新民主主義革命時期黨的道德建設的經驗啟示

劉定平 崔大權

[摘要]中國共產黨領導中國人民經過艱苦卓絕的斗爭，取得了新民主主義革命的最終勝利。在新民主主義革命實踐中，黨不但占得了革命制高點，還占得了道德制高點，實現了用道德建設支撐革命實踐，以革命實踐促發道德建設。黨在道德倫理的破舊立新上取得顯著成效，領導廣大人民群眾形成了新的革命道德，既完成了新民主主義的革命使命，又實現了新道德倫理的重建，從而積累了豐富的道德建設的經驗。這些經驗對新時代中國特色社會主義道德建設具有借鑒和指導意義。

[關鍵詞]新民主主義革命;中國共產黨;道德建設

[中圖分類號]D648.3? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2021）06—0016—05

[作者簡介]劉定平，男，湘潭理工學院馬克思主義理論教學部主任，二級教授，研究方向：黨的建設、統一戰線工作;崔大權，男，湘潭理工學院馬克思主義理論教學部教研室主任，講師，研究方向：中共黨史。

中國共產黨領導人民群眾在新民主主義革命歷程中將實現政治上的“翻天覆地”與構建新型道德倫理緊密結合起來，形成了以實現社會主義和共產主義的崇高理想為最終目的，以全心全意為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛國主義、理想主義、艱苦奮斗、國際主義等精神為主要內容的革命道德。中國共產黨的革命道德是中華民族寶貴的精神財富，是新時代中國特色社會主義道德建設的重要精神來源和智力支持，而黨的道德建設的經驗仍將為當代社會道德建設提供價值觀的指引和方法論的指導。

一、以發展著的馬克思主義道德觀改造我們的道德，這是道德建設沿著正確方向前進的根本前提

馬克思主義是科學的世界觀和方法論，是中國共產黨一切工作的根本方法和總的原則。馬克思主義道德觀是中國共產黨革命道德建設重要的理論來源。中國共產黨的道德建設堅持馬克思主義道德觀的指導，但并非照搬照抄馬克思主義理論，毛澤東明確指出：“共產黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實現。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它。”[1]（p658-659）離開了中國革命的具體現實去談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。中國共產黨在馬克思主義道德觀的應用上，切實緊扣中國革命現實，推進馬克思主義道德觀的中國化。

馬克思主義道德觀認為人們按照自己所處的社會關系創造出與之相應的道德觀念，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中一一從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念?！盵2]（p102）而社會關系不是固定不變的，道德作為社會意識形態是由當時的社會歷史條件決定的，是隨著社會歷史具體條件的改變而改變的。中國共產黨承襲馬克思主義道德觀，認識到“道德是人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀?！盵3]（p84）階級性是馬克思主義道德觀的本質特征，在馬克思主義道德觀看來，無產階級有無產階級的道德觀，資產階級有資產階級的道德觀，二者在本質上相悖逆，不可共存。在進行道德建設上，中國共產黨緊緊結合中國實際，認為馬克思主義是反對革命隊伍中的幼稚病和關門主義的，指出“革命的道路，同世界上一切事物活動的道路一樣，總是曲折的，不是筆直的。革命和反革命的陣線可能變動，也同世界上一切事物的可能變動一樣?！盵4]（p155）在道德建設中要調整道德極端思想，調適“不是你存就是我亡”的觀念，雖然工人階級的利益同民族資產階級的利益是有沖突的，但在民主革命時期也是有共同利益的，即便資產階級的道德價值觀與無產階級相違背，只要不違背基本群眾的利益，不以損害工農群眾的利益為前提，資產階級道德觀和無產階級道德觀是可以共存的。

馬克思主義認為人民群眾是社會的主體，是歷史的創造者和社會發展的根本動力。人民群眾是衡量道德是否合時、歷史是否進步、社會是否發展的標尺。中國共產黨秉持馬克思主義群眾觀點，相信和發揮了人民群眾丈量道德價值的標尺作用，毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力?！盵5]（p1031）馬克思主義群眾觀中的群眾要么是理論抽象的道德倫理概念，要么是指向工人階級。黨深入考察中國社會現實，創造性發展了馬克思主義理論，確定了工農聯盟思想。不但工人階級是歷史的創造者，農民群眾亦然，中國的現實是農民階級占據人口的絕大多數，且處于社會最底層，所受壓迫最深，“農民為國民革命之重要勢力，是工人階級天然的同盟軍。”[6]（p2）工農群眾的道德共同構成無產階級道德價值觀和共產主義的理想信念。“革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實行和工農民眾相結合……真正的革命者必定是愿意并且實行和工農民眾相結合的。”[7]（p559-560）道德建設中的工農聯盟正是中國共產黨推進馬克思主義道德觀中國化的重要彰顯。

