詮釋與反思：馬克思主義哲學研究中的方法論問題
——基于實踐思維方式視角的新思考

張梅艷

(清華大學 馬克思主義學院，北京 100084)

文章理應為時而作，本文主要針對當今我國馬克思主義哲學理論研究中存在的“思維”路徑問題和“思維”方法自覺性問題而提出的問題式研究。我們知道，思維方式是哲學理論邏輯展開的特定的方法指導，通過思維邏輯運動的形式展現出了一種哲學世界觀的邏輯進程以及整個面貌，是解決哲學問題的最先動用的方法指導，反映和承載著其所代表的哲學問題的提出、分析、評價以及解決，哲學思維方式在原則上規定了一種哲學理論思考哲學問題的基本邏輯方法和原則，因此，哲學思維方式創新的根本目的是為哲學理論創新服務的。盡管馬克思和恩格斯沒有對“實踐思維方式”作出明確定義，但后期學者對馬克思主義哲學內含的思維方法進行了諸多研究，如西方馬克思主義學者盧卡奇指出正統的馬克思主義哲學是馬克思主義的研究方法，國內學者高清海先生最早提出了實踐觀點的思維方式，認為實踐觀點的思維方式是馬克思主義哲學的本質，也是馬克思主義哲學超越理論哲學的方法論工具。實際上，馬克思主義哲學的實踐思維方式是在特定歷史條件下形成的一種新的哲學思維方式，是其對以往形而上學進行清算和決裂的重要“武器”，是哲學革命發生的根本原因，這場思想史上的革命運動徹底清算了舊哲學形而上學思維方式及其哲學本質。作為馬克思主義哲學的方法論內核，實踐思維方式貫穿于其歷史觀、辯證法、認識論、價值觀、本體論等全部理論中，成就了當代哲學的“問題框架”(阿爾都塞語)。因此，詮釋與反思馬克思主義哲學研究中的方法論問題，成為重新理解和解釋馬克思主義哲學本體論、認識論、世界觀、人生觀、價值觀的關鍵，也是突破傳統形而上學思維方式束縛，實現馬克思主義哲學理論創新的關鍵。目前關于馬克思主義哲學實踐思維方式的研究和探討仍是國內馬哲學界研究的一個熱點，這一學術討論的根本目的就是把我們對馬克思主義哲學的理解從傳統教科書的體系直觀的唯物主義思維模式解放出來。為了實現這一目標，我們迫切需要正視今天中國馬克思主義哲學研究中的“思維”方法問題，進行馬克思主義哲學實踐思維方式的專項性研究，反思和詮釋實踐思維方式的本質與內涵，喚醒實踐思維方式的自覺性，關注實踐思維方式的方法論作用，推動實踐思維方式的當代發展，自覺地應用實踐思維方式指導自身的實踐活動和學術研究，這對當今馬克思主義哲學新形態發展、解決社會公共性問題和構建人類命運共同體都具有強勢的理論價值和現實意義。

