史家識(shí)見　人文情懷

陳祥明

合肥是中國長三角城市群副中心城市，國家重要的科研教育基地，其經(jīng)濟(jì)、科技、文化迅猛發(fā)展，日益引人注目。合肥地處皖中，是安徽的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。僅就文化而言，整個(gè)安徽地域文化包括“淮河文化”“皖江文化”“徽州文化”三大板塊，而合肥則是三大文化的交流中心與薈萃之地。作為正在迅速崛起的“大湖名城”，合肥具有悠久的歷史傳統(tǒng)、豐厚的文化底蘊(yùn)、潛在的發(fā)展張力。近些年來，合肥地域文化研究越來越受學(xué)術(shù)界關(guān)注，諸多研究成果陸續(xù)問世，體現(xiàn)了一種文化的自覺、自律、自信，成為合肥經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種文化支撐與精神資源。

夏冬波先生是當(dāng)下合肥地域文化尤其是書法文化研究的代表人物之一。《合肥書藝譚》收錄夏冬波先生書法論文30篇，約23萬字。全書分為“書法人文”“書法探秘”“書法賞鑒”“書法批評(píng)”“書法名家”五個(gè)部分，主要以合肥地域的書法名家（從宋代包拯到清代李鴻章、劉秉璋、劉銘傳、丁汝昌、吳長慶、吳保初、王尚辰、張子開、沈曾邁、廬江馬氏家族三代書家，以及當(dāng)代葛介屏等）為研究對(duì)象，深入探討了合肥書家的成長歷程、書藝特色、家世、仕途和交游等，對(duì)合肥書法史上的一些問題進(jìn)行了考證、辨析和爭鳴。《合肥書藝譚》從書法的視角，以史立論，在大量田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)，鉤沉稽遺，追源溯流，將合肥書家、書事、墨寶、遺存娓娓道來，如數(shù)家珍，為我們呈現(xiàn)了一幅合肥書法的生動(dòng)畫卷。其中多有發(fā)現(xiàn)，新知新見迭出，令人耳目一新。

仔細(xì)品讀《合肥書藝譚》，首先使人感到作者具有史學(xué)眼光。作者善于“宏觀著眼、微觀著手”，表現(xiàn)為從對(duì)合肥地域通史的認(rèn)知，到對(duì)合肥書法專史的梳理，再到對(duì)合肥書家書藝個(gè)案的探微。

其一是注重選擇具有重大歷史影響的人物的書藝文墨進(jìn)行聚焦式研究。譬如李鴻章，作為晚清重臣、淮軍首領(lǐng)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，對(duì)中國近代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過重要影響，其文墨流播廣遠(yuǎn)，其書法藝術(shù)不可小覷。但人們往往重視對(duì)其政治、軍事、外交、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)方面的研究，而疏于對(duì)其詩文、書法方面的研究。本書凸顯了對(duì)李鴻章書法的研究，作者在《李鴻章書法藝術(shù)研探》中對(duì)李鴻章早年學(xué)書經(jīng)歷、中年封疆時(shí)期的書法師承、晚年對(duì)《蘭亭序》《圣教序》的迷戀進(jìn)行了詳細(xì)梳理與闡述，使其書法藝術(shù)的形成脈絡(luò)、風(fēng)貌、特點(diǎn)一一呈現(xiàn)。作者在《李鴻章致吳贊誠信札流落記》中，不僅簡要考證和敘述了“李中堂大人寫給吳贊誠的私人信札”的流落、歸宿情況，而且揭示：“李鴻章書法源出王羲之《圣教序》和《蘭亭序》，用筆剛?cè)嵯酀?jì)、揮灑裕如，結(jié)體端莊流麗、神滿氣足。雖為個(gè)人往來信札，不失大家氣象。”作者在《李鴻章馬關(guān)遇刺留書翰》中，通過考據(jù)李鴻章在日本馬關(guān)遇刺時(shí)留下書翰的事跡，不僅從一個(gè)微觀層面昭示了《馬關(guān)條約》簽訂之際日本軍國主義對(duì)中國人的迫害，而且揭示：“從這幅作品看，他的楷書從‘二王’、趙孟中來，用筆精到，即便左眼受傷，也能寫出端莊雋秀、法度謹(jǐn)嚴(yán)的書法作品。”作者在《李鴻章家族與〈蘭亭序〉傳承》中指出：“李鴻章雅好文墨，喜臨王羲之《蘭亭序》一事被《清史稿》正史記載，實(shí)為晚清中興名臣中所僅見。”進(jìn)而揭示了李鴻章科第時(shí)期的書法師承、軍幕時(shí)期的書法藝術(shù)，并描述了李鴻章對(duì)其家族成員的書法指授、其子侄輩制義之學(xué)與書法風(fēng)貌，以及近現(xiàn)代合肥“鄧包書風(fēng)”流播對(duì)李鴻章家族成員的影響。作者指出：“晚清至民國時(shí)期的書法史以碑帖并重為時(shí)代特色。以曾國藩、李鴻章為代表的帖派書家書風(fēng)趨向‘二王’，其源在篆分，提倡取法乎上、取法高古，不與碑派抗論爭辯，但與其自身的書法實(shí)踐并不相侔。晚清重臣曾、左、李、胡等臺(tái)閣大臣，向以帖學(xué)為宗，但在乾嘉碑學(xué)興盛之浪潮下，其學(xué)識(shí)、見解、氣節(jié)和審美自有標(biāo)格，不同凡響，其書法藝術(shù)以筆札小行書最具性情、最有影響力。”這一論點(diǎn)令人信服，無疑是“大處著眼、小處著手”，以史學(xué)眼光燭照、以史立論使然。