新時代中國特色社會主義道德建設要始終堅持馬克思主義道德觀的指導，確立馬克思主義道德觀在道德建設理論上的主導地位。但同樣也要吸取中國共產黨新民主主義革命時期道德建設的經驗，以開放的發展的眼光看待馬克思主義道德觀，以敏銳的眼光認識當前社會發展現狀，牢牢把握時代脈搏，不斷賦予馬克思主義道德觀以新時代的中國化的內涵，從而更好地指導新時期的道德建設。

二、始終堅持生動具體的道德教育，這是開展道德建設的重要方法

道德教育是道德建設的重要環節，道德教育與一般知識性教育不同。道德屬于意識范疇，道德教育的成效必然包括道德倫理的認識、認同和自覺實踐，三者缺一不可。中國傳統道德教育強調自我修養，這是一種超階級的道德修養方法，是窄譜的，中國共產黨所進行的道德建設的對象是廣大工農群眾，工農群眾的知識水平普遍較低，對工農群眾的道德教育必須是直觀形象、通俗易懂的。在道德教育中，中國共產黨形成了生動具體而又頗有成效的方法。

中國共產黨在道德教育中反對空洞的道德說教。黨重視在革命實踐中對工農群眾的道德教育，毛澤東深刻指出：“中國的長期戰爭，使中國人民付出了并且還將再付出重大的犧牲，但是同時正是這個戰爭，鍛煉了中國人民。這個戰爭促進中國人民的覺悟和團結的程度，是近百年來中國人民的一切偉大的斗爭沒有一次比得上的”[8]（p1032），在革命斗爭中黨加強宣傳工作，做好理論宣傳和指引，為工農群眾道德倫理層面的破舊立新指明方向，至于成效交給實踐。劉少奇也指出無論是新黨員抑或是參加革命很久的老黨員，要想成為成熟的革命家單靠書本理論的學習是很不足夠的，“都必須經過長期革命斗爭的鍛煉，必須在廣大群眾的革命斗爭中，在各種艱難困苦的境遇中，去鍛煉自己，總結實踐的經驗，加緊自己的修養，提高自己的思想能力?！盵9]（p100-101）革命實踐是最好的道德教育載體，道德教育不能脫離具體實踐變成空洞的道德說教。

中國共產黨在道德教育中重視因材施教的理論講授法。道德教育的成效離不開道德理論的支撐，有了理論學習才可稱之為知識文化，缺乏理論支撐只能是經驗體驗。鑒于工人知識水平低下，1923年黨在《教育宣傳問題決議案》中提到凡是能與工人接觸的黨員都應該盡力運用《前鋒》《新青年》《向導》等作為材料，使用口語，求其通俗化。為教育工農群眾，黨先后創辦講習所，所設置課程系統豐富，在課程講授時也重點強調“言語文字要接近群眾，鼓動的內容也要接近群眾”[10]（p487）。對于文化水平不同的群體要采取不同的教學方法，文化課利用群眾中的識字班、識字組或夜校來進行;教學方法一般應該使教與學統一起來，即是把講授、問答、辯論和復習統一為一個過程，即是在課堂上不僅有教員的講授，而且有質疑、問答、辯論及復習。這是針對文化水平比較低的群眾所規定的理論講授策略?？箲饡r期，各級各類的干部學校訓練班，如抗日軍政大學、陜北公學等，對黨員干部和尋找革命理論的青年知識分子進行了系統的理論教育，整體上提高了全黨的理論水平。此外通過夜校、識字班等形式呈現的工農業余學校，確保了廣大工農群眾接受理論教育，充分體現了因材施教的教育精神和智慧。

中國共產黨在道德教育中充分使用靈活的演講演說法。演講演說最大的特點在于靈活，方寸之地也可成為開展教育學習的良好場所。中國共產黨在道德建設中深得演講演說法之益，黨的四大就指出：“各地方不應忽略了利用每個群眾集合，實行我們廣大的宣傳和鼓動工作。在這種工作中，傳單、小冊子的內容，講演人的口號均宜十分切合群眾本身實際要求”[11]（p123）。在深入開展宣傳工作中，黨認識到村莊和集市的群眾大會，是深入口頭鼓動工作的主要方式之一，號召黨員干部要多到群眾常去的茶館、俱樂部等場所，到那里進行鼓動宣傳。抗戰時期，演說演講更成為常規手段，黨的領導人經常到抗日軍政大學、陜北公學、中共中央黨校、延安大學等進行系統課堂講授或作演講報告，帶動全黨的理論學習風氣。1942年5月毛澤東在延安文藝座談會上發表的重要講話，更是將這種集會演說的功效發揮到了極致。毫不諱言，演講演說在黨的道德建設過程中發揮了重大作用。

