交往理性·價值理性·實踐理性：習近平利益觀的三重理性向度

胡海鵬 劉 蓉

（山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250100）

黨的十八大以來，習近平在馬克思主義世界觀與方法論的指導(dǎo)下，在承繼業(yè)已存在的利益觀的理論基礎(chǔ)上，在科學處理利益表達渠道受阻、利益差距持續(xù)擴大、利益沖突頻繁涌現(xiàn)、利益失衡不斷惡化、利益關(guān)系錯綜復(fù)雜等實踐訴求中，提出了一系列關(guān)于認識與對待利益及利益問題的總的看法與根本觀點。以馬克思主義中國化的歷史進程觀之，習近平利益觀乃是在實現(xiàn)強國夢和中國夢的雙重政治愿景中應(yīng)運而生的，其不僅是中國共產(chǎn)黨人初心與使命的形象化呈揚，亦是新時代語境中利益主客體雙方實踐互動見之于理論維度的理性表征。

回溯當前學術(shù)界的研究成果，關(guān)于習近平利益觀出場的必要性與重要性的研討鮮有異議。之所以如此言之，是因為利益是人類社會發(fā)展亙古不變的主題，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[1]187新時代向前邁進的每一步都同何以認識與實現(xiàn)利益的問題息息相關(guān)。黨的治國理政方略、奮斗目標、歷史使命等無不是國家利益、民族利益、人民利益的代名詞，這三種利益于新時代的實現(xiàn)則有賴于習近平利益觀的科學引領(lǐng)。但是，問題的關(guān)鍵在于以何種范式來深描習近平利益觀的理論全景。對于這一問題，學術(shù)界呈現(xiàn)出百家爭鳴的景象，研究習近平農(nóng)民利益觀的有之，研究習近平人民利益觀的也有之，研究習近平國家利益觀的亦有之，可謂眾說紛紜。當我們把習近平利益觀放置于哲學的穹頂之下，理論的整體情況并非總是以線性的、單向度的、“片面的深刻”、碎片化的形式予以呈現(xiàn)的。與之相反，以系統(tǒng)完備、邏輯縝密、內(nèi)涵充沛、意蘊深遠等內(nèi)蘊特質(zhì)構(gòu)成的“一整塊鋼鐵”才是其理應(yīng)展現(xiàn)于世人面前的本真樣貌。遺憾的是，理論內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、規(guī)律、特性等卻難以自覺顯露，惟有我們訴諸于理性的手段，從交往理性、價值理性、實踐理性三重理性的交織疊合中方能管窺其堂奧。以理性自覺對習近平利益觀作出行之有效的論證與闡揚，是精準厘定與界說習近平利益觀學理要義的應(yīng)為之舉，也是科學復(fù)盤與盤活理論研究的應(yīng)有之措。

一、交往理性：以現(xiàn)實寫照、理論關(guān)照、實踐映照為意旨

作為黨和國家事業(yè)發(fā)展的精神指引與行動指南，習近平利益觀的生發(fā)并不是在“先驗理性”的自我獨白、自我陶醉、藐視他者、排除異己中單曲調(diào)循環(huán)的，恰恰相反，其是在多元聯(lián)動、尊重差異、兼容并蓄、協(xié)同共生中螺旋式前進的。如此觀之，習近平利益觀是“交往理性”使然，也是“對話溝通”所致。舉其要者，可以從以下三個維度予以明證。

（一）現(xiàn)實寫照：習近平利益觀是同紛繁蕪雜的現(xiàn)實狀況的對話耦合

眾所周知，習近平利益觀的生成并非向壁虛造，亦非一日之功，其從發(fā)軔之日起，就與國內(nèi)國外兩個大局、世情國情黨情三大背景保持著密切的聯(lián)系與緊密的溝通。正是在這個意義上，習近平利益觀無疑不洋溢著現(xiàn)實的氣息，飽含著對話的過程。這樣勢必也延伸出一個問題，習近平利益觀對話的是怎么樣的一個時代，溝通的又是什么樣的現(xiàn)實問題？

