“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”
——教學(xué)中通過三個(gè)角度解讀祥林嫂的人生悲劇

李 艷

（烏魯木齊市第101中學(xué)，新疆 烏魯木齊 831400）

魯迅先生以卓越的文學(xué)創(chuàng)作技巧塑造了許多具有鮮明時(shí)代特色和豐富內(nèi)蘊(yùn)的人物形象，在人教版高中語文必修教材中，《祝福》里的祥林嫂以其獨(dú)有的悲劇審美價(jià)值為人們所熟知。祥林嫂有著特定的生存環(huán)境，進(jìn)而也有著異于他人的人生經(jīng)歷，但她卻與小說中的其他人物一樣都處在相同的社會(huì)文化環(huán)境里。從小說的社會(huì)環(huán)境來看，所有人都在主觀認(rèn)同當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化規(guī)范，并順應(yīng)了這種文化規(guī)范對(duì)自己的要求。小說中的祥林嫂最終以悲劇結(jié)局，從而也成了一個(gè)典型的悲劇形象。

在教學(xué)中，對(duì)祥林嫂的悲劇人生可以從社會(huì)文化、人物的主觀認(rèn)同心理、女性生存的反思審視等角度來進(jìn)行一種多角度的解讀，使學(xué)生能夠獲得全面而深刻的理解，更好地把握小說的反封建主題。

一、教學(xué)中通過社會(huì)文化環(huán)境解讀祥林嫂的人生悲劇

中國的封建社會(huì)持續(xù)了兩千多年，在漫長的歷史進(jìn)程中，統(tǒng)治階級(jí)制定了一整套維護(hù)自身統(tǒng)治及社會(huì)運(yùn)行的政治制度、道德規(guī)范。無形中，這些維系著社會(huì)統(tǒng)治秩序的制度行為文化與精神心理文化在歷史傳統(tǒng)積淀中形成了相對(duì)穩(wěn)定的文化模式，并以其固有的權(quán)威得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同。

中國傳統(tǒng)社會(huì)中，男女有嚴(yán)格的內(nèi)外之分，婦女對(duì)于家庭以外的事無權(quán)過問，更不得參與政治活動(dòng)，婦女不能參加祭祀祖宗的活動(dòng)；男女在法律上不平等；婦女沒有受正規(guī)教育的權(quán)利，所接受的是“要求婦女逆來順受、壓抑個(gè)性符合男權(quán)社會(huì)要求的“婦德’教育”。①在婚姻中，婦女處于被動(dòng)地位，尤其是在宗法制度下，婚姻往往體現(xiàn)的是男性的權(quán)利，對(duì)于女性來講，根本沒有選擇的自由，一切完全由家長決定。同時(shí)，女性被貞操觀念束縛著，不管婚后生活幸與不幸都必須“從一而終”，保持貞操。即使丈夫死亡，妻子也應(yīng)為其守節(jié)，不能再嫁。為了獎(jiǎng)勵(lì)“節(jié)婦”“烈婦”，統(tǒng)治階級(jí)還為這些遵從封建倫理道德的婦女規(guī)定等級(jí)，建立“貞節(jié)”牌坊。而以上一系列約束女性“三從四德”的清規(guī)戒律卻并不適用于男性。“后世男子的權(quán)利，愈行愈張，則其壓迫女子愈甚。此可于其重視為女時(shí)的貞操，及其賤視再醮婦見之。女子的守貞，實(shí)為對(duì)于其夫之一種義務(wù)。”②

在歷經(jīng)了兩千余年的封建主義專制制度、中國傳統(tǒng)文化受到了西方文明的劇烈撞擊之后的辛亥革命及“五四”前后，這種社會(huì)文化仍占據(jù)著一定的地位。在二十世紀(jì)二三十年代的中國，不論是在物質(zhì)領(lǐng)域還是精神領(lǐng)域，這種社會(huì)文化環(huán)境都是一個(gè)客觀存在。

魯迅先生在《祝福》中展示了二十世紀(jì)一二十年代的魯鎮(zhèn)的社會(huì)文化環(huán)境。祝福時(shí)，拜祭祖宗的只限于男性，且由男性主持，祥林嫂沒有姓名，人們以前夫的名字來稱呼她；人們對(duì)喪夫的女人都很忌諱，不歡迎這些人直接參與“祝福”；婦女守節(jié)被看作是遵守婦道，再嫁二夫的女人往往受到人們的鄙視，且被視為“克星”……所有的人都生活在這樣一個(gè)令人窒息的文化氛圍中。