一、正視當今中國馬克思主義哲學研究中的“思維”方法問題

由于歷史原因的影響，我國關于馬克思哲學和馬克思主義的研究都帶有深刻的蘇聯教科書體系的影響，當下部分學者的研究仍舊沒有跳出這個認知體系的限制。以前蘇聯教科書體系為代表的學者如列寧非常重視物質的客觀性，以“物質”作為馬克思主義哲學的邏輯起點和理論基礎，只看到主體的受動性而忽視了主體的能動性，并把人類社會發展歸結為單純規律性發展，認為只要認識了規律就能認識社會和歷史的本質，因此這種解讀模式主要還囿于形而上學思維方式。教科書式的體系對馬克思主義哲學的曲解，最根本的原因在于對實踐思維方式的錯誤理解，誤將實踐思維方式的起點即現實人的實踐活動當作抽象的物質概念，而這一結果導致馬克思主義哲學中的否定的辯證法其實是物質的辯證法，這一辯證法成為了物質世界的普遍規律，歷史也因此是按照這一規律進行發展的。這種教科書體系思維邏輯誤解了馬克思實踐唯物主義的邏輯起點，忽視了實踐概念“能動與受動”相結合的特征，實際上，基于實踐思維方式的馬克思看到了實踐范疇能動與受動相結合的雙重特性：一方面，人作為主體具有積極的能動性，只強調前者，是唯心主義的特質；另一方面，人的活動受到外在物質和社會關系及他者的限制，強調后者是舊唯物主義的基本精神，馬克思的偉大之處在于其基于實踐思維方式跳出了唯心主義和舊唯物主義的思維桎梏，創造性地通過主體人的實踐活動將人的本質、人的解放、社會歷史觀、價值觀等等都展現了出來。馬克思基于實踐范疇，從思維方式轉向的高度，界定了他所創立的新哲學——馬克思主義哲學不再過多地關注世界的一般本質，也并不試圖揭示什么是世界的一般規律，而是突出人類社會和人的解放主題，用實踐思維范式來理解人、自然、社會、思維和現實等關系。它不僅用人們的物質生活實踐來解釋各種觀念，而且以改造世界為根本的目的，因此，它需要訴求人民群眾的實踐，使哲學成為人民群眾的偉大認識工具。而直觀的唯物主義不懂真正的實踐，單純從抽象的物質概念出發，在物質和精神、主體和客體抽象對立的視野中理解各種問題，似乎只要把握了抽象的物質概念就能找到一種絕對確定的、決定性的前提和原則，在對待主體人的問題上，也把人當作一種物、一種客體來看待，只看到人在活動中受動、服從因果關系的一面，沒有看到其自由、能動和超越的一面。在看待各種社會生活現象時，也是將其要么判定為主觀，要么判定為客觀，其根本不懂得這些因素在現實的實踐活動中交織在一起，主體與客體、能動與受動、物質與精神、思維與存在都對實踐過程不同方面或因素的抽象，將物質本體論強加給馬克思主義哲學，這種理解背后的思維模式仍舊是形而上學思維方式，體現了同一性的、絕地化、靜止性和非歷史性，作為“直觀的唯物主義”其沒有上升到哲學反思的層面，最多只達到了知性而未達到辯證理性①。因此，按照蘇聯教科書體系的理解模式，所謂的實踐唯物主義也因此成為了另一種抽象的理論，很遺憾地又陷入了形而上學的桎梏，陷入了“世界惡”的輪回，其在思維模式上無疑倒退到了馬克思之前的黑格爾哲學時代，馬克思哲學的革命精神、批判意識、開放視野也因此被扼殺。

國內很多學者也意識到這個問題，提出超越教科書體系的思維桎梏，要求“回到馬克思”“重讀馬克思”“以馬解馬”的呼聲很高，但是對于“回到什么”的理解卻不相同。有人認為回到馬克思就是回到馬克思的哲學文本自身，這當然是對的，但是筆者認為，回到馬克思最關鍵的是要回到馬克思主義哲學思考的方式——實踐思維方式，在馬克思主義哲學中，實踐范疇不僅具有認識論意義，而且實踐更是人之為人的關鍵，是人存在的基本方式，是“整個人類世界和現存世界”的基礎和本質，是人類一切新的關系得以產生的源泉，一切歷史發展、意識現象、精神活動包括哲學、宗教、藝術、道德等，都是在一定的現實實踐條件下，基于時代背景和歷史在現實的人的實踐過程中產生的。換言之，作為馬克思建構起哲學理論和進行哲學思考的方法論內核，實踐思維方式貫穿于其歷史觀、辯證法、認識論、價值觀、本體論等全部理論中，成就了當代哲學的“問題框架”，是馬克思實現哲學變革的根本性原因，是馬克思整個哲學理論的活的靈魂，在歷史唯物主義、政治經濟學和科學社會主義理論中都在不斷地發展，它作為馬克思整個思想理論中最為重要的方法論原則，深刻體現了發展、開放、與時俱進的思想特質。因此，馬克思主義哲學的文本內容可能會隨著時代的發展變得過時，但其理論背后的思維方法作為一種具有批判精神和創新意識的開放性哲學思考模式，會根據時代變遷不斷地自我發展和自我創新。當前我國馬克思主義哲學界的重要任務是要正視傳統蘇聯教科書體系思維模式對馬克思主義哲學理論研究的影響，要突破傳統蘇聯教科書體系對思想的禁錮，盡快從“直觀的唯物主義”思維模式中將馬克思主義哲學的“活靈魂”解放出來。