其二是選擇具有深遠(yuǎn)影響的書家的交游進(jìn)行切入式研究。譬如吳昌碩，作為“詩書畫印四絕”的近代海派書畫大師，他對(duì)合肥乃至安徽詩壇、書法界產(chǎn)生過重要影響。對(duì)此，人們要么視而不見，要么泛泛而論。夏冬波則不然，他在《吳昌碩詩贈(zèng)吳保初》中，據(jù)以翔實(shí)的史實(shí)文獻(xiàn)，呈現(xiàn)了吳昌碩與吳保初的交游與友誼，也從一個(gè)側(cè)面揭示了合肥籍書家吳保初于當(dāng)時(shí)詩壇、書法界的地位與影響。《陳詩與吳昌碩交游考略》一文，從吳昌碩與陳詩詩翰酬答、吳昌碩與陳詩雅集活動(dòng)和陳詩對(duì)吳昌碩詩書印的賞評(píng)三個(gè)方面，考察了吳昌碩和陳詩的文墨交往，也揭示了近現(xiàn)代著名詩人、合肥籍人士陳詩在詩藝、詩學(xué)方面的建樹和影響。這些是對(duì)近現(xiàn)代合肥書學(xué)研究的豐富，也是對(duì)合肥詩學(xué)研究的補(bǔ)充。吳昌碩是海派金石書畫界的領(lǐng)袖人物，他與安徽官宦、名流交游廣泛，對(duì)安徽金石書畫后學(xué)嘉惠頗多。《吳了村海上受嘉惠》一文，從吳昌碩對(duì)吳了村的獎(jiǎng)掖、吳昌碩為吳了村訂啟潤例和吳了村的藝術(shù)成就三個(gè)方面進(jìn)行考察，說明吳昌碩晚年對(duì)出身寒門的合肥書法后學(xué)吳了村獎(jiǎng)掖有加，對(duì)其傳授技藝，助其成材，使其成為合肥書壇的后勁。再如布衣書家鄧石如，是清代書法發(fā)展的里程碑式人物，也是皖派書法發(fā)展的領(lǐng)軍人物。他與當(dāng)時(shí)朝野文化名流之交游歷來為學(xué)界所重視，但對(duì)他與合巢文人圈之交游學(xué)界卻缺乏足夠的觀照。《鄧石如與巢湖文人交游考察》一文在很大程度上彌補(bǔ)了這一空白，使人們對(duì)鄧石如與合巢文人圈之交游有了細(xì)致入微的領(lǐng)略;尤其是文中介紹的鄧石如早期篆刻的珍貴文物“太羹玄酒”和“聊浮游以逍遙”兩印，見證了鄧石如早年的書法篆刻藝術(shù)，也見證了鄧石如與巢縣（今合肥巢湖市）湯擴(kuò)祖的友誼，更見證了鄧派書風(fēng)在合肥的流播。而這些切入式研究，這些開人眼界的“探微”，無疑是史學(xué)觀照、據(jù)史立說的結(jié)晶。

