當前中國文化虛無主義的網絡表征及其治理

李春艷 劉旺旺

摘要：現代科學技術的發展，特別是移動互聯網的普及，使得網絡空間成為文化虛無主義新的寄生處和棲居地。文化虛無主義在網絡空間呈現出用虛擬文化代替現實文化、用現代文化銷蝕傳統文化、用西方文化衡量中國文化的總體表征。這些總體表征的誘發原因在于網絡空間的強大虛擬性、文化自身的潛移默化性、虛無主義的動機多元性。治理文化虛無主義的網絡表征需要處理好科技進步與文化發展、現實文化與網絡文化、制度規約與文化傳續的關系，只有這樣才能有效抵御文化虛無主義在網絡空間的滋生與棲息，營造風清氣正的網絡文化空間。

關鍵詞：文化虛無主義;網絡治理;社會主義核心價值觀

基金項目：國家社會科學基金青年項目“社會主義文化邊界及其形塑路徑研究”（20CKS011）

中圖分類號：G122? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2020）12-0128-06

全球化和現代化在世界性擴張過程中，必然伴隨著其自身內蘊思想的擴張。產生于西方的虛無主義在中國大門逐漸打開的過程中涌入，并在不同歷史時期表現出不同的樣態特征，但其共同點在于都有強烈的吞噬效應和巨大的同化功能。具體說來，虛無主義在民族歷史、國家政治、文學藝術、倫理道德、精神信仰等領域都有不同的表現形態，在形形色色虛無主義思潮的侵蝕下，傳統的價值規范被無序化，核心價值觀的培育和踐行越發困難，人們的精神世界在現代化進程中愈加感到困惑。與此同時，現代科學技術的發展，特別是移動互聯網的普及，使得網絡空間成為文化虛無主義新的寄生處和棲居地。厘清文化虛無主義在網絡空間的表征，分析其誘發原因，探尋其治理策略，對于抵制虛無主義在文化領域的蔓延，打造風清氣正的網絡文化空間具有重要意義。

一、文化虛無主義的網絡表征

“虛無主義乃物化時代以及過渡性時代的精神癥候，是現代性的伴發癥。”① 與歷史虛無主義、民族虛無主義等不同，文化虛無主義十分隱蔽，且常常與諸多思潮糾結混雜在一起，往往使得人們沉浸在某種虛假的“文化狂歡”中而不覺。現時代是一個網絡時代，社會又處在深刻的轉型之中。因此，必須對文化虛無主義在網絡空間的表征進行總體性的剖析，唯此才有可能透過表象看本質，撥開藤蔓看根系。

（一）用虛擬文化代替現實文化

文化的虛擬性并非始于今日，遠古的神話傳說、原始的宗教信仰、近代的抽象藝術等都不同程度、不同形式地存在著某種虛擬成分。但文化虛擬性成為今日之熱詞，在于人類所處的時空環境發生了巨變，出現了顯性的異于現實世界的虛擬世界。借助于數字仿真技術，網絡構建了一個與以往現實世界迥然不同的虛擬世界，即世界出現了二重化，進而使得人們不僅生活在現實世界之中，也生活在虛擬世界之中。雖然文化自古就有虛擬性的一面，但當代網絡文化建構的虛擬世界與先前文化建構的虛擬世界有著質的差別。質言之，當代網絡文化建構的虛擬世界是人們基于科學技術的進步而建構的虛擬世界，它是程序計算的結果，而先前文化建構的虛擬世界是人們基于對現實世界的反映而建構的虛擬世界，它是頭腦想象的產物。但無論何種虛擬，人總是文化的人，人是文化的主體這一本質并未發生改變。因此，人在現實世界中的文化選擇、文化行為、文化規范等必然要隨著人進入虛擬世界。雖然虛擬世界開辟了文化發展、文化形態、文化傳播的新天地，極大地拓展了人類的文化傳播渠道，極大地滿足了人們的文化精神需求，極大地豐富了社會的文化產品世界，但隨著“落網”人數的增多，虛擬世界中文化規則失靈、文化行為失范的風險不能不引起人們的關注和思考。

