自媒體時代下“轉錦鯉”現象的文化分析及現實反思

張克素，何菁錦

(三明學院 文化傳播學院，福建 三明 365000)

自媒體是普泛化、私人化、平民化、自主化的傳播者借助現代、電子化手段向不特定的大多數人或者特定的個人傳遞規范性及非規范性的信息。當代青年普遍使用自媒體平臺發布信息，發表意見。轉錦鯉由來已久，從2013年微博用戶“錦鯉大王”發布的帶有錦鯉圖片求好運的微博開始[1]，到以支付寶“中國錦鯉”為代表的轉發抽錦鯉活動出現，這種“轉錦鯉”現象達到高點。因此有必要分析“轉錦鯉”現象，并對其在自媒體時代對青年亞文化的傳播帶來的影響進行反思。

1 青年亞文化與“轉錦鯉”現象

1.1 青年亞文化

青年亞文化是青年群體基于共同興趣和價值追求，創造性表達自我的文化實踐，它是一種與社會主導文化既相異又互動的文化形態，是社會總體文化不可或缺的組成部分[2]。

自媒體時代下青年亞文化呈現抵抗性特點。青年亞文化在一定程度上表現了對主流文化的偏離和抗拒。自媒體時代下的青年群體面對的是和父輩完全不同的生活環境，鑄造了他們個性、獨立的精神品質，加深了他們與父輩之間關于理想信念、生活準則、價值判斷和人生追求等的矛盾。為了保持自己的特色，擺脫父母的安排，體現自身價值，他們尋求多種方式表達自己抵抗的訴求。自媒體時代恰好給青年群體提供了這樣的場所，他們可以通過各大自媒體平臺找到形形色色的“共同體”，一同投身并創造帶有抵抗意味的青年亞文化。

自媒體時代下青年亞文化呈現娛樂性特點。在表達內容上，青年亞文化群體表現得更為個性化，更加偏向以自我為中心的表達，且偏愛用具有娛樂性的話語表達自己的觀點態度，宣泄自己的情感，就連表達的目的也可能只為迎合娛樂的需要。這樣娛樂性的表達方式也普遍為大眾所接受，像社會人小豬佩奇、社交媒體的表情包、網絡視頻上的彈幕等等?？梢?，青年亞文化是用幽默、娛樂、顛覆的方式來消解正式、權威的事物，表達自身想法，獲得具有儀式感的狂歡。

自媒體時代下青年亞文化呈現消費性特點。青年群體通常用物品或某種特定行為來表示自己是某類青年亞文化的一員。隨著社會經濟的發展，這些物品或行為被商業主義嵌入，變成了各種各樣的商品出現在我們的視野中。青年群體占社會消費的一大部分，為了更好地迎合受眾的需求，許多商家都會根據流行在青年群體中的亞文化現象來設計商品，或者設計推銷商品的方式。自媒體時代青年群體更加熱衷消費，消費方式、消費行為、消費商品也成為青年亞文化特殊的表達符號。

1.2 “轉錦鯉”現象

1.2.1 “轉錦鯉”現象的形成過程 鯉魚最早產自中國，通過中國傳到中亞細亞，然后順勢傳入日本，日本食用鯉養殖者在19世紀初發現鯉魚變異，身上多了幾種顏色。于是不斷研究，最終在1917年培育出了最原始的紅白鯉。直到現在，經過長時間養殖、培育的鯉魚顏色越來越豐富。而在遠古時代，錦鯉只是鯉魚基因突變的產物。

西漢初年劉向所著《列仙傳》中將鯉魚當作神仙的坐騎，記敘了鯉魚馱子英升天成仙的傳說。東漢的《三秦記》記敘了“鯉魚躍龍門”的中國古老傳說。在西安半坡遺址中曾出土了大量以魚為紋樣的彩陶……可見，自原始社會起，人們就很崇拜魚。春秋時期，鯉魚依舊深受人們喜愛，孔子的兒子孔鯉，就因其誕時魯昭公賜孔子一尾鯉魚而得名。從漢代起，鯉魚變成走親訪友時具備文化氣息的饋贈佳品。到了唐代，鯉魚被奉為國魚，常常為詩人所吟誦，此時鯉魚已經成為觀賞魚，再加上魚本身就有“有余”的寓意，所以錦鯉就象征著富貴和好運。