仔細(xì)品讀《合肥書藝譚》，還使人感到作者具有美學(xué)眼光，具有書藝鑒賞的優(yōu)長、辨析學(xué)理的深邃。研究的對(duì)象畢竟主要是書家書藝，而以美學(xué)的眼光來審視無疑非常重要。譬如，作者在分析、點(diǎn)評(píng)李鴻章時(shí)指出：“在以江有蘭為師之后，李鴻章的書法為之大變。李鴻章書法從江有蘭身上吸收了‘二王’和王鐸的瀟灑書風(fēng)。其大字書法筆筆中鋒，剛?cè)嵯酀?jì);結(jié)字沉穩(wěn)，氣勢雄強(qiáng)，極具廟堂之氣。此時(shí)的行書筆札更是圓潤內(nèi)斂，揮運(yùn)自如，雋秀挺拔，風(fēng)流灑脫。”（《李鴻章書法藝術(shù)研探》）又指出：“李鴻章是一位有很高文化素養(yǎng)且造詣很深的晚清書法家。他的書法用筆純凈，提按有序，藏鋒內(nèi)斂，豐腴有度，一任大王正脈。他晚年鐘情于王羲之的《圣教序》和《蘭亭序》，寫出氣勢開張的王體行書，書名早譽(yù)，有臺(tái)閣大臣風(fēng)度。他的老師曾國藩評(píng)其書法道：‘觀閣下精悍之色露于眉宇，作字則筋勝于肉……’”（《李鴻章馬關(guān)遇刺留書翰》）對(duì)李鴻章書法的點(diǎn)評(píng)言簡意賅，切中關(guān)鍵。再如，作者評(píng)張謇書法：“臨帖，幾乎貫穿了張謇的一生。然張謇并不拘泥于臨摹碑帖，而是從各家碑帖中汲取營養(yǎng)，為己所用，形成了他筆力沉著、氣勢宏闊、融匯百家而別具體貌的‘張書’。”（《吳保初與張謇的文墨交游》）在敘述沈石翁平生書法歷程時(shí)論道：“沈石翁60歲以后，臨摹晉唐北朝碑刻。80歲后，專心真草，筆法精熟，論者所謂‘綿里裹針’，又稱‘臥蠶食葉’，能‘作草如真’。書法筆筆著力，一絲不茍，其沉雄駿宕、寬博恬靜處不讓包世臣……”（《〈皇清書史〉里的合肥書家》）在述評(píng)靳理純書法時(shí)論道：“他四體書俱精，行書學(xué)包世臣，篆隸直接取法鄧石如。靳理純又精通篆刻，以完白山人鄧石如為宗。”在述評(píng)吳保初書法時(shí)論道：“以文章氣節(jié)名于世，與譚嗣同、陳三立、丁惠康并稱‘清末四公子’。工詩文，善書法，‘行楷書學(xué)褚河南，得其神韻，草書學(xué)趙松雪，有秀逸之致’。”（《〈皇清書史〉里的合肥書家》）作者這些對(duì)書家書藝的論述，已經(jīng)不是簡單考證，而是上升到書法藝術(shù)的審美鑒賞層面。又如，作者的《巢湖姥山塔題匾賞覽》一文，多有可圈可點(diǎn)之處。尤其是對(duì)淮軍名將吳長慶在文峰塔上題寫的“中立不倚”四個(gè)大字，進(jìn)行了深度的審美賞析：

“中立不倚”四字在文峰塔四層，與吳毓芬題“天心水面”四字處于同層。就吳長慶的題款來說，頗耐人尋味。上款題“庚辰季夏”，當(dāng)指庚辰年（1880）農(nóng)歷六月……就“中立不倚”四個(gè)字的書法藝術(shù)而言，當(dāng)取法顏體，字體端莊，氣勢飽滿，上、下款字也從顏體中化來，出自吳長慶將軍手筆，合乎常理，且就流傳下來的吳長慶書法來看，風(fēng)格也頗相符。此四字，為目前國內(nèi)見到的吳長慶題刻大字的珍品。吳長慶在泰山也有題刻文字，但沒有這個(gè)題匾字大。“中立不倚”四字，正是吳長慶生平做事、做人的準(zhǔn)則。你看，吳長慶獲軍功以來，以經(jīng)學(xué)處世，廣交文士以通聲氣。他雖為淮軍將領(lǐng)，卻長期受兩江總督的統(tǒng)轄，其為人處世尤其受到當(dāng)世諸多名公重臣褒獎(jiǎng)，如歷任兩江總督曾國藩、馬新貽、李宗羲、沈葆楨、左宗棠、劉坤一等。淮軍將領(lǐng)大多倚重李鴻章一人，唯李鴻章馬首是瞻，而吳長慶標(biāo)異獨(dú)出，這在諸多淮軍將領(lǐng)中是不多見的，文峰塔的題刻里就有表現(xiàn)。言為心聲，字為心畫，“中立不倚”四字正反映了吳長慶此時(shí)的心境。