“放眼世界，我們面對的是百年未有之大變局。”[2]這一重大論斷一出場遂成為了中國乃至世界各國定位時代身處于何方的重要坐標。只要不帶有任何偏見的人都會承認當今世界的總體態(tài)勢正朝好的局勢拓展，經(jīng)濟全球化的步伐賡續(xù)邁進，世界多極化的進程持續(xù)發(fā)展，文化多樣化的現(xiàn)象繼續(xù)蔓延，社會信息化的發(fā)展接續(xù)走強。但“變局”在賦予我們巨大紅利的同時，也攜帶著無數(shù)的“病毒因子”，這一點我們不能熟視無睹。一方面，世界局勢跌宕起伏，國際關(guān)系錯綜復(fù)雜，逆全球化浪潮頻繁抬頭，霸權(quán)主義與強權(quán)政治暗潮涌動，恐怖主義勢力與跨國犯罪興風作浪，生態(tài)失衡與環(huán)境污染仍未解決等全球性挑戰(zhàn)接踵而至，全球性矛盾日益凸顯，利益博弈和較量無處不在。另一方面，某些西方國家千方百計制裁中國，冠以自由貿(mào)易之名行保護主義之實；挖空心思抹黑中國，不遺余力地宣揚“中國威脅論”“中國陰謀論”“中國霸權(quán)論”；“千言萬語”歪曲中國特色社會主義乃“國家資本主義”“新官僚資本主義”“資本社會主義”，甚至試圖藉由“普世價值論”“新自由主義”“民族主義”“歷史虛無主義”等錯誤意識形態(tài)的滲透大搞“和平演變”“顏色革命”，以期達到損害中國人民利益，擾亂中國社會安定，動搖中國共產(chǎn)黨執(zhí)政之目的。當中國以自信昂揚的姿態(tài)闊步邁入世界舞臺中央之時，“樹大招風”效應(yīng)漸次凸顯，于此出現(xiàn)上述等現(xiàn)象無可厚非，我們關(guān)涉的不是如何最大程度扼制他者的言行舉止，而是如何經(jīng)由正確的利益觀引領(lǐng)，在滿足人民日益增長的美好生活需要的同時，為世界貢獻中國智慧與方案。但現(xiàn)實的情況并非總是朝著我們預(yù)設(shè)的美好目標向前。隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，利益主體日趨多元化，利益需求日漸多樣化，既要求切實擁有物質(zhì)利益的保障，也渴望真切獲得民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等更高層面的利益滿足。在“差異性社會”①中通向人民利益實現(xiàn)的路途總是布滿荊棘。“如果利益關(guān)系協(xié)調(diào)不好，各種矛盾處理不好，就會導(dǎo)致問題激化”[3]834，繼而可能引發(fā)沖突，影響社會穩(wěn)定，但這并不意味著我們別無選擇。改革作為祛除現(xiàn)實梗阻最佳的“批判武器”，內(nèi)在的也亟需一種利益觀來指點迷津，以此來明晰改革何方利益、保障何者利益、何謂改革最大公約數(shù)等問題。與世情國情相映相承的黨情，不可避免地患上了類似的“病癥”。功利主義的盛行不僅腐化了部分黨員的理想信念，使其置國家與人民的利益于不顧，醉心于追逐私利，也催生了部分黨員的利益爭奪，以權(quán)錢交易的方式換取職位的晉升，外在標榜為共產(chǎn)主義的信仰者，內(nèi)在做著有損黨和人民利益的事情，將“兩面人”的形象演繹得淋漓盡致。“四大考驗”反彈回潮，“四大危險”尋隙而生，“四風問題”交互纏繞，這些“從根源上說都是思想上的問題”[4]10在作祟，一概皆需科學的利益觀來撥正黨內(nèi)錯誤的實踐航向。