2013年，微博用戶“錦鯉大王”發布的一條帶有錦鯉圖片求好運的微博，被轉發了八百多萬次，轉錦鯉熱潮正式涌起，“錦鯉”迅速成為網絡上的一種“轉運符號”，是網友轉發求好運的吉祥物。之后在各大自媒體平臺上總是可以看到有人轉錦鯉，且勢頭更盛，各大自媒體平臺甚至出現專門發布“轉運”圖片的賬號，通過發布各種“轉運”圖片與網友互動，不僅轉錦鯉，網友還會“還愿”感謝錦鯉保佑。截至2018年10月有近300萬轉發量、3億話題閱讀量的支付寶轉微博抽中國錦鯉活動使這種“轉錦鯉”現象達到高點，不只是簡單轉發錦鯉圖片求好運，網友還隨時隨地戲謔地轉發熱點人事物、天文現象等，大大小小的企業店鋪也都加入轉錦鯉行列，轉發抽錦鯉的錦鯉式營銷鋪天蓋地，商業利益成為自媒體時代青年亞文化現象的催生和形塑者。

1.2.2 自媒體時代下“轉錦鯉”現象的特點 一是在表現上具有“俗信”特點。轉錦鯉的種種內涵、表現，都與“俗信”輕緩平和、積極向上、感情的寄托和美好的追求極為相符。它憑借千百年來自然傳承的習俗、習慣、制度和生活經驗，受到民眾廣泛認可，并以現實樸素的人生態度、價值觀念和信仰來評定其傳承的合理性。它不存在規范虔誠的儀式，也沒有嚴厲的后果可言，基本不構成或較少構成危害社會成分，總是以日常生活中合理存在的心理和習慣形式表現出來，體現著民眾民主、科學和健康向上的價值取向和追求。二是在本質上具有抵抗和邊緣化特點。“轉錦鯉”表現出來的對民眾民主、科學和健康向上的價值取向和追求與“俗信”極為相符，但隨著時間、空間的變化，其內涵也在發生變化?！稗D錦鯉”不僅是對外化追求的表達，更是對當今社會結構下巨大壓力的拒絕與抵抗?，F今人們承受著各種巨大的心理負擔，于是越來越多人“轉錦鯉”緩解壓力，并試圖用溫和的愿望表達來展現對社會壓力的儀式化抵抗。在微博以“錦鯉”為關鍵詞檢索，可以發現涉及這類話題的人群的年齡段特別明顯，其中87.62%的人群是12—34歲的用戶[3]，并且這些用戶大多屬于經濟地位邊緣化、政治地位邊緣化或文化地位邊緣化。因此，“轉錦鯉”在本質上具有抵抗和邊緣化特點。

2 自媒體時代下“轉錦鯉”現象的文化分析

2.1 在表達形式上，青年群體習慣使用“文字+圖像”的結構表達

“轉錦鯉”行為通常表現為求好運圖片加上文字轉發到社交平臺上，其中文字直觀地表達祈愿者功利化的愿望，圖像則充當美好的化身。“視覺符碼”與“語言符碼”共同組成一個表意單元，具有道金斯所稱的“米姆”性質[4]15。網絡米姆被士弗曼定義成“一組具有共同特點的內容、形式或立場的數字項目，這些數字項目在創造時為所有人所知，諸多用戶通過網絡對這些數字項目進行了傳播、模仿和轉化”[4]37。青年群體不斷創造、轉發，使得這種“米姆”廣泛傳播，甚至成為一種新型民俗文化，不僅僅是錦鯉這樣具有傳統意義的事物，就連熱點人事物、天文跡象等都成為構建人們習俗和價值觀的一員。因此“轉錦鯉”的這種“文字+圖像”的表達方式形成了青年亞文化。

