巴渠民歌在川東革命老區紅色文旅中的應用研究

韓悅 唐自強

摘要：巴渠之地音樂文化歷史悠久、紅色底蘊深厚，巴渠民歌作為非物質文化遺產的一部分，較好的折射出了“巴人文化”中的歷史內涵和人文精髓。以巴渠民歌為基礎的川東革命老區的紅色音樂文化為革命精神的傳播奠定了良好基礎，對紅色文旅的推廣也起到了重要作用。巴渠民歌在川東革命老區紅色文旅中的應用研究，不僅對紅色文旅資源再整合及縱深發展具有推動作用，也對地方民間音樂的保護和傳承具有重要意義。

關鍵詞：巴渠民歌? 紅色文旅? 傳承與發展? 研究

中圖分類號：J0-05??文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）23-0174-04

巴中，素有“紅軍之鄉”之稱，而達州是四川最早的一支革命武裝紅三十三軍的搖籃。達州和巴中兩地作為川東革命老區，不僅蘊含著深厚的紅色歷史和文化，還具有顯著的紅色資源優勢。因此，將“動態”的巴渠民歌與“靜態”的紅色文旅相融合，不僅對豐富川東革命老區的民間音樂文化具有重要作用，也對構建四川地區的民族民間音樂具有深遠意義。

一、巴渠民歌的紅色音樂文化特點

（一）節奏特點：鏗鏘有力、弘揚正氣

巴渠民歌的節奏既遵循了歌唱發聲的自然規律， 又不拘泥于地方方言的音節韻律，歌曲中主要以2/4、4/4拍為主，多表現豁達樂觀、積極向上的情感。例如：在巴渠民歌《船工號子》的主唱部分“穿惡浪呃，踏險灘乃，船工一身都是膽羅”中，主要以切分節奏和后十六節奏組成，這樣的節奏組合富有彈性、收放自如、鏗鏘有力，整個音樂顯得氣勢恢宏、正氣凜然，具有極強的代入感，將巴渠人民在高強度、協力緊密的船務勞作過程展現得淋漓盡致;在巴渠民歌《抬工號子走起來》的主唱部分“抬工號子嘛石頭重那個嘿喲，抬就抬呀，走起來嘛嘿喲”中，遵循了2/4拍的強弱規律和邏輯重拍，其中“嘿喲”與“嘿佐”“左邊有點虛嘞！”與“右邊多踩些喲！”等等這樣一唱一和、鏗鏘有力的節奏始終貫穿全曲，使其前后呼應形成了鮮明的對比，渲染出巴渠人民踏實苦干、辛勤勞作的場景和畫面，也刻畫出巴渠人民堅毅剛強、浩然正氣的人物形象。

（二）旋律特點：慷慨激越、感染力強

巴渠民歌的旋律慷慨激越，富有較強的藝術感染力。歌曲中主要采用上行旋律，多表現激昂、熱情等正面情感。其調式在五聲音階的基礎上進行了一些細節上的變化和修正，在音階和歌曲色彩等方面映襯出巴人文化濃郁的區域色彩，因此歌曲中大多含有典型的核心音調——四度音調，即：“5 ↗ i、5 ↗ i、6 ↗ 2 、6 ↗ 2、7 ↗ 3、7 ↗ 3? ”。該核心音調具有激昂的、正能量的特征，比如眾所周知的《義勇軍進行曲》，全曲一直圍繞著低音5到中音1來進行，催人奮發、前進，給人一種無形的力量，感染力極強。而在巴渠民歌中四度音調的使用也較為常見，體現出其豐富的音樂特點和個性色彩。例如：在巴渠民歌《跟著太陽一路來》中，每一樂句的尾音基本都結束在la音或sol音上，反復交替出現了六次，并且停留在i、6這樣的四度音調出現了四次。由此可見，全曲具有四度音調的特點，描繪出巴渠人民迎著太陽、向往美好生活的愿景。此外，這首曲目后由四川文理學院教師改編為女聲合唱，在2017年中國合唱節上展演并獲得廣泛的贊譽。