若不是在深度的對話溝通中辨析了現(xiàn)實與時代的“理論訴求”，習近平利益觀大概難以剝離“思辨哲學”的色彩，難以體悟悖離國家與人民利益的現(xiàn)象緣何發(fā)生，難以體認國家與人民的利益需求內(nèi)容為何，難以體現(xiàn)歷史唯物主義聚焦時代的理性底色。

（二）理論關(guān)照：習近平利益觀是同業(yè)已存在的利益思想的對話和合

朝向于現(xiàn)實問題的破解，構(gòu)畫的是習近平利益觀的基本架構(gòu)；邁向于理論淵源的追尋，豐盈的是習近平利益觀的“理論軀體”。回望習近平利益觀生成的源頭，其是在馬克思主義利益觀與中華傳統(tǒng)文化義利觀中獲致充足的“理論營養(yǎng)”。當然，一個這樣的問題隨之被提出：習近平利益觀何以能夠有效吸收“大餐”的理論精髓，不至于不分青紅皂白地攝入導(dǎo)致的“營養(yǎng)不良”或“營養(yǎng)過剩”現(xiàn)象的出現(xiàn)？

問題的答案在于業(yè)已存在的理論所供應(yīng)的“養(yǎng)料”恰好滿足了習近平利益觀回應(yīng)時代之問與人民之問的需要，因而兼具了溝通對話交流的可能性。以馬克思恩格斯為代表的馬克思主義經(jīng)典作家基于資本主義的視閾，初揭了利益產(chǎn)生的根源，即人的需要。需要作為人的本性，是激活人追逐利益的原始驅(qū)動力。需要的多元性也賦予了利益多樣化的特征。隨著利益主客體的動態(tài)變化、時空條件的斗轉(zhuǎn)星移、生產(chǎn)資料的迭代升級，利益在多樣化的范疇內(nèi)逐漸形成了利益的層次化，衍生出了生存利益與發(fā)展利益、個人利益與國家利益、物質(zhì)利益與精神利益、整體利益與局部利益等種類繁多的利益子集。多樣化的利益同人本身欲望的無限性和利益實現(xiàn)的有限性的疊合，帶來了利益關(guān)系的復(fù)雜化、利益矛盾與利益沖突的涌現(xiàn)，具體表征為生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾。在處理利益關(guān)系與利益矛盾中，無產(chǎn)階級即最廣大人民群眾的利益是我們自始至終需要捍衛(wèi)的。誠如馬克思恩格斯所言：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[5]39這樣一來經(jīng)典馬克思主義利益觀就為中國化馬克思主義利益觀的創(chuàng)設(shè)提供了源頭活水。中國化馬克思主義利益觀在對話與溝通經(jīng)典馬克思主義利益觀的過程中汲取了豐盈的“養(yǎng)料”，承襲了原有的運思范式。尤其在攸關(guān)人民利益問題上，我國歷代領(lǐng)導(dǎo)人接續(xù)了“原生態(tài)”馬克思主義利益觀的敘事方式，同時不乏有過極為精辟的論述。毛澤東直截了當?shù)刂赋觯h的每個舉動都須“適合人民的利益”[6]1128“一切從人民的利益出發(fā)”[7]1094，通過發(fā)展生產(chǎn)力來滿足人民群眾的物質(zhì)利益，進而動員人民群眾參與到新民主主義革命與社會主義建設(shè)中來，為革命與建設(shè)的勝利作了前提性鋪墊。鄧小平沿襲了毛澤東對人民群眾利益的態(tài)度，強調(diào)“以人民利益作為每一個黨員的最高準繩”[8]257，以獲得人民群眾的支持作為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革開放的依靠力量[9]163。無獨有偶，江澤民“三個代表”重要思想中“代表最廣大人民的根本利益”，以及胡錦濤科學發(fā)展觀中“以人為本”的思想，無不昭示著中國共產(chǎn)黨孜孜以求的政治理念，即執(zhí)政是為了實現(xiàn)我國最廣大人民的根本利益。將目光拉回到中華傳統(tǒng)文化的義利觀譜系中，不難發(fā)現(xiàn)，五千多年傳統(tǒng)文化的利義之辯厚植了中華民族重義輕利、義利相生及義利為民的思想鉤沉。孔子的“見利思義，見危授命”（《論語·憲問》）、孟子的“去利懷義”（《孟子·告子下》）、荀子的“以義制利”（《荀子·正論》）、墨子的“義，利也”（《墨子·經(jīng)上八》）、莊子的“攘棄仁義”（《莊子·胠篋》）、韓非子的“利之所在，民歸之，名之所彰，士死之”（《韓非子》）、商鞅的“利(刑)者,義之本也”（《商君書·開塞》），諸如上述，不一而足。各家言論各有側(cè)重，但那種理順義利關(guān)系與凝塑一種看待義利關(guān)系的嶄新洞見，以此來通達治國安邦的思想旨趣內(nèi)嵌其中當無異議。