另外，在研究實踐思維方式的過程中，還需要正視實踐思維方式與形而上學思維方式的關系，筆者不贊同將實踐思維方式理解為對形而上學及其思維方式的全部“否定”，實際上，基于思維方式變革的馬克思主義哲學理論創新并不是架空的理論，而是繼承、發展和創新的結果，是從德國古典哲學以及馬克思之前的西方哲學內部實現突破的，也就是說，實踐思維方式對傳統形而上學及其思維方式的清算與批判其實是對它的拯救，這種拯救意味著讓形而上學思維方式的積極因素獲得一種合理的存在形態，而這一解釋也剛剛符合麥金泰爾社會科學研究的繼承性問題理論，同時也使得馬克思主義哲學與其它流派的哲學理論能夠進行實質性的對話。換言之，我們把“哲學思維”問題放置于馬克思主義哲學研究視域中，并通過對馬克思主義哲學實踐思維方式的考察，理解其對形而上學及其思維方式困境的克服，從而從哲學思維方式的視角揭示了馬克思哲學變革的實質，只有在這個基礎上，才能將實踐思維方式理解為對傳統形而上學及其思維方式的批判與拯救。實際上，實踐思維方式對形而上學及其思維方式態度是一種“揚棄”，它堅決批判形而上學思維方式同一性、絕對化、非歷史性以及封閉性原則的桎梏，同時又將其內含的理論智慧和理性邏輯保留了下來，并將其從知性的邏輯認知上升到了理性的邏輯認識(從“抽象”上升到了“具體”)，以確保科學理性認識的正確性和確定性。從實踐思維方式的視角出發，實踐思維方式與形而上學思維方式其實是矛盾的一體兩面，兩者分別適用于兩個異質性領域，前者適用于實踐領域而后者適用于理論領域，在強調實踐優先性的前提下，堅持理論和實踐在不斷的互相作用中推進理論和實踐的發展。

二、喚醒馬克思主義哲學實踐思維方式的自覺性

研究馬克思主義哲學以及現實問題，要始終抓住馬克思主義哲學中的“活的理論”，只有這樣，才能避免抽象地談論思想或者陷入形而上學的泥潭。什么是活的理論？如果理論本身就具有批判和創新精神，那么這種理論始終是活的，具有不斷自我創新和與時俱進的精神，這種思維的批判精神、創新品質抑或發展的內在動力是馬克思主義哲學實踐思維方式所內具的。所謂哲學的“活的靈魂”往往是指其內在的思維方法或者思維邏輯。在實際的哲學研究中，很多學者雖然在講馬克思主義實踐哲學，但是其最根本的思維方式還是在使用形而上學的理論思維來解讀馬克思主義哲學，因此目前馬克思主義哲學研究最為迫切的任務就是要喚醒實踐思維方式的方法論自覺意識，自覺地使用實踐思維方式而不是用形而上學思維方式來研究理論和指導實踐。我們研究馬克思主義哲學實踐思維方式的最終目的就是喚起思維方式的自覺性，提醒人們在研究馬克思和馬克思主義哲學的時候，一定要時刻具備范式或者方法論意識。

當然，實踐思維方式的自覺性，從來不是被動賦予的，而是這種開放性哲學思維方式本身自在的、自有的。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出，理論只要能夠徹底抓住事物的本質，便能說服群眾并被群眾實踐[1]9。而所謂的抓住事物的根本就是其理論方法能夠和現實切合，能夠指導人們正確地認識現實生活世界。這就是為什么那些錯位的、曲解的馬克思主義哲學會被時代發展的潮流所淹沒和拋棄，基于實踐范疇的實踐思維方式作為自覺的思維范式，是一種“活的”思維方式，它內具批判性和創新性精神，用一種開創者的視角和地位引領和啟蒙現代性哲學理論的發展和現代化建設與實踐。

