論古籍流通中的合稱現象

黃威

關鍵詞：古籍書名;合稱;命名者;叢書書名

摘 要：古籍在流通過程中存在合稱的現象。古籍合稱一般由表合稱古籍數量的數詞與表合稱古籍共性特征的文字兩部分構成。其中，數詞往往與該合稱統攝的書籍數量一致;表共性特征的文字則為其統攝書籍共有屬性的高度概括，此屬性既可以是古書的書名用字、內容屬性、外部特征、作者信息等客觀內容，也可以是命名者的主觀判斷。合稱在形成之后一般比較穩定，但在傳播過程中也存在指稱對象疊加或改替的現象。古籍合稱具有方便記憶、易于稱引、強化語義的功用，在書籍出版與流通領域發揮著重要作用。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2021）12-0131-04

我國古籍在流傳過程中存在合稱的現象。所謂古籍的合稱，是指將兩部或兩部以上的古書整合在一起，為其命名一個統攝眾書之稱謂的現象。古籍合稱很早就出現在書籍流通領域，如：“六經”見于《莊子·天運》[1]，“三易”見于《周禮·春官·太卜》[2]，類似的古籍合稱至今仍被廣泛流傳，在文化交流與書籍流通領域發揮著重要作用。有學者認識到古籍合稱的研究價值，發表了《常見古書合稱》[3]《我國常見的古書合稱》[4]等研究成果。但是，這些研究多停留在列舉合稱所統攝典籍的層面，對于古籍合稱的結構特征、發展演變及其在書籍流通領域的功用等問題少有論及，因此，對這些問題進行深入探討是十分必要的。

1 古籍合稱的結構

古籍合稱一般由表示合稱書籍數量的數詞及展現共性特征文字的壓縮語兩部分構成。數詞代表被合稱書籍的具體數目，表共性特征的文字主要包括以下五個方面的內容：一是合稱書籍書名用字。例如，馮夢龍的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三書被合稱為“三言”，其中的“言”即為三部書籍的共同用字;凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》被合稱為“二拍”，合稱書名中的“拍”即截取二書書名中的共同用字。二是合稱書籍的內容屬性。在古籍合稱中，表示共性特征部分的文字是對合稱書籍內容的概括。例如，湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇，因劇情中均涉及夢境，被合稱為“臨川四夢”;《續資治通鑒長編》卷303記載，宋神宗曾“詔校定《孫子》《吳子》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李靖問對》等書，鏤版行之”[5]，其后這七部書籍被合稱為“武經七書”，這里的“七”為合稱所統攝典籍數量，“武經”表明這七部典籍均為兵書的內容屬性。三是合稱書籍的作者信息。例如，《曹操集》《曹丕集》《曹植集》被合稱為“三曹集”，是因為這三部書的作者為父子或兄弟關系;宋代文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍的《嘉祐集》《東坡文集》《欒城文集》被合稱為“三蘇文集”，也屬于這種情況。四是合稱書籍的外部信息。古書外部特征的共性也會被用作合稱的依據，所謂的外部特征主要包括書籍的卷數信息和書籍的版刻信息，如：《太平御覽》《冊府元龜》《文苑英華》《全唐文》被合稱為“四大千”，是因為這四部書有一個共同屬性，均為1，000卷;被合稱為“百衲本二十四史”中的“百衲”一詞，是指用同一種書的不同版本拼配起來的書本。五是命名者主觀判斷。有時命名者的主觀判斷也可作為合稱的依據，如《莊子》《離騷》《史記》《杜工部集》《水滸傳》《西廂記》被金圣嘆合稱為“六才子書”，大概是因為金氏認為這六部書的作者屈原、莊子、司馬遷、杜甫、施耐庵、王實甫的才情氣質相似，均可稱得上“才子”。這一共同特征源于金氏的主觀判斷，而非基于書籍客觀屬性的歸納。《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《西游記》被合稱為“四大奇書”，合稱中表示共性特征的“奇”同樣也是一種主觀判斷。

2 古籍合稱的演變

古籍合稱在產生以后，一般會被用以指稱固定的若干部書籍，在傳播過程中其指稱對象較為穩定，但有些合稱也會出現指稱對象的疊加或改替現象，值得注意。

所謂指稱對象疊加，是指在某些書名合稱中，表數字的部分會在該合稱流傳過程中逐漸遞增，以滿足不斷增入對象的需求。在這一過程中，新的合稱不斷產生。例如，“十三經”這一合稱就是在前代合稱基礎上不斷疊加的結果。從孔子時代的《詩》《書》《易》《春秋》《禮》《樂》“六經”，到后來《樂經》亡佚，西漢武帝時設立五經博士傳習“五經”（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》），蜀漢文翁又有石室“七經”（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經》），唐代科舉所試為“九經”（《詩》《書》《易》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《周禮》《儀禮》《禮記》），至開成石經將其擴充為“十二經”（《詩》《書》《易》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《周禮》《儀禮》《禮記》《孝經》《論語》《爾雅》），宋代加入《孟子》，最終形成“十三經”。合稱“十通”也經歷了類似的疊加過程。這一合稱最初被稱為“三通”，指唐代杜佑的《通典》、南宋鄭樵的《通志》、元代馬端臨的《文獻通考》三書。清乾隆年間，清政府編纂的《續通典》《續通志》《續文獻通考》，被稱為“續三通”;由清初至乾隆年間的材料編纂的《清通典》《清通志》《清文獻通考》，被稱為“清三通”。“續三通”“清三通”被合稱為“六通”，并與“三通”合稱為“九通”。1936年，商務印書館將清代劉錦藻修纂的《清朝文獻通考》與“九通”合印為“十通”，至此“十通”這一合稱正式形成并被廣為流傳。

