中國傳統家訓文化育德方法探析

高凌云

[摘 要]中國傳統家訓文化以豐富的家訓文化形式熏染、榜樣勸教、嚴慈相濟、因材施教、循序漸進等豐富的育德方法教化家族成員，這些方法對我們今天依然有借鑒價值。傳統家訓文化無法適應現代社會的變化、家庭結構的變遷導致權威弱化以及傳統家訓文化中的優秀思想受冷落，是傳統家訓文化育德所遭遇的現代困境。為了應對這種困境，需要加強頂層設計，營造良好的家訓文化學習氛圍，樹立榜樣，發揮先進人物的榜樣和示范作用。

[關鍵詞]傳統家訓文化;育德;方法

[中圖分類號] B823.1[文獻標識碼] A[文章編號] 1674-9324（2020）48-00-02[收稿日期] 2020-10-05

一、傳統家訓文化的育德方法

（一）以豐富的家訓文化形式熏染

傳統家訓文化形式極其豐富，有口頭的，有文字的，也有建筑、飾物、祭祀用品等實物。多種形式的家訓文化共同對中國人的家風傳承發揮著作用。中國人有敬天地尊祖宗的傳統，所以最早的家訓文化形式就是口頭形式以及實物形式。隨著歷史的發展時代的進步，人們有意識地將家訓文化用文字記載下來以傳承后世。其中常見的就是專著、專篇文章、家書、詩詞歌賦、宗譜等等，發展出家訓集、家規、家儀、家書集、家訓詩等傳承家風的載體。其中詩詞歌賦易于朗讀，便于記憶，比如陸游的《示兒》傳遞了深厚的愛國主義情懷，在潛移默化中規范兒子的行為。

（二）榜樣勸教

我們常說，榜樣的力量是無窮的，傳統家訓文化中對榜樣的作用極端重視，顏之推在《顏氏家訓》中記載：“勸一伯夷，而千萬人立清風矣;勸一季札，而千萬人立仁風矣;勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣;勸一史魚，而千萬人立直風矣。”[1]（P114）樹立一個好的榜樣，千千萬萬人就會效仿，社會風氣便會好起來，這就是以榜樣行“勸”教。司馬光在《家范》中用二百多個榜樣對每個道德規范做了說明，這些榜樣中有廣為人知的“臥冰求鯉”“舉案齊眉”“夷齊讓國”，也有不被大眾熟知的道德楷模如“柳母口含黃連勸子苦讀”“樂羊子拾金遺金”等。這些歷史和現實中的榜樣，激勵并促人向上向善。現代人開展家風建設與傳承的時候，也要注意樹立好的榜樣，發揮正面的引領作用。

（三）嚴慈相濟

在教化家族成員的態度上，傳統家訓主張嚴慈相濟，不能一味地嚴，因為“鞭樸之子，不從父之教”，也不能一味地慈，因為“慈母多敗兒”“孝子不生慈父之家”，故而嚴和慈都要適度。司馬光在《潛虛》里有論：“慈而不訓，失尊之義;訓而不慈，害親之理。慈訓曲全，尊親斯備。”[2]（P275）《顏氏家訓》主張：“父母威而有慈，則子女畏懼而生教矣。”“父子之嚴，不可以押;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，押則怠慢生焉。”[1]（P8）嚴而不慈會損害親情，慈而不嚴會助長受教化的一方產生輕慢之心，長此以往其言行則會損害家族名聲和利益，而適度的嚴和慈更有利于家風傳承。凡事過猶不及，過了，效果就會打折扣。嚴慈相濟的做法告訴我們，在家庭中不能一味批評否定，也不能一味縱容妥協，要保持一定的平衡與張力，方能取得好的效果。

（四）因材施教

因材施教的思想最早源于孔子。孔子門下弟子三千，性格、特點各異，孔子針對他們的特點采用不同的教育方法。每個人出生成長環境不同，性格、資質等都存在差異，因此也需要有不同的引導教化方式。現代家庭要做到因材施教并不容易，需要家長對子輩有充分的了解，并要掌握一定的心理學知識，所以家長需要多學習提升自己，才可以更好地引導子輩。