需要強調指出的是，對實踐思維方式的自覺性提高并不是說要專門展開對于馬克思主義哲學思維方式的體系建構，這屬于形而上學及其思維方式的立場與方法，實踐思維方式關照的是現實生活世界，是一種具有內在活力的發展著的思維方式，因此，研究馬克思實踐思維方式，目的就是在自身的學術研究和實踐中盡量地體會和關照這種具有開放性視域，能夠自我批判和發展的思維方式。這種思維方式并沒有完全拋棄形而上學思維方式，而是為思維方式劃界，即理論的思維邏輯應用于理論研究領域，而實踐的價值思維邏輯適用于具體的實踐領域，實踐思維方式將實踐和理論兩個異質性的領域互相僭越進行了限定，這個意義上，馬克思主義實踐思維方式完成了對形而上學及其思維方式的批判和拯救，同時也完成對傳統理論哲學的超越和變革，成為了馬克思主義哲學理論背后的“活靈魂”。

想要抓住馬克思主義哲學的“活靈魂”，就必須做好這樣的工作，不僅是要簡單地學習其思想、觀點，更要深刻地把握其思維方式——問題的提出、分析、評價等邏輯思路，即考察其認識現實世界、分析哲學問題的思維方式、方法與規則，如果實現這一點，在認識和解決問題的時候就能積極將實踐思維方式應用于現實問題本身。改革開放后，中國的馬克思主義哲學理論研究與哲學形態上的建構，肯定屬于實踐思維方式的理論自覺。所以說，對馬克思實踐思維的關注，不能單純地將其歸結為馬克思眾多解讀視角博弈選擇中的一種解讀策略，或者將其歸結為討論馬克思主義哲學的一個單純的方法論原則，更不能盲目陷入蘇聯傳統教科書體系思維模式的誤區，而應該將實踐思維方式關照為推動馬克思主義哲學及其研究發展的方法論指導和內在牽引力。

三、推動馬克思主義哲學實踐思維方式的當代發展

由于時代不同，所采取的話語方式也應有所不同，因為不同的時代有不同的社會現實和社會存在，人們對社會存在也具有不同的理解，因此應該采用與時代發展相適合的話語方式和思維方式。根據哲學史考證可知，從古希臘開始逐步形成并完善的本體論思維方式經過中世紀的漫長發展，到了近代，便開始轉向了認識論的方向，即從客體性思維方式轉向了主體性思維方式，使哲學的發展向前走了一大步，盡管德國古典哲學的主體性思維方式并沒有超越本體論思維方式的本質，但是，其以主體以及理性為核心的思想為近代科學的發展提供了重要的方法指導。在這個意義上，哲學作為時代的精神，哲學思維方式總是要與時代發展相契合。實踐思維方式根植于現實的人的實踐，生長于不同時代的人們的實踐活動中，它不是一成不變的思維方式，而是根據生產關系和人與人之間的關系的變革進行改變。因此，要結合當代我國發展的現實境遇以及當代西方哲學對傳統理論哲學的批判，闡明實踐思維方式的本質，推動其自身的當代發展與創新。

當前，隨著科技革命的爆發以及全球化和市場經濟的進一步發展，人與人之間的關系更加密切，導致公共資源、公共管理、公共政治、公共事務、公共輿論、公共醫療、公共權力等等公共性問題突顯。與此同時，自由主義和個人主義不斷發展，“私人領域”與“公共領域”之間的劃分越來越清晰，多元價值的共存和沖突已經成為現代人所面對的現實問題。現代社會公共性和個體自由性問題變得異常重要，如果解決不恰當，就有可能會引發社會問題或危機。我國當代馬克思主義哲學界也不可能拋開現代社會這樣一個價值處境來研究抽象的哲學問題，置此不顧的做法只能帶來哲學與實踐的脫節。那么我們該如何解決這些公共性問題呢？