以此為鏡，馬克思主義利益觀與中華傳統(tǒng)文化義利觀在一定程度上厘清與構(gòu)建的關(guān)于何以看待利益及利益問題的 “理論大廈”，對于習近平利益觀破譯當代利益差距擴大化、利益沖突尖銳化、利益關(guān)系復(fù)雜化等問題起著舉足輕重的鏡鑒作用。

（三）實踐映照：習近平利益觀是同個人豐富實踐經(jīng)驗的對話綜合

前面兩者對話的是習近平利益觀生發(fā)所依照的現(xiàn)實狀況與所依循的理論基礎(chǔ)，但是僅此還難以全面系統(tǒng)鋪設(shè)理論的出場路徑，對話習近平于實踐淬煉中形成的豐贍的經(jīng)驗積淀也是一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)。習近平利益觀伴隨著習近平個人在實踐中的錘煉，大抵上經(jīng)歷了三次關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變與深化。

七年的知青歲月應(yīng)該說是習近平利益觀發(fā)生演變的肇始階段。剛到延川的習近平仍然是個“不諳世事的少年”[10]17，加之缺乏相應(yīng)實踐經(jīng)驗積淀與理論知識儲備的緣故，他對于個人利益與集體利益的關(guān)系尚未形成成熟的認知與體悟，這無可非議。經(jīng)由時間的推移、環(huán)境的浸染與實踐的磨煉，到了知青歲月之末，他不僅能協(xié)調(diào)好個人利益，也能協(xié)調(diào)好他人利益，勸說“大家放下分歧往前看，團結(jié)起來，把事情做好”[10]26。鑒于此，習近平利益觀的重心也由個人利益逐漸轉(zhuǎn)向集體利益。這種轉(zhuǎn)變背后既有公社勞動凸顯的社會主義集體利益與個人利益在根本上的一致性，也有延川人民對習近平工作生活學習的悉心照顧及情感投入的推動。正是在與基層的實踐對話以及與人民的感情溝通之中，習近平漸次將延川視作了自己的第二故鄉(xiāng)，也是這里培養(yǎng)出了他“為人民做實事”[11]430的政治信念。這對習近平利益觀的創(chuàng)構(gòu)無疑起了奠基性作用。歷史的坐標進入到正定時期，擺在習近平面前的是如何解決人民群眾“吃不飽”[12]5“吃住沒有著落，子女上不了學”[12]2等生存問題，生存利益成為了習近平聚焦的重點。經(jīng)過一兩年的主政，正定縣在習近平的帶領(lǐng)下，溫飽問題得到了有效的解決。基于對時局的洞察，習近平提出了大力發(fā)展商品經(jīng)濟已成為農(nóng)村發(fā)展的必然趨勢的論斷，也就是說，此時他著眼的是如何實現(xiàn)人民群眾的富裕問題，關(guān)乎的是人民群眾的發(fā)展利益。從生存利益到發(fā)展利益的轉(zhuǎn)換背后折射出的是習近平對于人民利益變化的敏銳察覺。這種察覺來源于他樂于與人民群眾溝通交流，喜歡“問社員家里情況”“聊一些家常話”[12]30，也導(dǎo)源于他善于進行實地調(diào)查研究，在研究中發(fā)現(xiàn)人民的利益需求，把握人民利益需求的變化。不惟如此，正定時期也孕育萌生了習近平利益觀從物質(zhì)利益上升到精神利益的雛形，并最終在寧德時期完成轉(zhuǎn)換。這期間習近平并未直接使用“精神利益”一詞，轉(zhuǎn)而用“思想”“意識”“精神”“文化”等概念來進行闡述，輻射范圍也從對干部的強調(diào)，即“（干部）不能圖私惠，謀私利”“干部的宗旨就是奉獻”[13]79，拓展到對人民群眾的宣傳教育。這種變化倚靠的是習近平對改革開放時期中國發(fā)展所暴露出來的貪污腐敗、享樂墮落等系列問題的深度審視與考量，端賴的是他與中國實際、中國問題之間開展的對話與溝通。

