《夜叉國(guó)》：大清版《魯濱遜漂流記》

○韓田鹿

《夜叉國(guó)》是《聊齋志異》中的名篇，以往我們都是把它當(dāng)做鬼怪故事來讀的。而換上人類文化學(xué)的視角，則這篇故事立刻就散去了荒誕不經(jīng)的色彩，呈現(xiàn)出一種斑駁原始的韻味。

而與其將產(chǎn)生于同一時(shí)代、描述同一類事件的《魯濱遜漂流記》相比較，則其中所透露出的文化信息，就更令人深思。

故事發(fā)生在康熙年間，主人公徐某是交州的一名商人。他在一次南海的經(jīng)商之旅中忽遇風(fēng)浪，乘船漂流到了一座山深林密的孤島。

徐某走進(jìn)山中，發(fā)現(xiàn)山谷兩側(cè)布滿山洞，其中傳出類似交談的聲音。他湊近山洞探頭一看，只見兩只猙獰的夜叉正啃食著一只鹿。

徐某在即將被吃掉之際，把隨身攜帶的肉干獻(xiàn)給兩只夜叉。兩只夜叉品嘗后十分滿意，又招來其他山洞中的夜叉分享。

之后徐某學(xué)會(huì)了夜叉語(yǔ)，娶了一個(gè)母夜叉為妻，這個(gè)母夜叉還給徐某生了兩男一女。故事的結(jié)局是弟弟文治武功，掛上帥印；妹妹力大無(wú)窮，助夫君成就功業(yè)；母夜叉上陣殺敵立功無(wú)數(shù)，被朝廷封為夫人。乍一聽，這好像是個(gè)古代魔幻故事。不過，當(dāng)我們撥開籠罩在其表面的神怪色彩后，就很容易發(fā)現(xiàn)它與《魯濱遜漂流記》的異曲同工之處。

從作者角度講，《夜叉國(guó)》的作者蒲松齡與《魯濱遜漂流記》的作者丹尼迪福生活在同一時(shí)代。從作品的內(nèi)容講，《夜叉國(guó)》寫的是商人徐某在海外野人部落歷險(xiǎn)的故事；《魯濱遜漂流記》寫的是一個(gè)英國(guó)商人魯濱遜在海外荒島歷險(xiǎn)的故事，與他打交道的主要也是野人。

甚至他們所到的地方也大體在同一區(qū)域內(nèi)：《魯濱遜漂流記》所說的小島在“東印度群島”，就是《夜叉國(guó)》所在的南洋，也即是今天的東南亞諸島。夜叉一詞來源于佛教典籍，指的是一種相貌令人生畏、半神半獸的生物，但在中國(guó)唐朝以后的觀念中，早就用來指稱周邊的土著民族。

但二者的差別也是明顯的。這些差別歸于一點(diǎn)，就是徐某和魯濱遜精神氣質(zhì)的不同。

魯濱遜一直是以一個(gè)征服者的精神姿態(tài)出現(xiàn)的。他對(duì)野人也曾充滿恐怖之情，但隨之而來的就是典型西方式的對(duì)野蠻人的蔑視與仇恨。他殺死了前來小島的那群野人，解救了幾個(gè)野人并將他們變成了自己的忠誠(chéng)奴仆。他基本上就是西方大航海時(shí)代殖民主義者的文學(xué)寫照。而徐某一直是以順應(yīng)者的精神姿態(tài)出現(xiàn)的。他交出口糧來保命，作為廚師融入集體，娶母夜叉為妻，共同參加節(jié)日，又和母夜叉生下孩子，一切以和為貴。

但我們從魯濱遜的所作所為可以推測(cè)出，若是魯濱遜面對(duì)夜叉，一開始也可能會(huì)靠做飯保命，但之后的行動(dòng)肯定會(huì)有所不同——從想方設(shè)法除掉夜叉，到奪走珍珠回國(guó)發(fā)財(cái)，到向他們傳授所謂文明而一步步同化他們，都有可能。截然不同的精神姿態(tài)，是《夜叉國(guó)》與《魯濱遜漂流記》的最大差別，其中折射出的，則是中西文化的巨大差異。這也是為什么中國(guó)的航海故事大多是鄭和下西洋這樣的和平佳話，而西方的航海故事則總是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與征服。