哲學史上，從希臘開始，每一個時期的思想家和哲學家都自覺地關照人的公共性存在及其存在的問題。“關注公共活動領域是哲學的一個必要的維度。所謂哲學回歸生活世界，不應僅僅是向私人生活回歸，更重要是向公共生活回歸”[2]。但是在形而上學思維方式下，根據其同一性原則，這種思維要放棄個體、偶然和現實，走向普遍、必然、永恒和本體，每一個生命個體都被普遍的規律所約束，這一普遍的規律就是“公共”性質的普遍的法則，每個個體生命放棄其私人的個體性去服從這一普遍性。然而，這種思維方式下的普遍法則以否定多樣性存在的同一性邏輯為前提，這一邏輯認為公共生活領域是一個板結化和平面化的同一體，并標榜自己是絕對的公共真理，但其實是最大的私人哲學，而不是承認每個體存在的公共哲學。在同一性原則下，這種思維模式否定社會分化性和異質性、將只適用于部分人政策擴展到了公共領域，用“同一性”消滅“差異性”，以“普遍性”代替“特殊性”，用“一刀切”的獨斷論的話語霸權和方法磨滅掉了具體的個體性、差異性，個人與他人是一體的，從而表面上“保證”了虛假的“公平和正義”，他們自以為追求著人的自由和解放，但是這種解放和自由都不是具體的而是抽象和虛幻的解放。

因此，以傳統形而上學思維方式奠定為公共生活的基礎，指導公共性問題的解決，是與現代化社會生活的本性是相悖的。實際上承認個體的差異性是公共性的前提條件，馬克思雖然指出“人是社會性的存在”“是類的存在物”[3]50，但也同時指出“每個人的自由解放是一切人自由解放的前提。”[3]50這正表明依照實踐思維方式解決公共性問題時“絕不抹煞公共世界中的個體差異性，恰恰相反是以個體的差異性來獲得真實意義的公共性，建立在差異性基礎上的公共性才是成熟自洽的公共性”[4]。當前我國雖正大力地解決公共性問題，但部分公共性問題如醫改、教改等卻至今未見成功，這一結果我們不能單純歸咎于公共性問題本身，而應該歸咎于解決問題的思維方式還停留于絕對化和同一化的形而上學思維時期。

事實上，實踐思維方式在當代的呈現形式是以一種公共性的方式呈現出來[5]，對社會共同體以及公共性的關注是馬克思實踐思維方法的當代發展。在馬克思哲學中，實踐的社會性決定了它在本質上也是公共的，馬克思很早就指出“人是社會關系的總和”，以改造世界為目的的實踐哲學不再是哲學家個人的私語，而是一種包含了個體實踐的社會實踐，“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”[1]294，也就是說，公共性不是以否定個體為前提的，對個體生命的自由捍衛才是共同體自由的基礎，個體生命有著不能被普遍性權威所穿透的私人空間，個體不能單純地還原為共同體，超越個人的公共性是形而上學同一性思維方式的最終結果。因此，實踐思維方式最大的特點就是個體與共同體之間有各自的領域和邊界，在承認和認可個體性的基礎上，才能有效解決公共性以及公共性的各種問題。那么，在實踐思維方式下，我們該如何理解和解決當今突顯的公共性問題呢？

在實踐思維方式指導下，首先通過實踐將公共生活歸還給人自身，讓現實的人成為公共生活的主人。其次，認可并關注個體的存在，實踐的主體不再是單一的人，而是復數的人們，“共同體的活力依賴于其成員的活力”[6]，解決公共生活的問題在于加強人對于人之間的自由聯合，促進人與人之間的團結，通過對話、協商、詢問、傾聽、交流，通過理性的說服以非暴力的方式解決每一個共同體之間的矛盾和沖突，實現“人類命運共同體”，從而為自由人的聯合體而努力。第三，在實踐思維方式下，真理以及人們生活的公共理念不再是人外在的一個抽象理念世界所設定的非歷史的、非在場的、永恒的存在，而是一個通過不斷實踐創造出的、歷史性的、在場的真理。因此，解決公共性問題需要張揚個體與顧全公共同時進行，采用多元化而非一刀切的獨斷式政策。當代中國共產黨提出的和平、共贏、共享式發展和“人類命運共同體”思想正是應用實踐思維方式解決人類社會問題而提供的中國智慧和中國方案。