（五）循序漸進

《禮記·內則》中就有記載了從幼子能吃飯到六、七、八、九歲等不同年齡需要學習不同的禮儀與知識，學習的內容也是隨年齡增長而難度加深的，這是符合人的成長規律的。作為一部經典，它對后世的影響是很大的，在后世的家訓文化中也傳承了這一思想。比如司馬光在《居家雜儀》中就專門談到了這一點，對于家庭成員的言談舉止、飲食起居等都提出了明確的要求。歷朝歷代都延續了這一做法，可見前人深諳循序漸見之法，無論是知識的習得還是品性的培養都非一日之功，需要按照人的成長規律按次序展開。循序漸見的做法啟示我們，對于子輩的引導教化不能心急，一口吃不成胖子，要按照人的成長規律漸次引導。

此外，傳統家訓文化中還包含及早教導、以身作則、以制度和儀式熏陶、獎懲并舉、環境濡染、讀書以修身等育德方法，對家族成員有很好的教化效果。

二、傳統家訓文化育德的現代困境

（一）傳統家訓文化無法適應現代社會的變化

傳統家訓文化在家國同構的時代得到了較好的傳承，傳統的宗法小農經濟的農耕社會，人與人之間的交往多是熟人交往;而現代社會的主要社會結構是匿名交往為主的城市社會，傳統的家訓文化傳承渠道無法在現代社會發揮作用。科技的快速發展，使得交通、通信設備不斷完善和現代化，電話、電報、傳真等通信手段的廣泛使用，使得人們聯絡感情、傳遞信息極為方便、快捷。這樣一來，傳統家訓中的家書便幾無用武之地。

（二）家庭結構的變遷導致權威弱化

傳統的家訓文化能夠在古代很好地傳承，主要由于宗法社會中家族的家長具有絕對權威，家族成員無一例外要服從于家長的權威，這就保證了家訓文化的傳承。而現在我國城鄉家庭結構家庭結構不斷核心化，家庭規模越來越小;同時，家庭結構類型日益多元，包括各種形式的單親家庭、同居家庭、獨身家庭、丁克家庭、再婚家庭、空巢家庭、異地分居家庭等等;家庭關系的核心也逐漸從父子關系為核心轉變為以夫妻關系為核心，女性在家庭中的地位上升，子輩在家庭中的地位提高，家庭關系日益平等。這樣家庭結構的變遷導致家庭中的長者越來越喪失權威，同時長者自身德性魅力喪失，加上很多家長認為家庭教育是學校教育的延伸，自身做不到以身作則，成為子輩的榜樣，從而喪失了德性魅力的權威。這就使家風傳承喪失權威，其作用和效能就必然減弱。

（三）傳統家訓文化中的優秀思想受冷落

傳統家訓文化中的許多優秀思想在當代社會遭遇冷落。傳統家訓文化強調修身養性，然而現代家庭對于子輩的教育過分重智輕德，重利輕德傾向較為明顯，片面追求“名次”“名校”，追求功利，諸如誠信、守序、淡泊名利等傳統家訓文化中的優秀思想，被視為沒出息、懦弱，甚至在家庭教育中教育子輩占便宜，反映在社會上，一些人謀取私利，一些企業偷稅漏稅、制假售假，這些現象都反映了傳統家訓文化中的優秀思想遭遇冷落，被忽視或遺忘。

三、傳統家訓文化育德的路徑選擇

（一）加強頂層設計，營造良好的家訓文化學習氛圍

一方面，政府統籌，加強對傳統家訓文化文本、實物的研究，做好傳統家訓文化的現代性轉化，并印制經過創新轉化的新時代家訓文本，依托城市社區和農村村委分發到每個家庭，以指導家庭對于家風的建設和傳承。另一方面，依托城市社區和農村村委創辦家長學校，普及家庭教育知識，學習傳統家訓文化的經典，向不同年齡階段的父母提供教育、咨詢服務。特別是在農村，由于留守兒童和留守老人較多，要重點幫扶貧困留守兒童家庭，做好他們的心理疏導，引導留守兒童家庭成員之間正確有效溝通，為新時代家風建設夯實基礎。

（二）樹立榜樣，發揮先進典型人物的榜樣和示范作用

政府、城市社區、農村村組、企事業單位、家庭，都要重視榜樣引領作用，一方面以本家族及中華民族傳統精英人物的事跡引導后世子孫繼承傳統，要細化家訓文化的踐行標準，另一方面樹立新時代個人品德、家庭美德、社會公德、職業道德方面的先進典型，并大張旗鼓地表彰和獎勵，以點帶面引領新時代的家風、黨風、社風健康發展。

參考文獻

[1]楊簫.顏氏家訓袁氏世范通鑒[M].北京：華夏出版社，2009.

[2]司馬光.潛虛[A].文淵閣四庫全書（第803冊）[M].上海：上海古籍出版社，1987.