由此觀之，習近平利益觀是在與習近平豐碩的實踐經(jīng)歷與經(jīng)驗的對話過程中獲致的，也是在這一交往行為之中得以構(gòu)會甄釋的。與此同時，這種于實踐中凝練出來的交往方式也漸趨成為新時代習近平利益觀存續(xù)拓展的一個關(guān)鍵密鑰。

二、價值理性：以工具尺度與價值尺度、價值多元與價值共識為要旨

基于“交往理性”的對話溝通，習近平利益觀找到了賴以出場的實踐進路，而歸于“價值理性”的宏觀引領(lǐng)，習近平利益觀重新擘畫了當代中國的利益價值譜系。以追問與顯揚人類實踐活動的終極價值與意義為旨趣的價值理性是我們觸及習近平利益觀精髓的不二法則。事實上，習近平利益觀的每一次運用與發(fā)展皆是工具尺度與價值尺度協(xié)同共生的產(chǎn)物，也是價值多元與價值共識協(xié)調(diào)共進的過程。

（一）工具尺度與價值尺度的協(xié)同共生：習近平利益觀彰顯的物質(zhì)基礎(chǔ)與人民情懷

一部人類追求與實現(xiàn)利益的發(fā)展史，實際上也是人類追尋“工具尺度”與“價值尺度”良性發(fā)展的演進史。在這部歷史上，杰出的馬克思主義經(jīng)典作家與中國共產(chǎn)黨人于實踐中凝練出了一條金科玉律，即尋求利益的實現(xiàn)須以“工具尺度”為實體性的前提和基礎(chǔ)，而確保利益實現(xiàn)的方向不偏則須以“價值尺度”為精神性的領(lǐng)航與旨歸，兩者的有機統(tǒng)一產(chǎn)生了馬克思主義利益觀與中國化馬克思主義利益觀。

