富傳統(tǒng)動作“貓蹲”，伴隨上身的后仰與前傾。另一方面，根據(jù)仔獅的形象與性格抓住仔獅動態(tài)，發(fā)展變化“獅子蹬腿”、獅子走路時的“后踢步”等，表現(xiàn)仔獅靈敏警覺的形態(tài)。

2.播撒民間，產(chǎn)生社會效應(yīng)

筆者在深入田野考察的過程中，發(fā)現(xiàn)很多被列入“非物質(zhì)遺產(chǎn)保護名錄”中的項目仍然面臨十分嚴(yán)重的傳承問題。非遺舞蹈進校園對仔獅燈的傳承發(fā)展有著不言而喻的作用，肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新使命的高等教育應(yīng)自覺能動地扛起重任并將其作用于實踐，“研創(chuàng)舞臺、播撒民間”是華南師大踐行非遺仔獅燈進校園的發(fā)展性傳承路徑。

“原生態(tài)”的非遺舞蹈是祖祖輩輩傳承下來的，當(dāng)下的社會環(huán)境對于非遺舞蹈的傳承發(fā)展算是不小的挑戰(zhàn)，若是沒有強大的“生態(tài)幅”，非遺舞蹈便沒有足夠的力量生存。“最初形成的可以叫原生態(tài)，現(xiàn)在能夠回憶得起來、重新建構(gòu)的也叫原生態(tài)，那么應(yīng)該保護三千年前的、還是保護一百年前的、還是保護今天的？⑤”劉魁立認(rèn)為，非遺保護應(yīng)該更側(cè)重于歷史發(fā)展的過程，創(chuàng)造有利于保護和傳承的社會氛圍。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的是延緩非遺的消失，將它們一代又一代傳承下去。高等院校創(chuàng)作出的“衍生態(tài)”非遺舞蹈無疑是面對當(dāng)下非遺舞蹈所處的生態(tài)環(huán)境做出的“選擇”，這種“選擇”即具有發(fā)展性傳承意義的“研創(chuàng)舞臺”，如仔獅燈進華南師大、王虹教授創(chuàng)作的《仔獅戲彩球》。這種“選擇”在物競天擇的當(dāng)代社會中，成為“仔獅”手里一種抵抗“用進廢退”原則的“利器”，也是高等教育面對非遺文化保護的文化自覺與文化自信。

華南師大創(chuàng)作的“衍生態(tài)”非遺作品《仔獅戲彩球》，將仔獅燈的表演場域從廣場巷道轉(zhuǎn)換為舞臺劇場，舞臺化的呈現(xiàn)最終目的是讓更多的人看到、認(rèn)識甚至喜歡青溪仔獅燈。將非遺仔獅燈的“種子”在課堂中播撒在學(xué)生心間，在舞臺場域下“播撒民間”，播撒在人民大眾的腦海中，增強民族間共同的文化自信與文化認(rèn)同感。

非遺舞蹈進高等院校將原生態(tài)的非遺舞蹈作為創(chuàng)作素材呈現(xiàn)于舞臺之上，擴大了非遺舞蹈的傳承方式和傳播范圍。

三、保護性與發(fā)展性傳承相結(jié)合的校園傳承路徑

如今非遺進校園的提法在國家各個政策的頒布下不斷提上日程。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確指出：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。”⑥非遺的活態(tài)傳承和學(xué)校的特殊功能決定了學(xué)校對非遺傳承的職責(zé)與義務(wù)。因而非遺“進校園”是現(xiàn)實的手段也是長遠(yuǎn)的打算，是非遺保護和文化傳承的必然，是教育改革即人才培養(yǎng)的必然。⑦

非遺舞蹈進校園拓寬了非遺舞蹈的傳承發(fā)展空間。一方面，非遺教育與基礎(chǔ)教育對接以保護性傳承為主，著重對非遺舞蹈進行原貌保護，包括舞蹈風(fēng)格、舞蹈表意、舞蹈韻律甚至是舞蹈道具的技藝傳承，在孩子們心中“播種”本土文化的種子，使獨一無二的族群文化與記憶得到延續(xù)與傳承，讓非遺舞蹈真正地與孩子們一起“成長”，為非遺舞蹈的傳承注入新生力量。

另一方面，非遺教育對接高等教育以發(fā)展性傳承為主。高等教育是文化傳承創(chuàng)新使命的中流砥柱。非遺舞蹈進舞蹈高等院校切實是非遺“活態(tài)保護”的重要方式。非遺舞蹈進入高等院校，無論在舞臺實踐上、學(xué)術(shù)理論上還是人才教育上，都給予非遺舞蹈深廣的創(chuàng)新發(fā)展空間，真正地讓非遺之花在中華大地上花團錦簇。

筆者認(rèn)為，仔獅燈進校園的學(xué)校傳承應(yīng)是在非遺保護的原則上走保護性傳承與發(fā)展性傳承結(jié)合的傳承道路。在非遺舞蹈進校園中提倡基礎(chǔ)教育與高等教育攜手并進，為非遺舞蹈的傳承空間提供更寬闊的發(fā)展向度。基礎(chǔ)教育應(yīng)建立與高等教育的合作關(guān)系，建立校內(nèi)校外聯(lián)合教育關(guān)系網(wǎng)，共同推進非遺舞蹈進校園的進程。“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。⑧”一方面非遺舞蹈進入高等院校，高校應(yīng)將“非遺”元素收集于民間，研究于課堂，創(chuàng)新于舞臺，效應(yīng)于社會。另一方面高等院校應(yīng)培養(yǎng)師資發(fā)展非遺舞蹈的教育教學(xué)空間，與中小學(xué)建立校校聯(lián)合、學(xué)校與文化館對接等非遺傳承發(fā)展工作模式，高等院校培養(yǎng)人才進入中小學(xué)，強化中小學(xué)師資力量。

四、結(jié)語

在非遺青溪仔獅燈不斷的生存延續(xù)中，應(yīng)切實拓寬教育教學(xué)空間，教育教學(xué)能夠化作非遺動物舞蹈的培育器皿，注入新鮮熱血的年輕力量。非遺舞蹈進校園應(yīng)走保護性傳承與發(fā)展性傳承結(jié)合的傳承路徑，讓青溪仔獅燈不再僅是傳統(tǒng)的家族性傳承，更應(yīng)該面向廣大人民群眾進行非遺文化教育。青溪仔獅燈進校園的傳承道路上，基礎(chǔ)教育與高等教育應(yīng)攜手并進，在兩只“大手”的庇護下定能讓代表客家文化與精神的可愛仔獅在中小學(xué)、各大舞蹈高校歡騰跳躍、茁壯成長。

注釋：

①中國民族民間舞蹈集成編輯部.<中國民族民間舞蹈集成>廣東卷[M].中國ISBN中心出版，1996.139.

②中國民族民間舞蹈集成編輯部.<中國民族民間舞蹈集成>廣東卷[M].中國ISBN中心出版.1996.139.

③資華筠.舞藝·舞理[M].春風(fēng)文藝出版社，1998.118.

④中國民族民間舞蹈集成編輯部.<中國民族民間舞蹈集成>廣東卷[M].中國ISBN中心出版，1996.139.

⑤向斐.非遺保護：重生態(tài)不如重發(fā)展過程[DB].中國非遺網(wǎng)，2012-08-25.

⑥李樹文.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律指南[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2011.16.

⑦吳文科.非遺如何“進校園”？[N].中國文化報，2014-6-30（8）.

⑧李梁.高校文化傳承創(chuàng)新與高等教育功能的耦合及其進路[J].思想理論教育，2013，（11）.

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