虛擬世界以迅速、徹底、新穎的方式改變著人類的文化活動，其中最為顯著的表征是人們似乎一進入虛擬世界，現實世界的文化規則、文化規范、文化規矩就變得可有可無、似存似亡。原本現實文化中難以露面的文化形式在虛擬空間中大量涌現，原本現實文化中長期形成的文化規范在虛擬空間中不復存在。由于網絡的虛擬性，盡管人們體驗到諸多現實世界中無法體驗的文化享受，但人們可能在某種程度上逐漸脫離現實生活，對現實產生某種疏遠感、淡漠感。由于網絡的自由性，盡管人們擺脫了諸多現實世界中遵從敬畏的規范約束，但可能在自由自在中逐漸淡漠了文化經典，消解了文化權威。由于網絡的社群性，盡管人們擁有了諸多現實世界中難以尋找的文化知音，但可能在不加設防的網絡集合中滑向無根無魂、無邊無界的深淵。上述種種，最終會使人們發現自身看似處在極其豐富的各種可能性之中，實則處于一種價值的巨大缺失和空虛境地。作為現實文化與虛擬文化集于一身的人，往往處在“心頭疑云起，無處可拂拭”的文化糾葛之中，最終必然會走向虛無的深淵，在思想上迷失方向，在實踐中缺乏動力。

（二）用現代文化銷蝕傳統文化

文化作為歷史發展的“幕后”推手一直伴隨著人類前進的腳步，只是在當代世界才成為顯性問題。因為人類在漫長的歷史發展中，主要是進行物質生產活動，而不是精神生產活動。只是在不斷的現代化進程中，人類才一次次從物質生產勞動中解放出來。一方面，現代化使得人們在從事物質生產的同時，有更多的時間去從事文化生產和消費;另一方面，現代化使得文化生產和消費自身獲得了前所未有的廣闊前景。這種雙重的解放使得人們不斷去擴展文化的邊界。“社會生活的變遷會引起人們與舊文化觀念的決裂，文化的邊界因新思想的注入和舊思想的退場而發生變更。”② 在文化邊界的擴展中，出現了現代文化與傳統文化之分。而當兩種文化出現明顯鴻溝時，人們往往采用二分法去看待原本緊密相連的文化，或謳歌傳統文化、否定現代文化，或擁抱現代文化、貶低傳統文化。隨著網絡的普及，應運而生的網絡文化作為現代文化的重要內容，成了人們“喜新厭舊”文化心理的最佳表達方式。人們在虛擬的網絡空間中，享受著網絡文化給予的精神美餐，卻忘記了優秀傳統文化給予的心靈滋養。

實際上，現代文化和傳統文化之間并沒有一條涇渭分明的鴻溝，現代文化根源于傳統文化，傳統文化滋養著現代文化。而文化虛無主義代表著現代社會中的一種悲觀和頹廢情緒，它把任何信仰、任何價值、任何權威都看作是可有可無、可大可小、可遵可廢的東西。在網絡空間中，對中華優秀傳統文化嗤之以鼻者有之，對革命文化盡情戲謔者有之，對社會主義先進文化冷嘲熱諷者有之。為了迎合公眾閱讀習慣，往往會斷章取義打造精悍內容;為了博得公眾大量點擊，往往會大肆宣揚解密揭秘內幕;為了迎合公眾獵奇心理，往往會改頭換面披上時髦外衣;為了隱蔽實現自身目的，往往會故意丑化抹黑英雄人物。事實上，文化虛無主義無論出于何種目的、采取何種方式、利用何種手段，本質上都在于試圖通過所謂的“現代文化”（這種所謂的“現代文化”常常與個人主義、享樂主義、自由主義等緊密聯系在一起）的新穎性來直接否定或間接銷蝕優秀傳統文化的權威性。“身處這樣的文化環境中，一些人會有一種精神上‘魂不守舍的痛苦，他們在咀嚼人類精神嬗變的過程中體味著文化價值的變遷。”③ 結果便是，一切傳統的價值標準不再被遵從，人們內心所擁有的法則化為烏有，精神無所皈依、靈魂無所慰藉。