“工具尺度”可以釋義為以追求功利與成效最大化為目的的權(quán)衡標準，鐘情于效率與手段，聚焦于“物性”，其視域下的利益觀凸顯的是對物質(zhì)利益的肯定與重視。恩格斯曾言：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等。”[14]1002的確如此，無論是個人還是國家，置于利益首位的當屬物質(zhì)利益。鄧小平又曰：“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[15]146習近平利益觀充分承繼了這一圭臬，提出“經(jīng)濟利益”應(yīng)置于人民群眾經(jīng)濟、政治、文化三大根本利益之首（在新時代還應(yīng)該有“社會利益”“生態(tài)利益”），并居于基礎(chǔ)性的地位[16]127。雖然這里習近平使用的是“經(jīng)濟利益”一詞，而未沿用以往“物質(zhì)利益”的表述，但是兩者在一定程度上并無二致，且“經(jīng)濟利益”較之于“物質(zhì)利益”內(nèi)容更為具體、范圍更加清晰，更能獲得人民群眾的理解與認同。不僅如此，習近平在《擺脫貧困》中言明欲使國家在短時間內(nèi)擺脫貧困，“唯有全民把經(jīng)濟建設(shè)當作最大的政治”[13]214加以重視方能實現(xiàn)。可以見得，習近平利益觀這種對“經(jīng)濟利益”高度重視的“工具尺度”特性無疑對新時代黨和國家事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。如果習近平利益觀悖離了“工具尺度”，抑或全盤否定“工具尺度”的作用，精準脫貧中物質(zhì)“貧根”的脫離也就成了天方夜譚，全面建成小康社會就失去了物質(zhì)根基，“全面”也無從談起；經(jīng)濟快速發(fā)展與社會長期穩(wěn)定兩大奇跡遂成了聊以自慰的口號；中國夢和強國夢便是遙不可及的夢。

不過，高度宣揚“工具尺度”的豐功偉業(yè)并不意味著習近平利益觀中“價值尺度”漸趨式微。一個完全以“工具尺度”奠基，以“價值尺度”缺席為常態(tài)而培塑起來的利益觀，其指導(dǎo)下的社會將是缺少道德與人性、缺乏人文關(guān)懷的社會。那樣的社會終將成為利己主義者肆意張揚個性的天下，人在那里終將被物化成為異己的存在。如若這樣的社會出現(xiàn)了，其無異于向“歷史開倒車”。當然，兼具先進性與人民性的中國共產(chǎn)黨人是堅決不允許這樣的情況發(fā)生的。

自黨成立以來，歷代中國共產(chǎn)黨人概莫不是將“價值尺度”作為認識與處理利益及利益問題的重要參考系。所謂的“價值尺度”指涉的是以追問價值與意義、追尋終極關(guān)懷為目的的評判效準。以人民利益至上作為價值取向與價值旨歸是中國共產(chǎn)黨人始終如一的“價值尺度”。這一點在習近平利益觀中體現(xiàn)的尤為明顯。習近平指出：“我們必須把人民利益放在第一位”[17]295，必須“永遠做人民利益的捍衛(wèi)者”[17]419。他以大快人心的反腐敗斗爭與大獲人心的精準脫貧攻堅戰(zhàn)躬行著這一承諾，切實解決著“人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題”[17]144，蹄疾步穩(wěn)地實現(xiàn)著人民對美好生活的向往這一奮斗目標，這可以說是習近平從微觀層面言及人民的利益。從宏觀層面而言，習近平指出中國的國家利益、中華民族的利益同樣是人民利益必不可少的組成要素，兩者共同維護的就是最廣大人民群眾的根本利益，在這個意義上來說，人民根本利益的實現(xiàn)同中國夢與強國夢的實現(xiàn)應(yīng)屬于“一體兩翼”的關(guān)系。這還遠不足以說明習近平利益觀所顯露出來的“價值尺度”，激活人民在利益問題與利益關(guān)系處理上的能動性與創(chuàng)造性是更為重要的一個表征。強調(diào)人民是利益的享受者，更須明晰其是利益創(chuàng)造者的屬性。“創(chuàng)造利益是人民群眾社會實踐活動的價值目標和不竭動力。人民群眾社會實踐的價值和意義就是創(chuàng)造利益。”[18]103利益不是在伏案疾書中撰寫出來的，其為人民所設(shè)，自然而然要倚重于人民的創(chuàng)造。人民在創(chuàng)造物質(zhì)利益與精神利益的過程中，推動著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，變革著社會的生產(chǎn)關(guān)系，這是保障人民成為利益享有者的前提基礎(chǔ)。相對應(yīng)的，欲使人民創(chuàng)造利益的動力能夠馳騁不息，推動利益固化、利益差距、利益失衡等現(xiàn)象的改善，在講求公平正義中分配利益，在力求合理合法中消費利益，遂成為一種必然的選擇。正如習近平所指出的那樣：“堅持人民主體地位，充分調(diào)動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強大根基。”[19]27唯有如此，習近平利益觀方稱得上是在堅守“工具尺度”與“價值尺度”的協(xié)同共生中繼往開來的。

