新時代青年馬克思主義信仰培育的創新審視
——熊英教授專著《當代青年信仰論》評介

溫 波，林于良

(蘇州科技大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州215009)

信仰是人生的根本性需要，對人的思想和行為具有直接的統攝、引領和支撐作用[1]。信仰問題是現代性的根本問題，也是當代中國現代化進程中難以回避的一個社會問題。青年期理性迅速發展，在與社會雙向變遷的震蕩中，信仰的覺醒與困惑矛盾交織，青年信仰狀況關乎一代人的精神成長，他們的思想觀念、價值取向、理想信仰狀態是社會變遷的晴雨表，影響社會民眾的思想啟蒙和社會制度的變革，關乎“中國夢”的最終實現。黨的十九大報告明確指出，“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”[2]。馬克思主義是顛撲不破的科學真理，“它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”[3]，在共產黨人所堅守的理想信念體系中，馬克思主義信仰占據核心地位、起統率引領作用。因此，新時代推動高校思想政治工作質量提升，必須加強青年馬克思主義信仰教育。湖北中醫藥大學熊英教授的新著《當代青年信仰論》(人民出版社2019年8月版)，在系統梳理近年來高校德育工作和哲學研究之所思、所悟、所得的基礎上，通過對信仰運動一般規律、青年信仰發展規律以及青年信仰引導教育規律的理論探討，深入揭示信仰—信仰危機—信仰更新的客觀規律，系統提出了當代青年馬克思主義信仰培育的實踐路徑。該書立意宏遠、資料翔實、邏輯嚴謹，是新時期思想政治教育創新發展的一部力作，成功入選教育部高校思想政治工作研究文庫。筆者認為，該書具有以下鮮明特點和優點：

首先，該書以青年信仰問題為主線，研究視角獨特新穎。改革開放以來，“信仰”這個詞頻繁出現在不同領域和不同類別的話語中，成為社會中的一個熱詞，直到現在它不但沒有降溫，反而在不斷加熱。這至少說明，社會在信仰方面出現了問題，并且人們已經認識到這一點。但對于如何解決這個現實問題，特別是如何加強青年馬克思主義信仰教育，卻鮮見深入的研究。熊英教授敏銳地把握住了這一理論研究上的缺環，聚焦“當代青年信仰”這一具有重大現實意義和學術研究價值的“真問題”，可以說，抓住了當前我國青年問題的關鍵所在，極具研究意義和價值。該書探究了信仰的基本理論問題，且聯系實際，考察改革開放以來中國青年信仰的演化發展，尤其是當前青年的信仰現狀——馬克思主義信仰價值失落危機，指出“信什么”的觀念偏誤、對“人的自由全面發展”信仰價值缺乏認同，是信仰危機產生的認識根源；并聯系歷史與現實，探討青年信仰發展的理論邏輯、實踐邏輯和價值旨歸，強調科學信仰教育要突出意義關懷、主體間性發展及主體的自我建構。這種理論創新和現實關切無縫對接的研究視角，給人耳目一新之感。作者以青年信仰問題為主線，在理論與實踐之間從容游走，密縫細織，構建了一個當代青年馬克思主義信仰研究的有機整體。

其次，該書聚焦青年信仰危機，體現強烈的問題意識。如何認識信仰的運動發展與危機問題，作者通過信仰的運動與危機的學理性分析，闡釋信仰危機作為信仰運動的一個環節的客觀必然性。信仰不是靜止的，它總是會在時空上、在個人與社會間運動、轉化。從信仰的內部運行來看，人類不斷自我覺醒，意識深層“信仰—懷疑”的精神機制導致“信仰—危機—信仰”的動態循環，決定了信仰危機的必然與信仰更新或重建的可能。從信仰的外部運動來看，信仰傳播帶來信仰觀念之間的交流與沖突，推動主體既有信仰的動搖、更新，成為既有信仰發生危機的外部推動力，同時信仰傳播促使新的信仰替代既有信仰或既有信仰經過動搖得以重建，進而使危機狀態得以拯救，也是信仰危機消解的基本途徑。由此可以得出這樣的結論：社會變革轉型不可避免地伴隨著一定程度的信仰危機，作為一個自我否定、自我批判、自我覺醒的過程，信仰危機并非人生之常態，青年信仰危機也可能成為青年信仰發展變化中的一個有建設意義的環節。事實上，從20世紀80年代改革之初的政治信仰狂熱后的迷惘、90年代逃避現實的精神苦悶，到今天努力尋求人生之超越境界的理性思考和冷靜選擇，當代中國青年對信仰的思考、追尋越來越理性，并慢慢地走向成熟。青年信仰危機客觀上反映出新時代青年追求真理、探索真信仰的成長過程，加強引導青年建構、鞏固馬克思主義信仰十分必要，馬克思主義信仰價值的再建和鞏固過程也是青年信仰危機的消解過程。