（三）用西方文化衡量中國文化

縱觀數千年的世界文明史，以歐洲為中心的西方文明為一方，以中國為中心的東方文明為一方，地球文化層被劃分為中西兩大文化圈，且各有自己的影響范圍和勢力邊界。雖然在漫長的歷史發展中，中西方的文化互鑒交流一直存在，但都沒有像現在這樣緊密地聯系在一起。而這種關系的呈現不僅源于作為文化發展基礎的經濟實現了全球化，而且源于作為文化發展載體的科技實現了現代化。現代科技尤其是互聯網絡的發展，使得不同國家、不同地域、不同民族、不同膚色的人們可以同時享用全球實時直播的文化盛宴。這種文化盛宴在滿足人們極大文化需求的同時，也在隱性地形塑和改變著人們的文化心理和文化選擇。由于西方文化在走向現代化的進程中起步早、發展快，因而在全球文化日益頻繁的交流互鑒中表現出巨大的優勢效應，進而使得人們在文化選擇中往往以西方文化為模板、為標桿、為旗幟、為方向來衡量其它文化。“在某種意義上可以說，當代中國人的全部思考和行為都奠基于東西方生活方式的比較。”④ 事實上，這種比較背后是西方文化對中國文化的遮蔽和虛化。

網絡正在成為各種虛無主義思潮積極搶占的高地。網絡時代固然需要公共討論的氛圍，支持自由的文化選擇，尊重多元的文化喜好，然而在看似自由開放的文化場域中，話語權力卻存在極嚴重的不平衡狀況。源自西方的文化虛無主義，經歷了古代形而上學虛無論、近代理性主義虛無論、現代價值主義虛無論、后現代本質規律虛無論等發展階段。在現時代，互聯網成為文化虛無主義觀點集中呈現的“跑馬場”。在網絡文化空間中，用美國大片否定中國影片的大有人在，用西方文化規則評價中國文化現象的不在少數。在現實生活中，明目張膽地崇拜西方文化可能會受到譴責，但在網絡空間中卻可以恣意而為。在接受了西方文化所推崇的個人主義、自由主義、多元主義之后，文化虛無主義者在網絡空間開始大肆地把偶然的、隨意的、非理性的文化從邊緣扶持到中心、從冷門炒作為熱點。他們強調無所謂真善美與假惡丑之分、無所謂真理與謬誤之別、無所謂高雅與低俗之爭，認為這些只不過是一種文化差異而已。事實上，這種看似模棱兩可、似是而非的文化觀點，本質上崇尚的是西方文化，或者說是用西方文化來衡量中國文化。

二、文化虛無主義網絡表征的誘發原因

文化虛無主義在網絡空間雖有不同的呈現方式，但本質上是在虛與實、古與今、中與西的張力中達到虛無目的。從某種意義上說，這是人們的文化心理在社會劇烈轉型期出現“空檔”前進現象時的普遍反應，但如果不加以引導和調控，必然會滑向徹底的虛無主義。因此，對文化虛無主義在網絡空間的表征，簡單的指責和表面的否定都無濟于事，必須全面地分析其根源，才能為有效克服其弊病作好理論準備。

（一）網絡空間的強大虛擬性

網絡科技的發展，使得虛擬空間成為人類生產生活中不可脫離的重要場域。但當代網絡科技的迅猛發展，也使得工具理性、計算理性、實用主義隨之蔓延開來，成為人們內心主導性的思維方式，而在傳統社會中居于主流地位的價值理性、人文精神、文化情感則日益受到排斥，似乎成為一種可有可無的虛無存在。網絡空間的虛擬化大大延展了人類主體在物理空間的活動領域，使得人類生活在由網絡科技建構的虛擬世界與現實世界糅合而成的虛與實交織纏繞的渾然體之中。人們在現實世界中迫于道德約束不能顯露的文化心理可能會在網絡虛擬空間中得以展現，人們在現實世界中由于情感糾葛不能主張的文化訴求可能會在網絡虛擬空間中得以滿足。網絡空間的這種虛擬性使文化主體的道德自律脫離了社會身份的內在約束和法律制度的外在監督，而失去了內外律令的個人極易走向無法無天、無邊無界的深淵，極易導致個人的虛無感，并使人沉浸在文化虛無狀態而無法自拔，結果必然走向毀滅。正如丹尼爾·貝爾所言，“盡管虛無主義是建立在形而上的基礎上，但它彌漫了整個社會，而其終結必然是毀掉自身。”⑤