2.2 在情感追求上，青年群體熱衷于儀式感的抵抗和消解情感

“轉錦鯉”體現了青年群體情感方面的訴求，為了拒絕現有社會結構的壓力，通過轉發錦鯉溫和地表達自己的不滿，可以說就是一種儀式的抵抗和消解，從“錦鯉大王”的微博中經?？梢钥吹剑涸竿唤o錦鯉,你只管努力就好?？梢?，轉發錦鯉、把愿望交給錦鯉只是一種精神寄托，成敗、好壞都還是需要靠自己的努力。

當代青年亞文化群體基本都由80后、90后組成，當現存的社會秩序、結構等不利于他們的權益時，他們體內強烈的自我意識、不屈的個性就會表露出來。他們喜歡按自己的生活方式行動，喜歡新鮮有趣的事物，喜歡在自媒體平臺或其他途徑上展現自己，適時宣泄自己的情感。為了保持自己的特色，使自己獨一無二、與眾不同，不斷尋找自身存在價值，從而表現出對主流文化的抵抗和偏離。通過自媒體平臺尋找共同體成為現今青年亞文化產生的重要原因。

2.3 在自我追求上，青年群體渴望身份認同與情感滿足

對于歸屬感的需求在青年身上得到了很好的體現，他們需要被理解，渴望擁有歸屬感，因而需要參與到某個文化中尋找認同感和歸屬感?？荚嚽稗D發錦鯉以及轉錦鯉求升職加薪都不僅僅是為了表達自己的愿望和求好運，還深藏著希望有人理解自己、認同自己、關心自我、滿足自我歸屬感的基本訴求，自媒體平臺的重要意義也在于此。一些在外漂泊的青年群體更是如此，他們迫切尋找個體和群體身份的認同，以擺脫流蕩在外的無根性、剝離感，獲得平等、自然、親切、尊敬、自信感。由此看來，“轉錦鯉”是青年群體意義尋求的表現，“意義尋求是人的本質需求，可以被理解為獲得生命秩序感、目的感、有效感等意義性感受的心理過程”[5]。它也是一種鼓勵、激勵、認識、彰顯自我的方法，是在社交朋友圈刷存在感，表明“我正在努力”“我即將結束水逆”的一種心理慰藉，他人的評論與回復甚至轉發都會引起自我的認同感和心安。

另外，科學哲學家海德認為，人類具有強烈的尋求因果關系的心理傾向[6]。作為“日常迷信”的“轉錦鯉”行為正是源于青年群體強烈的尋求因果關系的心理傾向。甚至還有挺多人把轉運行為帶來的假定因果關系認定為事實，進而演變為一種真實的迷信。這次成功了，多虧錦鯉保佑，發個朋友圈還愿，下次還要轉發，由此逐漸形成社交圈的青年亞文化現象。

2.4 在社會追求上，青年群體需要娛樂放松自我

青年群體遇到大大小小的事都要轉發下錦鯉求求好運，順帶調侃調侃時事和當前境遇。可見，“娛樂是大眾社會的必要消費品,它被用來消磨時光，而被消磨的空洞時光并非閑暇時光，是受生物需要支配的勞動循環中的空隙”[7]。正是由于青年群體的娛樂需求，各種各樣的青年亞文化應運而生。青年群體承載著父輩的希望，學習和就業壓力大，面對社會上的各種競爭，往往疲于應對，壓力巨大，這時就需要自由的自媒體平臺，供他們自嘲、調侃和釋放壓力，由此形成了現今形式多樣的青年亞文化，青年群體在創作轉發各式各樣錦鯉的過程中，充分向幽默有趣、生動活潑、滿足快樂方向靠攏，以展示他們游戲人生，娛樂自我和他人的心態。這種輕松、自由的表達氛圍，吸引著一代又一代青年群體，所以青年亞文化的出現無可避免。

3 自媒體時代下“轉錦鯉”現象與對青年亞文化的現實反思

3.1 自身應提高辨別力，有效利用青年亞文化

自媒體時代下的青年亞文化是把雙刃劍，對青年群體個人而言，有效利用則可以很快適應現今飛速發展的信息時代，緩解壓力，促進學習進步，增長見識。盲目投入則會害人害己，影響正常社會生活。所以青年群體應當清楚認識到青年亞文化的作用及功能，正確、適當地參與其中，不斷鍛煉、培養自身綜合能力、媒介素養和道德素質，合理運用青年亞文化，豐富生活，學會辨別自媒體時代青年亞文化信息的真偽、好壞，自覺遵守法律法規，做到自律、不盲從、不跟風，積極主動學習相關知識技能，提高防范能力。