再次，該書運用多樣化的研究方法，闡明馬克思主義信仰的實質。長期以來人們對馬克思主義信仰實質內涵的解析，眾說紛紜，莫衷一是。研究領域的復雜性需要多樣化的研究方法的組合聯動，該書運用多樣化研究方法，在整體架構和具體分析上堅持邏輯與歷史的統一、理論分析與實證研究的結合，深刻闡明了馬克思主義信仰與當前社會信仰危機的實質。馬克思主義理論是開放發展的理論體系，馬克思主義的全部學說可以理解為是關于人的全面發展的學說，“每個人自由而全面的發展”是馬克思主義的終極價值。馬克思主義理論作為一套完整的價值體系，是“人的自由全面發展”最高價值觀念的理論基礎，是馬克思主義信仰的對象；共產主義不是遙不可及的烏托邦，而是不斷推進“人的自由全面發展”的現實運動，是日常生活中的美好體驗，是馬克思主義信仰的實踐方式；馬克思主義理論和共產主義運動是指導和實現“人的自由全面發展”終極價值追求的理論工具、實踐途徑，它們本身是變化發展的，都不是終極價值本身，“人的自由全面發展”是馬克思主義信仰的最高信念、終極價值、終極關懷，是馬克思主義信仰的實質。終極價值不明確，信仰不可能是終極性的、穩固不變的，終極關懷的價值觀念出現缺失，信仰危機的出現也就不可避免。對馬克思主義信仰的實質缺乏領會與認同，“信什么”的觀念偏誤，是當前社會信仰危機的思想認識根源。因此，信仰危機的癥結所在是主體的信仰觀念與信仰方式問題，并未危及、觸動馬克思主義“理論內核”，因而不是馬克思主義信仰價值的實質性危機，由此可見，建構或重塑青年馬克思主義信仰是可能的。我國社會信仰重建的目的，是滿足人的精神需求、充實人的精神世界，體現馬克思主義“人的自由全面發展”的價值訴求和精神內涵，青年要穿越多元價值迷霧、克服信仰危機，必須深化對馬克思主義“人的自由而全面的發展”價值理想的認同。“作為一個完整的人，占有自己全面的本質”，“人的自由全面發展”價值理想引領青年走向更廣闊的人生境界。馬克思主義理論本質上是社會決定論，任何人都是其社會關系的總和，社會轉型過程中的人更是如此，對于普通人而言，“人”的形而上學的本質意義并不重要，重要的是他們的具體的生活方式如何被構建。舉個例子而言，新解放運動帶來了青年女性的生活方式的極大變化，她們生活的變化如何改變了她們的價值體系？這就是一個具體的需要分析的案例。該書突破傳統信仰研究的哲學研究范式，展開馬克思主義理論與價值哲學、文化哲學、心理學、教育學等多學科研究，特別地引入了心理分析的方法，從大學生信仰心態的調查分析，到青年信仰危機的心理機制探究，最后將青年信仰建構落實于信仰教育引導下的主體自我建構，呈現了一個完整的信仰主體心理發展過程的研究。應當承認，這種多學科研究方法與社會學實證調查分析的結合，是接地氣的，其結論也具有較強的說服力。

最后，該書提出了青年馬克思主義信仰培育的實踐路徑。作為觀念上的東西，信仰只有在實踐中才能獲得前行的動力[4]。習近平總書記強調：“新時代中國青年要樹立對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對中華民族偉大復興中國夢的信心，到人民群眾中去，到新時代新天地中去”[5]。也就是說，青年馬克思主義信仰培育，必須立足實踐。作者從多維視角出發，解析了當代青年信仰發展的邏輯旨歸及青年馬克思主義信仰培育的實踐路徑。從馬克思主義信仰是人類信仰發展的方向、馬克思主義及其中國化理論是青年信仰發展的理論指導兩個方面，論證青年信仰發展的理論邏輯；從中國青年馬克思主義信仰發展歷程和當代青年馬克思主義信仰的現實選擇兩個維度，論證青年信仰發展的實踐邏輯；從社會主義核心價值觀與生活信仰、人的自由全面發展與終極信仰兩個層面，闡釋青年信仰發展的價值旨歸。反思現行信仰教育的弊端，適當借鑒西方信仰教育經驗，提出科學信仰教育模式的基本理路和實踐方案，突出意義關懷、主體間性發展與信仰的自我建構。

可以說，信仰研究是一個理論性、綜合性甚高的研究領域，“當代青年信仰”既是一個有關馬克思主義人學和價值觀的哲學理論課題，也是一個有關青年馬克思主義信仰教育的實踐難題，選題相當具有挑戰性。《當代青年信仰論》一書體系新、立意新、邏輯性強，且語言簡潔凝練、表述簡明通暢，字里行間浸透著作者對青年精神成長的殷切關懷，體現著作者對青年信仰問題全面而透徹的解析，閃爍著作者經過廣闊的理論思考與深入的調查研究所得之真知灼見，兼具較高的學術性與可讀性。不過，本書也尚存幾點值得進一步探討之處，譬如對青年信仰發展規律的探索力度、深度不足，從理論邏輯、實踐邏輯、價值旨歸三個方面對當代青年信仰發展的邏輯旨歸的論述尚欠深刻與充分。但是瑕不掩瑜，作為當代青年研究的新拓展、高校思想政治工作研究的重要成果，《當代青年信仰論》一書豐富了當代中國青年問題研究的成果和思想政治教育理論。相信本書的出版，對于推動馬克思主義理論學科建設發展，對于提升高校思想政治工作質量，對于教育管理部門、學校和各級黨團組織工作創新和青年信仰實踐，都將會起到積極的推動作用。