由于網絡空間的虛擬性，文化虛無主義開始將其作為新的棲息地和“跑馬場”。首先，在網絡空間中，文化制造者可以規避現實的文化規約。網絡空間的隱匿性，使得制造者可以無所顧忌地表達自己的個性心聲，肆無忌憚地制造網絡垃圾，不顧后果地發泄私人怨憤。在人人都有話語權、人人都是生產者的虛擬空間中，文化的完整性被碎片化乃至裂解化，文化的高雅性被通俗化乃至低俗化。其次，在網絡空間中，文化傳播者可以進行無限的文化渲染。由于網絡的渲染效應和現實威力，一些人借助網絡隨意擴散流言和夸大事實，利用網絡的隱匿性擺脫現實文化規約的種種限制，開始在網絡空間大肆傳播虛假消息、散布黃色流毒、傳播黑色信息。再次，在網絡空間中，文化接受者可以實現自由的文化選擇。網絡空間文化選擇的便利在于它實現了參與者的強烈體驗感，并且使得人們能夠按照自己的方式自由地進行文化選擇。這種自由選擇恰恰給文化虛無主義的網絡傳播提供了極大的便利，因為網絡打破了現實文化選擇的時空限制和條件約束，高度開放的網絡使得人們能夠輕松地在自身營造的場域中自由通行。文化虛無主義常常通過“標題黨”“驚天題”等文化符號，利用人們的好奇心和窺私癖隱形地左右人們在網絡空間的文化選擇。可見，網絡空間的強大虛擬性不僅造就了文化虛無主義的制造端，而且提供了文化虛無主義的傳播端，更便利了文化虛無主義的接受端，從而成為文化虛無主義滋生的溫床。

（二）文化自身的潛移默化性

對于文化虛無主義為什么在當前的網絡空間中日趨活躍，不能局限于當前看當前，而必須從文化發展的歷史來探究。在中國文化傳統中，人們按照“修身、齊家、治國、平天下”的文化進路來提升自己，最基本的要求是“修身”，最高遠的境界是“平天下”。在西方文化傳統中，以上帝為最高價值，懸設了一個神圣的文化形象，以此來督促和教導人們去努力追求一種美好的生活。簡言之，中國文化中是自下而上的懸設，西方文化中是自上而下的懸設，但無論哪種懸設，在一定程度上都屬于超然性的文化理想。近代以來，這種超然性的文化理想隨著工業革命的一次次勃興及其全球化的擴展發生了本質性崩塌，由此產生了一種文化上的虛無主義。實質上，這種文化的變遷是在一種潛移默化的過程中發生的。現今的網絡空間中，各種混淆視聽、魚龍混雜、毫無根據的“標題黨”“驚艷黨”“攪渾水”，甚至低俗、惡俗、庸俗的文化都在“什么都可以”的文化解放中輪番上場。因為隨著上帝的死亡和文化邊界的消失，“娛樂至上”的文化追求便成為解放的旗幟，結果便是虛無主義搭著網絡科技發展的順風車不斷生長成為“惡之花”。

文化虛無主義能夠存在并在網絡空間肆意傳播，與文化自身的特性密不可分。首先，從橫向層面看，與經濟、政治等所具有的顯性特征相比，文化的特征是隱性的。一個國家經濟建設的成就、政治制度的先進程度都可用明確的尺度來衡量，而使用實證主義和科學計量的方法作為評價標準的對象不易被虛無化。但文化則不同，它是隱形的，是人們長期精神實踐的產物，同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物，凝結在物質之中又游離于物質之外。正是這種或隱或現、或明或暗的特征，使得文化成為虛無主義主攻的戰場。其次，從縱向層面看，今日的文化傳播方式與往日的文化傳播方式大相徑庭。傳統的文化傳播方式是一種高高在上的自上而下的“廟堂式”傳播，這種傳播方式多集中在書本、文字、口說等層面，而今日的文化傳播方式雖然依舊在延續傳統，但外延卻大大擴展了，網絡顯然成為最重要的一種傳播方式。這給文化虛無主義的擴散提供了新的空間，因為在網絡空間中人人都是文化的生產者、傳播者、接受者。文化虛無主義正是借助網絡將整體的文化零碎化，將經典的文化戲謔化，將嚴肅的文化娛樂化，最終使得原本追求靈魂解放、精神愉悅的文化變得碎片化、淺薄化、虛幻化。