難能可貴的是，該書作者不僅注重審美鑒賞，而且注重學(xué)理辨析。審美鑒賞是感性的、直覺的、體驗(yàn)的，也是理性的、領(lǐng)會(huì)的、判斷的，是感性與理性、直覺與領(lǐng)會(huì)、體驗(yàn)與判斷的統(tǒng)一。真正的審美鑒賞一定包含著學(xué)理辨析，它需要去偽存真、去粗取精，需要洞幽察微、入奧見妙，需要鞭辟入里而見前人未所見、識(shí)他人未所識(shí)。本書第四部分“書法批評(píng)”中的五篇文章，就是注重“學(xué)理辨析”的典型。《包拯“齊山”題刻辨正》一文，對(duì)包拯的“齊山”二字石刻碑文的書寫、刻石年代、大小尺寸進(jìn)行了詳細(xì)考證和深入辨析，糾正了長期以來的以訛傳訛，還聞名遐邇的“齊山”石刻碑文以真面目。令人高興的是，池州市文化和旅游主管部門采納了作者的意見，糾正了原來的錯(cuò)訛。《鄧石如三方印章考辨》一文，對(duì)鄧石如早期訪晤安徽巢縣文友湯擴(kuò)祖時(shí)所刻的三方印章“勉堂翁”和“太羹玄酒”“聊浮游以逍遙”進(jìn)行考證，從一個(gè)特定角度見證了鄧石如與巢湖文人圈的交游及影響。同時(shí)，作者對(duì)鄧石如五世孫鄧以蟄（北京大學(xué)教授、著名美學(xué)家）一張“字條”引出的一段文墨公案，進(jìn)行了細(xì)致梳理和周密辨析，認(rèn)為字條上所說的“湯懋綱印”“小將就軒”二白文印和“撙堂書畫”朱文印應(yīng)該是湯懋綱生前自用書畫印章，不可能是鄧石如所刻。這件湯懋綱的書法墨跡在鄧石如拿到手時(shí)就已經(jīng)是湯懋綱的遺墨了，應(yīng)該是湯擴(kuò)祖贈(zèng)予鄧石如的。而湯擴(kuò)祖贈(zèng)送的湯懋綱的這件墨跡，為我們提供了有關(guān)湯懋綱的豐富文化信息。其梳理脈絡(luò)之清晰、辨析邏輯之縝密，令人折服。《巢湖昭忠祠兩副楹聯(lián)異議》一文，對(duì)巢湖昭忠祠內(nèi)懸掛的所謂的“三副淮軍名將劉銘傳楹聯(lián)”進(jìn)行詳細(xì)考證，以清晰的梳理與縝密的辨析，認(rèn)定“升高以望東關(guān)，情隨事遷，百戰(zhàn)江淮如昨日;積厚仍歸南岳，才為世出，再生申甫更何年”楹聯(lián)為肥西籍淮軍將領(lǐng)、臺(tái)灣巡撫劉銘傳所撰，而另外兩副楹聯(lián)實(shí)為另一位廬江籍淮軍將領(lǐng)、四川總督劉秉璋所撰。這一考證結(jié)論雖然尚未被巢湖昭忠祠的主管部門采納，但目前已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界及有關(guān)方面重視。《吳了村究竟是何方人氏》一文，以確鑿的文獻(xiàn)證據(jù)，說明“吳了村應(yīng)該是安徽合肥人，說是浙江吳興人（今湖州）是不可靠的”，糾正了《歷代書法珍本集成·清代民國》（沈鵬主編）之《了村摹石鼓文字》作者介紹之誤。在全書多篇文章中，作者不為所謂“定論”束縛，不為賢者諱，不人云亦云，通過翔實(shí)考證和學(xué)理辨析而糾錯(cuò)勘誤，力圖正本清源。