所謂指稱對象改替，是指某些合稱統攝下的書籍存在被替換的現象。“三蒼”這一合稱在流傳過程中便存在這種情況。《漢書·藝文志》載：“《倉頡》七章者，秦丞相李斯所作也;《爰歷》六章者，車府令趙高所作也;《博學》七章者，太史令胡母敬所作也：文字多取《史籀篇》，而篆體復頗異，所謂秦篆者也。”[6]引文中李斯的《倉頡篇》、趙高的《爰歷篇》、胡母敬的《博學篇》被合稱為“三倉”。然而，《隋書·經籍志》所謂的“三倉”卻并非上述三書，其云：“《三倉》三卷（原注：郭璞注。秦相李斯作《倉頡篇》，漢揚雄作《訓纂篇》，后漢郎中賈魴作《滂喜篇》，故曰三倉。）”[7]可見，這里的“三倉”為《倉頡篇》《訓纂篇》《滂喜篇》的合稱，與前代“三倉”所統攝的書籍不同。正因為如此，后人為了加以區別，將《倉頡篇》《爰歷篇》《博學篇》稱為“秦三倉”，而將《倉頡篇》《訓纂篇》《滂喜篇》稱為“漢三倉”。合稱“四大奇書”在流傳中也經歷了統攝對象改替的過程。兩衡堂刊本《〈三國演義〉序》載，明“后七子”之一的王世貞曾將《莊子》《史記》《水滸傳》《西廂記》合稱為“四大奇書”;其后，馮夢龍所謂的“四大奇書”則指《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》四部典籍;李漁則以“書之奇當從其類”的理由，明確表示認同馮夢龍的提法[8]。此后，“四大奇書”為《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》四書合稱的說法才得以流行。

“二十四史”這一合稱的形成則經歷了其下所統攝典籍的替換與疊加的過程。該稱謂的形成可大致描述為：魏晉時期，《史記》《漢書》《東觀漢記》被合稱為“三史”;唐代以范曄的《后漢書》取代《東觀漢記》;宋人以《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《新唐書》《新五代史》為“十七史”;明人又在“十七史”的基礎上增加《宋史》《遼史》《金史》《元史》為“二十一史”;清乾隆時在“二十一史”的基礎上增加新刊刻的《明史》和《舊唐書》為“二十三史”，后又加入修纂《四庫全書》時從《永樂大典》《冊府元龜》等書中輯出的《舊五代史》，形成“二十四史”[9]。實際上，該合稱所統攝典籍的替換與疊加進程至此仍未停止。清末民初，柯劭忞以《元史》為底本編撰完成《新元史》，該書被北洋政府列入“正史”，從而使“二十四史”疊加為“二十五史”;民國時期，趙爾巽主編的《清史稿》完稿以后，有人又將《清史稿》與“二十四史”并列稱為“二十五史”;同時，又有人主張將柯、趙二書一并列入正史，稱為“二十六史”。合稱由“二十四史”演變為“二十五史”“二十六史”，即為指稱對象的疊加;“二十五史”所統攝的《新元史》被替換為《清史稿》，屬于指稱對象的改替。

3 古籍合稱的功用

古籍合稱現象之所以會存在并流傳廣泛，歸根結底是因為這類合稱具有實用價值。古籍合稱在實際使用中的功用主要體現在以下三個方面：一為方便記憶。由于合稱對于統攝之書具有歸納共性特征的作用，因而對統攝之書能起到揭示作用。這種化零為整的方式更易于人們了解這幾部書的屬性特征，便于記憶。例如，《冊府元龜》《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》被合稱為“四大類書”，合稱用字展現了四部典籍為類書的內容屬性。此外，這四部典籍又被合稱為“宋初四大書”，合稱用字提示了這四部典籍均刊刻于宋初且部頭均較大。顯然，這種整合把彼此無直接關聯的典籍聯結為一個整體，增強了辨識度，使書籍信息更容易被傳播與記憶。二為易于稱引。古籍合稱把原本單獨流傳的若干部典籍用一個簡潔的稱謂加以統攝，便于稱引。例如，“十三經”統攝了十三部典籍，“二十四史”統攝了二十四部典籍，如果在交流活動中不使用合稱，稱引這些典籍就需要一一列舉，給口語稱引或書面語表述帶來不便，使用合稱則能有效解決這一問題。三為強化語義。古籍合稱在使用時具有強調或標榜之意。例如，“四大奇書”標榜書籍的奇，“六才子書”標榜六部著作作者的才氣。在這兩個合稱中，命名者著意強調的就是奇與才。在合稱被傳播的過程中，這兩個字被不斷強化，從而影響到人們對其統攝下典籍的評價與判斷，起到了強化語義的作用。