（二）價值多元與價值共識協(xié)調(diào)共進：習近平利益觀昭顯的國家利益與世界擔當

當《德意志意識形態(tài)》所預(yù)言的“世界歷史”隨著全球化的步伐愈演愈烈之際，一個如何正確看待與處理中國的國家利益與世界各國利益之間的關(guān)系問題也日益被推到了歷史的前臺，成為了當代中國共產(chǎn)黨人不可回避且必須回答的問題。對于這一問題回答的好壞與否事關(guān)中國能否在全球化浪潮中“沖浪”成功，成為引領(lǐng)世界發(fā)展的“弄潮兒”。

全球化浪潮一改以往世界各國相互隔離的狀態(tài)，使世界成為緊密相連的“地球村”。與之相伴是，原始于各國在破解掣肘本國發(fā)展實際問題中形成的具有地域性亦或民族性特色的國家利益觀，也隨之傳入到了中國，飄蕩于中國的大地上，構(gòu)成了別具一格的時代景觀。在這種既有歷時態(tài)傳統(tǒng)與現(xiàn)代國家利益觀的交織遞嬗，又有共時態(tài)本土與外來國家利益觀的交融互涉的場域下，中國當以何種態(tài)度來面對多元化的國家利益觀，何以能夠規(guī)避“價值多元”的流弊，不至于使國民深受他國國家利益觀的影響而陷入迷茫與困惑的泥潭。在這一點上，習近平利益觀給出了明確的答案。習近平以“考慮和照顧”“不損害”“尊重”“相互理解”“支持”等具有包容性和平等性特質(zhì)的詞匯亮明了我們在關(guān)涉他國國家利益問題上的態(tài)度。這一方面表明了我們堅持以不損害與不干涉的態(tài)度對待他國的國家利益，同時也愿意在他國面臨困難的時候提供力所能及的援助與支持。另一方面我們也希冀其他國家在面對中國的國家利益時能夠與中國的立場保持一致，而不是以自身的國家利益觀來影響或者干涉中國的國家核心利益。習近平在納扎爾巴耶夫大學的演講中就對“國家核心利益”這一概念有過較為明確的界定，即涵涉的是“國家主權(quán)、領(lǐng)土完整、安全穩(wěn)定等重大核心利益”[19]288。在對待國家核心利益的問題上，他指出，任何國家都不要奢望“我們會吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果”[20]154，同樣，我們也絕不拿“核心利益做交易”，絕不會做“犧牲國家核心利益”的事情[19]249。尤其是在“臺獨”“藏獨”“疆獨”等問題上，堅決反對分裂、堅決擁護祖國的統(tǒng)一是我們始終如一的態(tài)度；在“南海問題”等海洋權(quán)益問題上，“主權(quán)屬我、擱置爭議、共同開發(fā)”[21]42是我們一度恪守的方針。易言之，在“價值多元”中，捍衛(wèi)國家利益是習近平利益觀的核心要義。

不可置否，不同的國家利益觀疊合于全球化浪潮之下，呈現(xiàn)出“價值多元”的理論樣態(tài)在所難免會存在著產(chǎn)生沖突的可能性，也有可能被某些別有用心的國家當成其進行意識形態(tài)滲透亦或武裝干涉的“理論武器”。但這不應(yīng)該成為拒斥全球化進程和排斥人類命運共同體構(gòu)建所依憑的理據(jù)。馬克思、恩格斯指出：“誰要給自己提出消除壞的方面的問題，就是立即切斷了辯證運動。”[22]605這也就是說我們不但不需要糾結(jié)于何以規(guī)避“價值多元”附帶的潛在危險，相反，我們可以藉以找尋“價值多元”中的兼容與相通之處，即找尋各國國家利益觀之間的最大通約數(shù)或者說最大契合點，來達到趨利避害的效果。