（三）虛無主義動機的多元性

虛無主義的原始含義是指唯有人類的感官可以感知到的存在才是現存的，此外一切皆為虛無。根據《辭海》的定義，“虛無主義一詞通常指不加具體分析而盲目否定人類文化遺產，否定民族文化，甚至否定一切的態度或思想傾向。它有時也指沒落階級悲觀厭世的頹廢思想。”⑥ 近代以來，隨著超驗性最高價值懸設的崩塌，隨著上帝的死亡和權威的消解，一種徹底的文化虛無主義便顯露出來，并深深地侵入現時代的精神之中而成為一種“病疾”。它是一種現代病，在不同的國家有不同的表現形式，在德國表現為哲學的，在俄國表現為民粹的，在法國表現為文藝的，在美國表現為反智的。在中國，文化虛無主義常常與歷史虛無主義、民族虛無主義等緊密相連，體現為通過否定歷史和質疑現狀來否定文化。隨著網絡的興起，這種文化上的虛無主義便毫無遮蔽地凸顯在網絡文化舞臺的中央，加之網絡的虛擬性、門檻低、隱蔽性，導致它成為了各種文化虛無主義繁育的肥沃土壤。

網絡空間的文化虛無主義存在著不同的表象，其牽涉著深層機理中的動機多元性。一是經濟利益的驅動。在馬克思主義看來，文化虛無主義產生的根源在于資本主義的生產方式，這種生產方式把人的文化情感關系徹底顛倒了，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”⑦ 實際上，當前文化虛無主義在網絡空間的肆意傳播本質上并不是要虛無什么，而往往是因經濟利益驅動去獲得點擊率，賺取高流量，進而獲得盈利。二是核心價值的迷亂。在文化虛無主義的敘事中，生活是無序的、失真的、非本質的、瑣碎凌亂的，沒有什么中心，甚至一切都是荒謬的。這種敘事正好與網絡空間的虛擬性、無中心、零碎性等特征“不謀而合”。因此，在越來越多的網絡文化作品中，文化只是過去的模擬、解構、拼湊，是人類生存的象征性圖景，而不再具有任何歷史價值和精神意義。三是非主流思潮的擾亂。在網絡空間中，彌散著自由主義文化、民粹主義文化、保守主義文化、消費主義文化、非理性主義文化等紛繁雜亂的思潮。這些文化思潮看似建構，實則解構，看似新穎，實則沉渣。互聯網以碎片化的方式傳播虛假主體的混雜信息，在一定程度上模糊了主流文化認同的辨識度，使得文化虛無的發生成為可能。

三、文化虛無主義網絡表征的治理策略

網絡不是法外之地，不是不講道德秩序之地，也不是不講政治之地。文化虛無主義在網絡疆域的擴散和滲透，破壞的是網絡環境，損害的是政治安全和社會穩定，更是從根本上動搖著人們內心的文化價值觀念。為此，必須充分認識其深度危害，并采取有效策略予以防范和消解。

（一）處理好科技進步與文化發展的關系

網絡文化之所以在當前成為人們關注的熱點，本質上與人類發展進程中的科技進步密不可分。矯治網絡空間中的文化虛無主義必須以歷史發展進程中科技進步與文化發展的關系為切入點，從人類文化發展的大勢來剖析。實際上，在文化發展的絕大多數時期，謀求生存是人類的首要任務，因為從最一般的意義上說，沒有生存就沒有一切，但科技進步促成了文明史發展的一場場至關重要的變革。科技的迅猛發展不僅帶來了物質財富的涌流，使多數人從生活資料匱乏的愁苦之中解放出來，而且為精神財富的創造提供了強大的支持，把一個可以自由發揮個性的廣闊空間擺在人類面前。隨著科技的發展，文化的生產將更加智能化，文化的呈現將更加多樣化，文化的傳播將更加便捷化。但不可避免的是，在當今條件下，技術理性往往會與資本邏輯相攜手，悄無聲息地滲入并試圖占據本質上應當充分展示人類興趣和愛好的文化天地。當前中國正處在全方位的社會轉型之中，而轉型必然滋生懷疑主義、否定主義乃至極端化的虛無主義。因此，人類分享科技進步的巨大優越性越是徹底，反省科技進步的負面效應就越為迫切。