（三）歌詞特點：樸實親切、追求真善美

巴渠民歌的歌詞樸實、親切，特別是襯詞的加入，不僅體現了巴蜀地域所獨有的方言特性，還反映了巴渠人民的日常生活習俗。例如：在巴渠民歌《巴山背二哥》的首句唱到“巴山背二哥，喲喲喲喲，巴山那個好兒郎，好兒郎，喲嗬嗬嗬”，開門見山的描繪出了巴山二哥勤勞善良的正面形象，“喲”“喲嗬”這些語氣助詞的出現更讓巴山二哥的形象更加真實親切;在巴渠民歌《抬工號子走起來》的引子部分，出現了大量“嘿佐”“嘿佐佐”等襯詞交替的歌詞內容，后面還有“抬頭望舍，摟起上喲”，這些生活化的語言塑造出了巴渠人民憨厚淳樸的人物形象;在巴渠民歌《船工號子》的首尾部分均出現了“幺哦”“嗬嗬嗬嗬”“嗨”這些語氣助詞，再現了行船過程中艱苦的勞作過程，“乘風破浪（嘛），奔大海呀嘛”“齊心協力嘍，把船板嘍”，這些襯詞的巧妙運用更是將巴渠人民勤勞果敢、追求真善美的人物形象得到了升華，該歌曲仍流傳至今，成為了傳唱度較高的巴渠民歌之一。

二、巴渠民歌在紅色文旅中的融合體現

（一）巴渠民歌是豐富紅色文旅的多元傳播途徑

2021年是務實推進《2016-2020年全國紅色旅游發展規劃綱要》的關鍵一年，在《綱要》中更加強調紅色旅游的理想信念、紅色旅游的脫貧攻堅作用以及紅色旅游的內涵式發展。全國各級政府部門也積極響應國家號召，實施“紅色文化+旅游產業”的發展戰略，開創紅色文旅新局面。

2006年5月20日，《巴山背二哥》經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，并且在2020年巴中市文化館的公眾平臺中，由七名男聲進行歌曲表演唱《巴山背二哥》。全曲在“通江河喲，南江河喲呵呵”中開始，不僅提到“口干舌燥肚子餓，腳（? ?）手軟難爬坡”，也提到“爬陡坡、上石坎、走旮旮、過巖邊”，其一領眾合的表演形式不僅展現了巴中地方方言和民間音樂文化的特色，還還原了背二哥生活和勞作的真實寫照;《中國紅歌會》全國總冠軍云南歌手阿普薩薩，在2012年參加央視《我要上春晚》欄目中同樣演唱了《巴山背二哥》。全曲在高亢嘹亮的“巴山背二哥”中開始，不僅唱到“背心那個短來窯褲兒長，拐把子直來背架子方”，還有“跟倒！抽起！耍起！謳起”，這樣詼諧幽默的語言再加上歌手熱情洋溢的表演，不僅傳達了巴中地區悠久深厚的背夫文化，極具地域色彩的同時將其獨特的地方特色展現的淋漓盡致;四川平昌音樂教師趙燃，在2018年參加山西衛視《歌從黃河來》欄目中同樣演唱了《巴山背二哥》，也是目前在公眾平臺能搜索到的唯一女聲獨唱版本。全曲在氣勢豪邁的“巴山背二哥，巴山好兒郎”中開始，不僅唱到“墩墩犢犢喂，腳桿粗又壯”“累了一桿煙吶，渴了喝二兩哦”，還唱到“背來好日子噻嘿，一心奔小康”，這些俏皮的語氣詞融合歌手惟妙惟肖的表演，描繪出川妹子對背二哥勤勞質樸的贊美，更表現出背二哥樂觀的心態以及歌唱幸福、享受幸福、追求幸福的精神寄托。