小說中的魯四老爺是理學(xué)監(jiān)生，深受“三綱五常”等封建禮教的影響，他對(duì)祥林嫂這樣的婦女十分忌諱。第一次接納亡夫的祥林嫂雖表面上并未顯出不快，但當(dāng)祥林嫂第二次亡夫且失去愛子后再至魯家，魯四老爺已表現(xiàn)了極大的不悅。祥林嫂的再嫁在他看來就是敗壞風(fēng)俗不守婦道、克夫克子，更加“不干不凈”，并叮囑四嬸不許祥林嫂拿一切與祭祀有關(guān)的物品。四嬸深受這種封建思想的教化便自不言說了，她也對(duì)祥林嫂表現(xiàn)出了更大的冷漠。在對(duì)待祥林嫂被婆家人搶走這件事上，魯四老爺認(rèn)為祥林嫂的婆婆將兒媳綁走轉(zhuǎn)嫁雖然有違禮教，但又認(rèn)為婆婆的做法無可厚非——婆婆作為祥林嫂亡夫之后的“監(jiān)護(hù)人”，這種做法又是合情合理的。祥林嫂的婆婆利用自己在社會(huì)文化環(huán)境中的權(quán)威地位讓人將兒媳悄然綁走再嫁再賣，只為能給自己的小兒子省一筆娶親費(fèi)。婆婆這樣做，實(shí)質(zhì)上完全是在行使所謂的“父權(quán)”。小說中與祥林嫂處于相似地位的柳媽也對(duì)社會(huì)文化極力宣揚(yáng)，她認(rèn)為“好女不嫁二男”。當(dāng)柳媽詢問祥林嫂額角上的傷疤時(shí)說：“你后來一定是自己肯了，倒說他力氣大。”③按柳媽所說的封建夫權(quán)觀念，女子嫁夫后就永遠(yuǎn)成為丈夫的所有物。祥林嫂嫁過兩個(gè)男人，自然歸兩個(gè)丈夫所有，那么她死后到了陰間也得鋸成兩半，分別給兩個(gè)男人當(dāng)老婆；她必須捐了門檻才能減罪，才能重新獲得人們的認(rèn)可。柳媽的“開導(dǎo)”從表面來看似乎是善意的，而正是在這極具迷信色彩的規(guī)勸中，祥林嫂沉陷于精神的迷惘不得解脫。丈夫死后，大伯收了祥林嫂的屋，這種不義行為并未引起人們的質(zhì)疑。因?yàn)榘捶饨ǘY教規(guī)定：婦女沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，女子出嫁后，其財(cái)產(chǎn)歸丈夫及其家人所有。祥林嫂無夫無子，屋子必然被代表著族權(quán)利益的大伯收走。

與此同時(shí)，魯鎮(zhèn)的人們也視祥林嫂為非正常人。他們把祥林嫂的不幸作為閑談的“熱點(diǎn)”，不斷變換發(fā)問的方式嘲笑她、打擊她。男男女女們?cè)诼牼肓讼榱稚╆P(guān)于兒子阿毛被狼吃的故事后，只剩下不屑與奚落。因而，魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂的鄙視是相當(dāng)嚴(yán)重的。這些或老或年輕的人連同魯四老爺、四嬸、祥林嫂的婆婆、柳媽、大伯、衛(wèi)老婆子等人在內(nèi)，他們?cè)谙榱稚┳呦蛉松鷼绲倪^程中都起到了輔助作用。就這樣，祥林嫂從再嫁到“失節(jié)”，一步步被無形的精神枷鎖套牢，她最終死在了精神的消亡中。她的結(jié)局是一個(gè)社會(huì)悲劇，從一開始她就沒有擺脫當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生活對(duì)自己生命的消解。

在男權(quán)社會(huì)中，尤其是在宗法制度下，婚姻往往體現(xiàn)出極大的不平等性，男性可以無故休妻，將妻子隨意拋棄，還可以三妻四妾，丈夫?qū)ζ拮泳哂薪^對(duì)的支配權(quán)和占有權(quán)。任何一個(gè)人，都是“在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹’的個(gè)人”。女性總是生活在社會(huì)群體當(dāng)中的，又如朱麗葉·米切爾所說：“婦女的境遇有別于其他任何社會(huì)群體的境遇，因?yàn)樗齻儾⒉皇侵T多孤立的團(tuán)體中的一個(gè)，而是人類這個(gè)整體的一半。”④可以說，祥林嫂雖然有著殊異的人生經(jīng)歷，但她卻在特定的社會(huì)文化的氛圍中生存，并在這種外在力量的吞噬下走向了人生的悲劇。

二、教學(xué)中從人物的主觀認(rèn)同心理解讀祥林嫂的人生悲劇

“在男性的世界里，她們的境地可與受壓迫的少數(shù)民族相提并論。但同時(shí)，她們又存在于男性世界之外……實(shí)際上，她們是絕望的承受者。”⑤處于社會(huì)文化環(huán)境中的女性或茫然麻木，或茍活一時(shí)，或“抗?fàn)帯睙o果，或以死了結(jié)。祥林嫂和小說中的眾多女性一樣，她們無一例外地都渴望以正常人的姿態(tài)出現(xiàn)，卻無一例外地以失敗而告終。

祥林嫂是一個(gè)受封建壓迫深重的農(nóng)村婦女。她安于現(xiàn)狀，對(duì)生活沒有奢求。剛來魯鎮(zhèn)時(shí)，“她的做工卻絲毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的”。⑥但這種相對(duì)平靜的生活隨著被改嫁賀老六而中斷。亡夫失子再來魯鎮(zhèn)后，祥林嫂的精神已大不如從前。她在柳媽的問話中加重了自卑，產(chǎn)生了矛盾心理，認(rèn)為捐了門檻可以贖罪。她不再關(guān)心現(xiàn)世，而只關(guān)心死后如何。當(dāng)她拿祭器時(shí)仍遭到四嬸嚴(yán)厲的斥責(zé)，此時(shí)，她的精神已至崩潰。