網絡技術的興起為文化的傳播和發展提供了便利條件，但是文化虛無主義思潮利用網絡弊端肆意擴張卻值得警惕。在海德格爾看來，當人們在追逐科技萬能、理性權威的時候，思想上必然喪失其構造的文化力量而成為虛無。事實上，科技進步與文化發展并不是此長彼消的對立關系，而是緊密相連、互相促進的辯證關系。因為自然科學解決的是事實問題，而思想文化解決的是價值導向問題，兩者在當代文化發展中呈現出深度融合的態勢。因此，在面對網絡空間的文化虛無主義思潮時，不能單向度地理解，而要全面正確認識科技發展與文化發展之間的辯證關系。一方面要鼓勵科技發展，只有這樣才能為文化的良序發展和抵御文化虛無主義提供技術支持，但是要防止科技主義的思維導向對文化韻味和文化精神的踐踏。另一方面要發展先進文化，只有這樣才能為科技的繁榮進步和抵御科技主義的肆虐提供方向指引，但是要防止保守主義的文化慣性對科技發展和科技進步的干擾。實現科技與文化的共向發展、攜手同進，是抵御文化虛無主義在網上彌散的認知前提。換言之，沒有人們思維方式的轉變，沒有訴諸個體的自覺和自省，治理文化虛無主義網絡病癥的種種努力將是隔靴搔癢。

（二）處理好現實文化與網絡文化的關系

網絡的興起使得人們生活了千年的世界出現了前所未有的變化，即出現了現實世界與網絡世界的二重化。而文化作為人之為人的標識，隨著世界的二重化亦出現了二重化，即現實文化與網絡文化。在現實生活中，人是各種文化的統一體，因此很難將現實文化與網絡文化涇渭分明地區別開來。文化虛無主義之所以能在網絡空間肆意傳播，在于其模糊了現實文化與網絡文化之間的邊界。在現實文化中，中華優秀傳統文化的經典性不容戲謔，革命文化的權威性不容泯滅，社會主義先進文化的合法性不容銷蝕。但在網絡空間中，為迎合快速化、碎片化、娛樂化的文化消費趨勢，文化虛無主義將經典文化以惡搞視頻、圖片文字、流行歌曲、網絡段子、吐槽彈幕、聊天表情等方式進行庸俗化、低俗化的改造和傳播。與此同時，網絡上各種錯誤思潮的交織合流使得文化擴散速度和波及面積都會出現放大化傾向，雖然現實社會中的文化規約依舊存在，但是人們內心的文化規約卻隱匿消解了。于是，文化虛無主義便利用網絡的強大虛擬性將文化游戲化、碎片化、自我化，以達到去文化之基石、散文化之主流、消文化之神圣、解文化之崇高的目的。

文化虛無主義在網絡空間的彌漫既有現實社會的根基，又有網絡環境的助推。因此，對文化虛無主義網絡病癥的治理必須從現實文化和網絡文化兩個層面著手，實現現實文化與網絡文化的同頻共振、同向發展。在網絡時代，文化虛無主義從傳播主體到傳播渠道、從傳播內容到傳播效果都發生了轉變。具體說來，即由往日的傳統媒介向今日的新興媒介轉變，由往日的顯性呈現向今日的隱性擴張轉變，由往日的單向傳播向今日的多向傳播轉變。因此，文化虛無主義網絡病癥的治理必須是綜合的、多維的。一方面，要以塑造和弘揚主流的、正面的、科學的現實文化為抓手，用現實文化推動網絡文化的正向化發展。另一方面，要以繁榮和發展積極的、健康的、良序的網絡文化為目標，以網絡文化帶動現實文化的良序化發展。不切斷現實存在的根基，文化虛無主義依舊會沉渣泛起;不廓清網絡空間的氛圍，文化虛無主義依舊會在此寄生。