四、詮釋與反思馬克思主義哲學實踐思維方式的價值與意義

詮釋與反思馬克思主義哲學研究中的方法論問題，主要是研究和思考哲學思維范式本身，反思它內在的特性與運動方式，發現其具有的理論價值和現實意義。

一方面，研究實踐思維方式的目的就是理清馬克思主義哲學研究方法及其內在邏輯，為突破傳統教科書體系的限制，探尋一條中國化馬克思主義哲學發展的新的創新之路，為構建符合時代要求的馬克思主義哲學形態和中國特色社會主義發展提供方法論指導。如果不研究馬克思主義哲學的實踐思維方式，就很難掌握馬克思主義哲學的方法論機制，很難窺見馬克思實現哲學變革的內在機制和根本原因。因為“方法論的創新是馬克思主義哲學發展的內在邏輯，它不僅可以破除舊的理論體系，而且可以為新的哲學提供理論支撐點。”[7]另外，對實踐思維方式的強調和研究對于馬克思主義哲學教材的創新與發展，避免哲學教材的片面化和抽象化具有非常重要的現實意義。我國目前的馬克思主義哲學研究在一定程度上還帶有或者沒有突破傳統教科書體系的限制，很容易在思維方式上陷入形而上學絕對化和大一統思維模式的陷阱，導致思維范式和理論視域的禁錮。而造成這一現實的根本原因就在于馬克思及其哲學研究中缺乏對方法論研究的力度，沒有全面掌握馬克思實踐思維方式的要領。所以說，實現中國馬克思主義哲學研究的創新不僅是要實現理論方面的創新，更要實現方法論方面的創新，并且要用方法論指導理論的創新。

另一方面，馬克思主義哲學實踐思維方式的哲學方法論是科學發展的最高方法論原則，實踐思維方式的立足點是實踐，主體是現實的具體的個人，面向現實生活世界，關照現實人的生存境況。作為實踐、科學且不斷發發展的實踐思維方式，它始終具有一種強烈的反思和批判精神，而這種反思和批判并不是簡單地懷疑或漫無目的地“解構”，而是對人類發展進步的一種信念，它通過科學理性與倫理價值原則互相限制、互相補充，它的反思和批判因此具有了一個明確的指向，就是促進全世界以及每個人的自由和解放。今天科學技術的發展給人類生產生活帶了極大的便利，但是目前我們對于科學的快速發展缺乏反思性和批判性意識，如今科學的過度發展帶來的負面問題嚴重影響和制約著人們的現實生活，日趨嚴重的生態問題威脅著人們的生活境遇，而關照人的現實生活世界的實踐思維方式內具的理論和現實批判的精神，理應成為科學發展反思的重要原則，必須引起我們的重視。因此，在這種現狀下研究馬克思哲學思維方式，不僅可以掌握實踐思維的生存論價值取向，關注現實生活世界，反思現代科學技術發展帶來的人的異化與物的異化，為將來的可持續性發展提供思想方法指導，而且有利于掌握馬克思主義哲學的時代精華，用發展的實踐觀點反思現代社會以及科學技術發展帶來的問題，關注人們的生存現實，這對合理推進中國現代化建設，促進生態社會科學發展和“人類命運共同體”的建構都具有重要的現實意義。

注釋：

① 關于知性思維與理性思維方式的區別，康德和黑格爾很早就進行了探討，實際上，他們認為知性思維遵循的是形式邏輯，排除矛盾以達到概念的確定、明晰為主要任務。而理性思維則是在知性思維的基礎上，揚棄知性概念抽象而僵硬的確定性和明晰性，通過辯證法而達到確定性和靈活性的統一，使認識從抽象上升到具體，以全面性保證其客觀性。