從上述巴渠民歌在公眾平臺、專業比賽以及電視節目等不同傳播途徑中不難發現，巴渠民歌不僅作為一種地方民間音樂被大眾所知曉，更是作為傳承紅色文化、弘揚紅色精神的載體滲透到大眾日常生活中，并通過這些多元的傳播方式受到大眾的認可和青睞。一方面可以利用紅色文旅資源推動巴渠民歌的傳承與發展，另一方面也可以利用巴渠民歌的獨特魅力構建別具一格的地方文化特色，以此推動達州、巴中地區紅色文旅的發展。由此可見，紅色文旅可以促進巴渠民歌的傳承與發展，而巴渠民歌的獨特魅力也將推動紅色文旅的發展，對豐富紅色文旅內涵更是一種多元的、有效的傳播途徑。

（二）巴渠民歌是促進紅色文旅的藝術創作源泉

隨著當今時代的發展和科技的進步，大眾接觸文化、感受文化的方式已在逐步改變，由于多媒體日新月異的發展和大數據時代的到來，傳統的創作形式已逐步向現代多媒體技術融合發展。因此，巴渠民歌作為一種傳統民間音樂，也需緊跟時代步伐，在促進紅色文旅發展的同時，敢于打破常規，尋求改革與創新，以全新的視覺呈現在大眾面前，為促進紅色文旅的發展提供藝術創作源泉。

代表性巴渠民歌《放牛娃盼兒紅軍》，誕生于1932—1935年川陜革命根據地時期，其不僅具有特殊的歷史意義與豐富的人文內涵，還具有鮮明的地方特色和獨特的藝術魅力，成為巴渠之地難得的藝術珍品。該曲目結構短小精干、簡潔，用即興自由、半說半唱的宣敘演唱和音樂風格表現出勞苦大眾對命運的抗爭以及對紅軍的殷切期盼和由衷贊頌，也是老百姓和革命軍隊魚水情深的直接體現。1973年，著名鋼琴家但昭義先生以《放牛娃兒盼紅軍》的曲調為主題，以民族五聲調式為基本結構，將其改編為鋼琴作品——《放牛娃兒盼紅軍》。全曲由主題、七段變奏、尾聲組成，通過對放牛娃不同生活片段的寫照，描繪出放牛娃從苦難生活中得到解放的喜悅心情以及跟隨紅軍走向光明的堅定信念。

2019年8月18日，全國首部大型行浸式山水夜游——《夢境光霧山》在四川省巴中市光霧山旅游景區成功首演。《夢境光霧山》以文化為魂、以山水為骨，充分汲取了巴山深厚的紅色歷史和悠久的人文精髓，為紅色文旅的推廣和發展提升了創作的新高度。把《巴山背二歌》這一非物質文化遺產作為演出視覺核心概念，探尋神秘的巴人紅色文化，弘揚紅色精神，觀眾不僅能在現場聆聽到雄渾絕美的《巴山背二哥》，直觀看到背二哥頑強的身影在生死棧道上負重前行，切身感受到背二哥堅韌執著、迎難而上的精神，并為之所動容。這樣全新打造的藝術創作形式，不僅彰顯了巴渠民歌的獨特藝術魅力，重溫了巴山的歷史和傳統文化，加之裸眼3D、水特效、AR互動等現代多媒體技術的巧妙結合，讓觀眾感受到了紅色文旅所帶來的不同體驗和強烈沖擊，這不僅為達州、巴中地區的紅色文旅開創了新思路，拉動了兩地乃至周邊的內需和經濟發展，也值得川東革命老區其他旅游地效仿和推崇。由此可見，巴渠民歌不僅是豐富紅色文旅的多元傳播途徑，更是促進紅色文旅的藝術創作源泉。