需要注意的是，由于合稱是經過高度壓縮而形成的稱謂，只有被廣泛接受和使用才能發揮上述功用，否則就可能因傳播范圍有限而給交流活動帶來不便，因此書名合稱所統攝的典籍須具備以下特征：一是書籍質量高，受到人們普遍的推崇與喜愛。金圣嘆所倡導的書名合稱“六才子書”能夠得到認同并被廣為流傳，歸根結底是因為《離騷》《莊子》《史記》《杜工部集》《水滸傳》《西廂記》這六部典籍質量上乘，金氏的合稱恰好契合了人們的認知與需求。因此，繼“六才子書”之后，又有所謂“十才子書”的合稱，用于指稱《三國演義》《好逑傳》《玉嬌梨》《平山冷燕》《水滸傳》《西廂記》《琵琶記》《花箋記》《捉鬼傳》《駐春園》十部典籍。二是書籍為某領域內的重要典籍。顏之推《顏氏家訓·勉學》載：“洎于梁世，茲風復闡。《莊》《老》《周易》，總謂《三玄》。”[10]這里的“茲風”指魏晉以后興起的玄學之風，《周易》《老子》《莊子》為玄學之重要典籍，因此被合稱為“三玄”。近年來，學界仿照儒家典籍合稱“十三經”之例，提出了“佛教十三經”“道教十三經”等合稱，目的在于使用合稱標舉佛、道二教的重要典籍。例如，賴永海主編的《佛教十三經》包括《心經》《金剛經》《無量壽經》《圓覺經》《梵網經》《壇經》《楞嚴經》《解深密經》《維摩詰經》《楞伽經》《金光明經》《法華經》《四十二章經》十三部佛典，其指出這批典籍為“對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經”[11];寧志新主編的《道教十三經》包括《道德真經》《南華真經》《沖虛真經》《通玄真經》《洞靈真經》《太平經》《太平經圣君秘旨》《抱樸子內篇》《文始真經》《常清靜經》《度人經》《心印經》《玉皇經》十三部道教經典[12]。雖然合稱“佛經十三經”“道教十三經”各自統攝的典籍具體為何尚存在不同意見，但這兩個合稱本身已被越來越多的人所熟悉與接受。三是書籍為權威人士或官方機構大力提倡。例如，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為儒家重要典籍，漢代“罷黜百家，獨尊儒術”后，這些典籍得到官方的大力倡導，“五經”作為這些典籍的合稱，在其后被廣為傳播。又如，《大學》《中庸》原本是《禮記》中的篇目，南宋前未單獨刊印，朱熹承襲程頤、程顥思想，將二者從《禮記》中抽出，與《論語》《孟子》合稱為“四書”;明清以后，“四書”作為科舉考試書目得到官方的大力提倡，使這一合稱與“五經”并列，成為我國歷史上廣為人知的書籍合稱。

合稱“四大名著”的產生與流行則為上述三個要素共同作用的結果。“四大名著”的前身為“四大奇書”。“四大奇書”作為章回體小說名著，受到社會各階層的喜愛，并被廣為流傳。但是，因《金瓶梅》內容涉及性描寫，在傳播過程中屢遭禁毀，《紅樓夢》出現以后逐漸取代了它的位置。民國時期，白話小說不僅在普通民眾中流傳廣泛，還成為學者青睞的研究對象，《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》是古典小說的巔峰之作，已經成為明清小說研究領域的核心考察對象。1949年以后，為了響應普及我國優秀傳統文化的號召，人民文學出版社率先將《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》統一整理出版，其做法得到其他出版社的效仿。在出版界的推動下，合稱“四大名著”逐漸為社會各階層所熟悉與接受，時至今日已成為婦孺皆知的古籍合稱。

因古籍合稱具有方便記憶、易于稱引、強化語義的實際功能，合稱所統攝之書多為流傳廣、質量高、人們喜聞樂見或被大力提倡的重要典籍，歷代圖書出版機構在合刊這類典籍時，往往會借鑒或援引這些典籍的合稱，將其直接用作叢書名稱，諸如“四書五經”“十三經”“二十四史”等合稱早已成為廣為人知的叢書書名。

4 結語

綜上所述，古籍合稱主要由兩部分構成：一為表合稱古書數量的數詞，二為表合稱古書共性特征的文字。其中，數詞往往與該合稱統攝的古書數量保持一致;表共性特征的文字則為其統攝古籍所共有屬性的高度概括，這里的共有屬性既可以是古籍的書名用字、內容、外部特征、作者信息等客觀內容，也可以是命名者的主觀判斷。古籍合稱在形成之后一般較為穩定，但個別合稱在流傳過程中存在指稱對象疊加或改替的現象。古籍合稱具有方便記憶、易于稱引、強化語義的功用。一個合稱能否發揮上述功用并被廣泛傳播，取決于該合稱所統攝書籍的質量、在相關領域所處的地位及是否為權威機構或人士所提倡三個方面的因素。

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（編校：孫新梅）