仔細(xì)品讀《合肥書藝譚》，還使人感到作者具有一種對(duì)合肥歷史文化的人文情懷，一種追溯合肥文脈、彰顯合肥文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。作者指出：合肥歷史悠久、文化厚重，素稱“淮右襟喉，江南唇齒”，積淀了以巢湖文化、三國故地、包公故里和淮軍故鄉(xiāng)為代表的歷史文化資源，涌現(xiàn)出一大批杰出歷史人物。這些寶貴的名人資源是合肥悠久歷史的重要支撐，更是“經(jīng)營城市”的重要文化資源。正因?yàn)槿绱耍髡摺按筇幹邸⑿√幹帧保凹?xì)微之處見深情”，花費(fèi)大量時(shí)間與精力，搜集和梳理被人們忽視的重要?dú)v史文獻(xiàn)、藝術(shù)文獻(xiàn)、詩書畫印遺存，拂去歷史的塵埃，逐步將合肥歷史上的書家書墨面目凸顯出來，如李鴻章、劉秉璋、劉銘傳、丁汝昌、吳長慶、吳保初、吳了村、王尚辰、張子開、沈曾邁、廬江馬氏家族三代書家等。作者從《削觚廬印存》梳理和鉤沉出吳昌碩為劉銘傳、龔心銘和龔心釗三位合肥淮軍人物刻印多方，為研究、分析吳昌碩與合肥名流之間的關(guān)系，察其交游，賞其情趣，識(shí)其印學(xué)開了一扇窗。作者僅從清代李放撰《皇清書史》中，就梳理和鉤沉出合肥書家數(shù)十人，其中包括“合肥世家大族書法家”龔鼎孳（1616—1673），“合肥淮軍人物書法家”李瀚章（1821—1899）、李鴻章（1823—1901）、吳廷香（1806—1854）、吳長慶（1829—1884）、吳保初（1869—1913），“合肥鄧包書派書法家”程銑、趙席珍、趙彥倫、沈用熙、靳理純等，以及科名不高、官職不顯、各顯神通、重在書脈傳承而不拘泥館閣體的一批“秀才書法家”。通過梳理和鉤沉，作者得出如下結(jié)論：

學(xué)習(xí)研究安徽書法史，尤其是合肥書法史，要認(rèn)真研讀李放的《皇清書史》;要研究更全面的合肥世家大族，還有巢湖湯擴(kuò)祖家族、廬江劉秉璋家族、肥西張樹聲家族、肥東蒯光典家族等書法群體;要研究更全面的合肥淮軍人物的文化現(xiàn)象，如淮軍將領(lǐng)劉秉璋、劉銘傳、丁汝昌、潘鼎新等，尤其要研究淮軍二代、三代群體的書法傳承和交游，像廬江吳長慶家族出現(xiàn)三代善書的情況;要研究更全面的合肥“鄧包書派”書法傳承現(xiàn)象，除沈用熙、靳理純、張文運(yùn)、劉澤源、張敬文以外，還有沈曾邁、吳了村、陶南華、劉啟琳、李國松、李國筠、李經(jīng)述、石克士、童雪鴻、葛介屏、陶如讓、許云瑞等書家群體。這是合肥書法史大的方面，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。這也是李放《皇清書史》給我們的啟示。

從如此著力而細(xì)微的梳理、鉤沉中，不難見出作者的一種家國情愫，一種文化情懷，一種對(duì)地域藝術(shù)價(jià)值傾心開掘、親和認(rèn)同、有緒傳承的拳拳之心。我們從作者的考據(jù)開掘、梳理鉤沉及詮釋中，分明看到合肥近代書法史的發(fā)展脈絡(luò)、總體格局、主要書派及其代表性書家。這無疑為《合肥近現(xiàn)代書法史》的編撰提供了比較豐富的書法史實(shí)、比較可靠的學(xué)術(shù)根據(jù)、比較清晰的框架思路。

夏冬波先生的《合肥書藝譚》是長期學(xué)術(shù)探究的成果結(jié)晶，也是一種文化積淀的個(gè)體樣式，而不是應(yīng)景的急就章。該書絕大部分文章已經(jīng)發(fā)表于國內(nèi)諸多書畫專業(yè)報(bào)刊，其中一些文章在讀者中產(chǎn)生了一定的影響。我陸續(xù)讀過其中的一些篇什，這次借作序機(jī)會(huì)又做了全面細(xì)致的品讀。竊以為，《合肥書藝譚》為合肥書法藝術(shù)文化研究提供了一種新的視角與維度，對(duì)于合肥地域文化建設(shè)具有一定的參考價(jià)值與意義，同時(shí)也為合肥地域文化及書法愛好者們提供了可資參讀、開卷有益的文本。

當(dāng)然，合肥地域文化包括書法藝術(shù)文化是一座富礦，有待于進(jìn)一步開掘研究，有待于更多的中青年學(xué)者投身其中。我們也有理由期待，正值年富力強(qiáng)的夏冬波先生，將會(huì)為合肥“大湖名城”文化建設(shè)奉獻(xiàn)更多的、更厚重的文化研究成果。

2020年12月8日于合肥半塘軒

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