當代中國特色社會主義道德建設須認識到道德教育與一般知識性教育的不同，道德教育的目的在于實踐，在于實現道德主體對道德理念的認知、認同和內化、外化為自覺道德行為三者的有機結合。在道德教育中，要把握好道德主體的具體情況，實事求是，始終堅持“從道德主體中來，到道德主體中去”的道德教育原則。在當今社會主義核心價值體系的建設中，要把核心價值觀的理論要求具象化、生活化，用廣大群眾喜聞樂見的方式開展。同時，對不同道德主體要“具體問題具體分析”，因地制宜，因材施教。

三、始終圍繞黨的中心工作開展道德建設，這是發揮道德建設實效性的基本要求

中國共產黨在新民主主義革命時期的道德建設與革命實踐緊密結合，道德建設始終圍繞革命的中心工作展開。毛澤東指出：“共產黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數人坐在房子里能夠產生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產生的，這就是說要在實際經驗中才能產生?！盵12]（p115）中國共產黨的革命道德建設并非事先早已規劃清楚，也并非一成不變穩步推進，而是隨著革命形勢的不斷變化，作出相應調整。也就是說道德建設始終圍繞革命任務，為革命服務。

黨創建伊始，主要革命工作就是啟發工人階級的階級覺悟，發動工人運動。在道德建設上，黨通過各種方式在工人群體中開展共產主義理念的宣傳教育，讓工人階級意識到自己受壓迫受剝削的根源所在，從而啟發階級覺悟，激發革命斗志。從黨初建到大革命時期，黨的革命任務基本無變化，道德建設的主要內容都是為號召工農群眾參與革命斗爭，為打倒軍閥、打倒帝國主義的革命任務服務。大革命失敗后，中國革命進入暫時低潮期，黨內和不少工農群眾的革命意志出現了動搖，這一時期黨的道德建設工作重點在于堅定廣大群眾的革命信念，讓廣大群眾相信“星星之火可以燎原”，并且為之不懈奮斗。為了增強黨的凝聚力和權威性，黨在這一時期開展了民主制度建設和土地改革，培育廣大群眾的民主意識和法制意識，構建了新型的政治道德倫理關系和經濟道德倫理關系，為堅定革命意志和共產主義理想信念作出了重要貢獻?？谷諔馉帟r期，黨的中心工作是號召全民族抗戰，組成抗日民族統一戰線，這一時期黨的道德建設的重點是宣傳教育人民群眾，堅定抗戰信心，相信“抗戰是持久的，最后的勝利是中國的”，并樹立愛國主義、集體主義、艱苦奮斗、勤儉節約、國際主義等革命精神，為取得抗戰的最終勝利不斷努力。解放戰爭時期，黨的中心工作是動員廣大群眾贏得革命的最終勝利，黨在道德建設上把重點放在對人民群眾進行“將革命進行到底”思想信念的教育上，為解放戰爭的勝利打下了堅實的精神基礎。

與社會實際和最中心工作結合起來是道德建設取得成功的關鍵，國民黨在1934年到1949年的15年間斷斷續續開展了新生活運動，但成效與共產黨的道德建設形成了鮮明對照。新生活運動的目的旨在提高國民素質和改善社會風氣。新生活運動以“禮義廉恥”為主要內容，禮義廉恥者，乃發民德以成民事，為待人、處事、接躬、接物之中心規律，強調的是細化的生活方式和行為舉止。具體來說就是要求人民以規規矩矩的態度和切切實實的覺悟，做正正當當的事情，最終實現生活藝術化、生活生產化和生活軍事化。國民黨忽視了一個重要問題，即社會現狀，當時中國社會已然是危急存亡之最緊要關頭，新生活運動卻還糾纏于人民最細小的行為舉止，難怪蔣介石感嘆：“可是就一般的成效和實際情形來看，實在不能滿足我們的期望……簡直可以說是有退無進?！盵13]（p115）

當代社會進行道德建設要始終結合社會實際，圍繞黨和國家的中心工作開展，以道德建設服務中心工作。道德建設工作要立足于現實，不能“空降”;要有的放矢，不能漫無目的;要牢牢把握階段性特點，不能固步不前。如當今社會拜金攀比現象嚴重，黨和國家就要把道德建設重點放在艱苦奮斗、勤儉節約等道德精神的宣傳教育上;當前國際形勢嚴峻，周邊國家屢屢滋事挑釁，黨和國家就要著重宣傳愛國主義精神;當前反腐倡廉和黨風廉政建設如火如荼地開展，道德建設的重點就應該放在民主法制和廉潔公正精神的張揚上，等等。