（三）巴渠民歌是傳播紅色文旅的教育功能載體

2021年4月，四川省教育廳擬認定111家單位為四川省中小學紅色教育研學實踐基地。其中巴中、達州兩市共19家單位入選，巴中位居第一。由此可見，兩地的紅色文化根基深厚，紅色資源豐富。在2021年5月16日出版的《求是》雜志中發表了中共中央總書記習近平的重要文章《用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去》。文章強調，要加強革命傳統教育、愛國主義教育、思想道德教育，把紅色基因傳承好。因此，開展紅色教育立德樹人，成為當今每位教育工作者義不容辭的使命和任務。

巴渠民歌作為達州、巴中地區的傳統民間音樂，不僅蘊含著深厚的紅色歷史和濃郁的紅色文化，更承載著紅色教育的功能和傳播作用，尤其對于中小學的音樂課堂教學尤為適用。由于中小學學生人數較多、授課較為集中，均以一對多的形式組織教學，教材的使用也更為統一和固定。因此，將巴渠民歌融入到中小學音樂課堂，讓學生在增加音樂歷史和文化知識儲備的同時，也有利于紅色教育的開展，不僅能讓學生感受到達州、巴中地區的民間音樂文化，了解地方民歌的演唱技巧和風格，更能深切領悟到背后的紅色歷史和背景，讓紅色精神得以世代相傳。目前，已有部分以巴渠民歌為基礎改詞填詞的歌曲被中小學音樂教材所收錄，其中具有代表性的有《盼紅軍》是在宣漢民歌《犀牛望月》的基礎上填詞完成的。其旋律抒情優美、曲折婉轉，描繪出老百姓渴望紅軍到來的喜悅心情，此曲目被收錄在（2011年人音版）小學音樂教材五年級第十冊第八單元“百花園”部分;此外，廣為世人流傳的還有《太陽出來喜洋洋》，其旋律簡單、節奏明快，生動再現了放牛砍柴的情景和歌者悠然自得的心境，其不僅收錄在（2011年人音版）小學音樂教材二年級第四冊第六課“愉快的勞動”部分，還收錄在（2012年蘇少版）小學音樂教材四年級下冊第七單元“大山，你好”部分以及（2013年湖藝版）小學音樂教材六年級上冊第三課中，成為了《（2008年版）中國音樂學院社會藝術水平考級全國通用教材：童聲》五級曲目之一等等。

由此可見，將巴渠民歌融入中小學音樂課堂不僅有利于紅色教育的開展，還可與研學實踐相結合，為紅色文旅的宣傳奠定了良好、堅實的基礎，更為紅色文旅的快速發展推波助瀾，成為行之有效的教育功能載體。

巴渠民歌源自川東革命老區，正是川東這片土地孕育了巴渠民歌，才能讓革命老區的傳統和精神得以延續，為巴渠民歌染上了“紅”色文化的色彩，更成為了新時代人們的精神需求。此外，通過充分發揮巴渠民歌在川東革命老區紅色文旅中的教育功能和文化輻射效應，在科學發展觀的指導下創新音樂體裁，不斷創作出能滿足大眾精神需求的新作品，為繼承中華民族優秀傳統文化、保護原生態民族音樂做出更大貢獻。

參考文獻：

[1]陳國志.巴渠民歌《放牛娃兒盼紅軍的藝術特色》[J].四川文理學院學報，2016（01）：21.

[2]陳志強.略論但昭義鋼琴作品《放牛娃兒盼紅軍》的創作手法與民族化特色[J].四川民族學院學報，2014（06）：86.

作者簡介：韓悅（1986.06—），女，博士，四川音樂學院講師，主要研究方向為地方民間音樂與文化、聲樂演唱與教學。

基金項目：本文為四川省人文社會科學重點研究基地-四川革命老區發展研究中心2021年度項目資助的研究成果，項目名稱：巴渠民歌在川東革命老區紅色文旅中的應用研究，項目編號：SLQ2021SD-19。