縱觀祥林嫂悲劇的一生，她一直在一種無意識(shí)中維持著當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境中作為一個(gè)女人的完整性。她從沒有追問過任何人，是什么原因造成了自己的悲慘境遇。逃出婆家，依靠勞動(dòng)度日不僅是為了躲開封建家長的專制，更為了保持自己的貞操，然后來到魯鎮(zhèn)以重新適應(yīng)另一個(gè)同樣的男權(quán)環(huán)境；反對(duì)婆婆將自己再嫁，看似在反抗，實(shí)際是在遵從封建禮教對(duì)自己的要求：寧可撞死，也不再嫁。抗婚是為了維護(hù)“從一而終”的原則，以保持自己在人們心目中的“貞節(jié)”形象。去捐門檻是希望洗去自己的污穢，讓自己重返正常勞動(dòng)?jì)D女的角色；向剛回到魯鎮(zhèn)的“我”詢問靈魂的有無，對(duì)于死后自己將被鋸成兩半分給兩個(gè)男人半信半疑……祥林嫂沒有自己獨(dú)立的思想意識(shí)，她順應(yīng)著社會(huì)文化環(huán)境對(duì)自己的一切要求，一步步走向了精神與肉體的消亡。

“女性這種屈從的根源不僅在于社會(huì)歧視，也在于她們?cè)诘赖路矫娴膿?dān)憂。她們太關(guān)注他人的情感變化需要，她們照顧他人的責(zé)任感太強(qiáng)，以至于她們失去自身存在的價(jià)值……女性自身的心理發(fā)展進(jìn)程因此受阻。”⑦

三、教學(xué)中從女性生存的反思審視解讀祥林嫂的人生悲劇

魯迅先生以高度的探索精神所塑造的祥林嫂處于二十世紀(jì)一二十年代的中國，她在充滿父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)統(tǒng)治的環(huán)境中無所適從。她不嫁人是違抗父權(quán)，這是不孝；如果嫁人，又違背了封建禮教對(duì)婦女的要求，這是不節(jié)。在封建禮教的自身矛盾中，她既要服從婆婆的安排又要維護(hù)自己的貞操是根本不可能的，她只能在這些“條例”的悖論中成為社會(huì)文化生活中的失語者，在其中消逝了精神、耗盡了生命，一步步走向悲劇結(jié)局，最后帶著無限的迷惘離開人間。

直到生命走向盡頭，祥林嫂還在詢問地獄的有與無，她的歸所又將在何處。她關(guān)于靈魂有無的生命考問本身就是不言而喻的殘酷現(xiàn)實(shí)。在祥林嫂所處的境遇中，社會(huì)文化占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，封建男性是作為一個(gè)社會(huì)群體而出現(xiàn)，并對(duì)女性生存產(chǎn)生影響。此時(shí)，當(dāng)社會(huì)文化與多種文化相互融合，祥林嫂所受到的不公正境遇自然就極其悲慘了。由此可見，祥林嫂深受來自社會(huì)文化對(duì)自己的深刻影響，并在封建社會(huì)文化為主導(dǎo)地位的時(shí)代中艱難地生存直至死亡。她真實(shí)地記錄了一代農(nóng)村女性成長的歷程，展示了一代女性在這一過程中的困惑，她以自己的悲劇價(jià)值為后人記取。

綜上所述，在教師教學(xué)魯迅先生的這篇小說時(shí)，如果從社會(huì)文化角度深入理解小說主人公所走過的道路，就能更好地梳理出祥林嫂人生悲劇的本質(zhì)，探究出封建固有的文化思想觀念對(duì)祥林嫂個(gè)體生存的巨大束縛及影響。從小說的文化環(huán)境、人物的文化認(rèn)同心理、女性生存的反思審視角度對(duì)祥林嫂的人生悲劇進(jìn)行新的探究，必將讓學(xué)生從新的方向走進(jìn)文本，走進(jìn)魯迅先生的思想深處，產(chǎn)生更多的閱讀思考。

注 釋

①吳燕：《百年中國社會(huì)圖譜——從小腳女人到半邊天》，四川人民出版社，2003年版，第5頁。

②柳詒徽、呂思勉：《文化十六講》，中國友誼出版公司，2017年版，第183頁。

③林賢治：《魯迅選集小說評(píng)注》，廣西師范大學(xué)出版社，2018年版，第164頁。

④[英]朱麗葉·米切爾著、陳小蘭，譯：《婦女：最漫長的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論選》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年版，第9頁。

⑤[美]卡羅·吉里根著、張?jiān)g：《男性生命周期中的女性地位》。

⑥《祝福》，選自《魯迅小說集》，人民文學(xué)出版社，1990年版，第161頁。

⑦[英]朱麗葉·米切爾著，陳小蘭，譯：《婦女：最漫長的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論選》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年版，第117頁。