四、始終深入貫徹黨的群眾路線，這是道德建設健康發展的根本保證

中國共產黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，黨的奮斗目標是為人民群眾謀福利，增進人民群眾的福祉，“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！盵14]（p1096）中國共產黨在新民主主義革命時期形成的革命道德的核心是為人民服務，黨的道德建設始終堅持來源群眾，依靠群眾，為了群眾。道德建設的理論發展于群眾的現實，道德建設的開展依賴于群眾的支持，道德建設的成效靠群眾衡量和檢驗。

中國共產黨的道德建設是與改善群眾生活，為群眾爭取實在利益亦步亦趨的。毛澤東曾經多次強調：“組織革命戰爭，改良群眾生活，這是我們的兩大任務。”[15]（p139）對于廣大群眾在生活、生產中關乎切身利益的問題，不能看輕，更不能疏忽，都“應該討論，應該決定，應該實行，應該檢查。要使廣大群眾認識我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的。”[16]（p138）要始終和群眾在一起，真心實意地為群眾謀利益。中國最廣大的人民群眾是農民，與農民切身利益最密切的就是土地問題，“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質福利”[17]（p467），土地問題的解決是最基本的。為了讓農民實現“耕者有其田”，中國共產黨在農村革命根據地開始了土地革命，充分彰顯了中國共產黨“忠實地為群眾利益而斗爭”的旨歸。黨切實代表和爭取人民群眾的利益，不僅僅體現在物質經濟利益上，還體現在尊嚴的維護上，開展廣泛的民主選舉即是例證。

堅持全心全意為人民服務，落實群眾路線，還體現在“做人民的勤務員”上。黨切實深入到中國社會各個階級中去，到社會中做調查，了解他們的真實情況，為此，黨員干部要“不惜風霜勞苦，夜以繼日，勤勤懇懇，切切實實地去研究人民中間的生活問題，生產問題?！盵18]（p467）要當干部，先當學生，了解群眾的疾苦，傾聽群眾的呼聲，才可集中民智，當好人民的勤務員。不僅一切共產黨員、一切革命家，甚至是一切文藝工作者，也要樹立人民勤務員思想，努力營造人民大眾的文化。要想取得這場文化戰線上的勝利，廣大的文藝工作者要把文藝的立足點放在工農兵與無產階級這方面來，要徹底處理好個人和群眾的關系問題。只有這樣創造出來的文藝作品才是工農兵的文藝。為群眾創造文藝作品，對群眾進行道德教育，都要首先問問群眾喜歡不喜歡，突出人民群眾的主體地位，“要把官僚主義方式這個極壞的家伙拋到糞缸里去，因為沒有一個同志喜歡它。每個同志喜歡的應該是群眾化的方式，即是每一個工人、農民所喜歡接受的方式。”[19]中國共產黨在道德建設中以為人民服務的原則構建道德理論，以為人民服務的原則進行道德實踐，正因如此，黨的革命道德才能光芒猶在，熠熠生輝。

中國共產黨的道德建設取得成功，國民黨的新生活運動歸于失敗，根本原因就在于是否堅持群眾路線，是否做到權為民所用、利為民所謀。國民黨在新生活運動中脫離人民群眾，以一個教化者的姿態居高臨下指揮和命令群眾，而共產黨深入人民群眾中，與群眾同吃同住同勞動，在平等的朝夕相處中開展道德啟蒙;此外，國民黨的新生活運動是脫離人民實際需要的純粹理論教化，嚴重忽視了人民群眾的生活需求和文化水平，而共產黨著力于解決好人民群眾最緊迫的生產生存問題，把爭取人民群眾的根本利益和進行道德建設緊密有效地結合起來?？傊?，離開了人民群眾根本利益的道德建設是無源之水無本之木。

群眾路線是黨的根本路線，是黨在長期革命和建設中取得勝利的法寶。當今中國，黨和國家在開展任何工作時都應牢牢把握和深入貫徹群眾路線，習近平總書記強調：“做到謀劃發展思路向人民群眾問計，查找發展中的問題聽人民群眾意見，改進發展措施向人民群眾請教，落實發展任務靠人民群眾努力，衡量發展成效由人民群眾評判?！盵20]道德建設歸根到底就是人的建設，只有深入貫徹群眾路線，當代社會主義道德建設才能更好地與“人”結合起來，以更加堅定的步伐卓有成效地向前推進。

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責任編輯：楊建平