另外，青年群體應當注重鍛煉自身人際交往的能力，長時間沉迷于社交網絡，沉迷于自媒體時代虛擬的青年亞文化群體的交往中，會導致現實的人際交往經驗不足，人際交往能力下降，容易對現實人際交往產生恐懼和焦慮，不易步入社會、適應社會生活。

3.2 家庭教育應積極溝通，引導青年亞文化健康發展

青年群體大多還在學校或剛出社會，沒有經驗，面對沉重的社會問題，競爭的壓力，往往手足無措，因而通過自媒體平臺，參與到青年亞文化行為中去，用娛樂性、戲謔性行為化解。而青年亞文化中一部分消極因素如果沒有被合理看待，青年群體的心里精神壓力沒減，反倒越發消極，甚至引起極端化的不良事件。因此家庭需要給予青年群體正確的文化價值引導，更多地關注他們，適當減輕他們的負擔，培養他們自由向上、艱苦奮斗、獨立自主的精神，尊重他們的發言權，積極溝通，教會他們找到自我。

3.3 學校教育應揚長避短，發揮青年亞文化積極作用

規避自媒體時代青年亞文化對青年群體的消極影響，學校方面尤為重要，因為學校生活是青年群體性格、行為塑形的重要階段，校園是對青年進行文化熏陶的重要場所。學校方面應該有針對性地采取措施來使青年亞文化揚長避短，發揮其積極作用。對于青年亞文化在校園中發揮的作用來看，它可以緩解學生學習、生活壓力，激發學生創新精神、培養創造力，促進學生團結合作、共同進步，激發學生追求真理、自由，關注社會和個人的發展。但有些不良的青年亞文化卻會誤人子弟，使學生沉迷娛樂，不務正業。因此，首先，學校需要營造一個綠色、和諧、有序的校園文化環境，通過中華民族優秀文化和世界各國的優秀文化熏陶、滋養青年群體。其次，學?？梢岳米悦襟w平臺更好地實施教育，加強對學生的思想政治教育，如加強社會主義核心價值觀教育和社會責任感，以提高學生分辨能力，提高學生自制力，使其面對多種文化時能取其精華，去其糟粕。最后，高校教育者要善于發現問題并解決問題，關心關愛學生，對于偏離正軌、舉止行為偏激、沉迷娛樂的學生適時適當進行溝通、談話、監督。既尊重文化多樣性，又教育好學生，幫助青年群體樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。

3.4 健全法律法規，強化對青年亞文化的約束和規范

首先，要健全相關法律法規，對于有危害性的青年亞文化，一方面需要提高青年群體的媒介素養，另一方面需要由國家制定完善的法律法規，強制執行相關法律法規政策，及時解決自媒體時代青年亞文化出現的新問題。其次，開通官方自媒體平臺，不斷與青年群體溝通、互動，鼓勵青年群體參政議政、為青年亞文化健康發展建言獻策，面對輿論，積極、及時回應。最后，堅持信息事件的公開透明性，將自媒體平臺當做一種參政議政渠道，加強輿論引導，增強政府公信力，降低青年群體因“觸媒”效應形成的消極影響。

自媒體時代下，人人都是新聞、信息的傳播者。自媒體時代下的青年亞文化的發展方向，對許多青年群體乃至下一代的世界觀、人生觀、價值觀及行為準則影響頗大，所以怎樣對待自媒體時代下的青年亞文化成了一個值得深思的問題。青年亞文化富含許多對青年群體發展有益的成分，其抵抗力量也在一定程度上被商業力量和消費主義消解。因此我們需要以平常心對待它，遵循理性原則，取其精華、去其糟粕，適時、適當地對其進行疏導、吸收，使其與主流文化能夠互動共生，推動社會文明發展。