（三）處理好制度規約與文化傳續的關系

習近平指出：“誰都不愿生活在一個充斥著虛假、詐騙、攻擊、謾罵、恐怖、色情、暴力的空間。互聯網不是法外之地。……我們要本著對社會負責、對人民負責的態度，依法加強網絡空間治理，加強網絡內容建設，做強網上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網絡文化”⑧。網絡空間的治理，網絡空間文化虛無主義的克服，離不開制度的規約。首先，要有明確的規范體系。對網絡空間的文化虛無主義要重視而不忽視，要規范而不放任，做到規矩在先、重在預防，實現網絡文化教育常態化。其次，要有嚴明的執法體系。要依法管網，要管得有理有據、管得理直氣壯，避免隨意性、任意性，形成網絡文化宣傳、管理、監督、執法齊抓共管、綜合推進的局面。再次，要有正面的引導體系。對于網絡空間的文化虛無主義，既不能視為洪水猛獸，畏而遠之，更不能認為其虛無縹緲，聽之任之。要把科學的理論、先進的思想、正確的歷史作為網絡文化的主流，以先進文化引領網絡文化，不斷增強網絡陣地的防御能力，最終實現自律性的道德規范與他律性的法制規則的有機結合，形成向上向好向善的網絡文化氛圍。

文化虛無主義是懷疑主義、頹廢主義、自由主義、個人主義的混雜體。本質上，文化虛無主義并非要主張全盤西化，也并非要主張全盤虛化，而是企圖用零散化代替整體，用邊緣化代替主流，用多元化代替一元，最終達到消解神圣、顛覆權威的目的。雖然國家和民族的文化基因不可能因網絡科技的力量而發生本質性轉變或斷裂，但它對文化前進方向和文化內蘊力量的影響卻不容小覷。因此，作為能動的主體，人類必須為文化的良序發展修渠筑道，努力使每位公民的文化行為行之有矩、行之有范、行之有禮、行之有善，通過制度規約來實現文化的傳續。但同時，不能因為有條條框框的制度規約，就悲觀消極放棄對文化傳續的責任擔當，也不能打著文化傳續的旗幟口號，就放縱對文化發展制度規約的踐踏，要做到制度規約與文化傳續的有機統一、良性循環。

習近平指出：“中國共產黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發展中國特色社會主義，但中國共產黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結合起來，應該科學對待民族傳統文化，科學對待世界各國文化，用人類創造的一切優秀思想文化成果武裝自己。”⑨ 面對文化虛無主義在網絡空間的肆虐，我們必須予以高度重視和有效治理。但是，治理文化虛無主義在網絡空間的寄生是一項長期的工作，不能指望短期見效，更不能期待一勞永逸，而必須守正篤實、久久為功，持之以恒、鍥而不舍。打造風清氣正的網絡文化空間，需要明確化的制度規約，不能搞模糊化條目;需要常態化的規范機制，不能搞一陣風治理;需要經常性的強化教育，不能搞運動式宣傳。網絡文化空間的正能量能夠鼓舞人心、振奮精神，負能量則會渙散意志、顛覆公意。“網絡文化的健康發展離不開黨的領導和主流文化的引領，離不開法律法規和技術制度的匡正，更離不開人的道德自律和文明提升。”⑩ 只有堅持正確的文化導向，用社會主義先進文化引導人們的網絡文化理念，完善人們的網絡文化品格，規范人們的網絡文化行為，才能對文化虛無主義有明確的辨別和客觀的分析，才能做到有理有節地抵御文化虛無主義在網絡空間的滋生與傳播。

注釋：

① 鄒詩鵬：《虛無主義研究》，人民出版社2016年版，第1頁。

② 劉旺旺、俞良早：《資本邏輯視域下社會主義文化邊界的守護》，《思想政治教育研究》2017年第6期。

③ 孟憲平：《嬗變與重組：轉型期社會主義文化建設機制研究》，人民出版社2014年版，第33頁。

④ 俞吾金：《新十批判書》，商務印書館2018年版，第179—180頁。

⑤[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴蓓雯譯，江蘇人民出版社2012年版，第3頁。

⑥ 辭海編輯委員會編：《辭海》（縮印本），上海辭書出版社1980年版，第1854頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第403頁。

⑧ 習近平：《在網絡安全和信息化工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年4月26日。

⑨ 習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。

⑩ 劉旺旺、俞良早：《網絡文化發展中的邊界癥候及其矯治策略》，《探索》2019年第5期。

作者簡介：李春艷，桂林理工大學馬克思主義學院講師，廣西桂林，541004;劉旺旺，南京師范大學公共管理學院講師，江蘇南京，210023。

（責任編輯? 劉龍伏）