以習近平利益觀之見，構(gòu)建“你中有我，我中有你的命運共同體”[19]441當是蕩滌“價值多元”內(nèi)嵌的“毒霧霾”的濟世救方，而人類命運共同體的構(gòu)建首當其沖的是人類利益共同體的構(gòu)建。人類利益共同體作為“價值共識”的表征，其之所以能夠作為破譯全球性問題的方案被提出，進而在全球性范圍內(nèi)得到各國的認可與支持，窮源竟委，在于它是一個兼具問題導(dǎo)向性與利益共聯(lián)性的理論體系。言之具有“問題導(dǎo)向性”，主要緣自它回應(yīng)的是在當今世界各國相互依存、利益高度融合的時代語境下，如何消解經(jīng)濟金融危機造成的矛盾轉(zhuǎn)嫁、環(huán)境污染帶來的全球性生態(tài)惡化、資源能源過度消費導(dǎo)致的人類后代生存安全受損等現(xiàn)實性問題。這些問題皆涉及到世界各國的切身利益，也都須在世界各國攜手合作中解決，因而具有“利益關(guān)聯(lián)性”。鑒于此，習近平呼吁世界各國在追逐與捍衛(wèi)各國自身利益的同時，應(yīng)該兼顧他國的合理關(guān)切與注重人類的共同利益[19]331。世界各國利益的實現(xiàn)相對于人類共同利益的實現(xiàn)而實現(xiàn)，反之亦然，兩者須臾不可分。世界各國應(yīng)當在合作中達到兩者的統(tǒng)一，在合作中“牢固樹立利益共同體意識”[23]24，在探索中不斷尋找不同利益主體之間的利益契合點，以此來化解矛盾沖突，共謀發(fā)展的合力。依憑這些還難以建構(gòu)真正的利益共同體，摒棄冷戰(zhàn)時期“零和博弈”思維與叢林法則等業(yè)已存在的被實踐證明是錯誤的思想觀念，樹立起正確的義利觀，是其應(yīng)有之義；以自身發(fā)展推動世界發(fā)展，同世界共享發(fā)展紅利，推進“一帶一路”的構(gòu)建，推動全球治理體系變革，推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，是其應(yīng)有之為。如此一來，由資本邏輯建立起來的以大多數(shù)國家利益的犧牲來換取極少數(shù)資本主義國家繁榮發(fā)展的“虛假共同體”被宣告失效也是勢在必然。明乎此，我們不難發(fā)現(xiàn)，習近平利益觀所創(chuàng)構(gòu)的人類利益共同體的“價值共識”并非是對“價值多元”的消解，也不是各偏一隅的“統(tǒng)識”，而是基于不同利益主體間的不同價值取向作出的理性“互識”。

質(zhì)言之，習近平利益觀將人類共同利益寓于不同利益主體的發(fā)展之中，既兼顧個體性的國家利益，又照顧整體性的人類利益；既為民族的發(fā)展謀福利，也為世界的拓展謀福祉；昭顯著民族情懷與世界擔當。

三、實踐理性：以賡續(xù)堅守、科學運用、開拓創(chuàng)新為宏旨

相較于鐘情觀念思辨、膜拜邏輯演繹的“理論理性”而言，“實踐理性”更推崇躬行踐履—因為問題不在于解釋世界，而在于如何改造世界[24]136；也更符合理論的演進規(guī)律—理論因規(guī)范與優(yōu)化實踐的需要而存在的。但歸根到底，“實踐理性”應(yīng)先于“理論理性”而存在，“理論理性”應(yīng)是對“實踐理性”的迭代升華，而非隨機“剪裁”“拼湊”。習近平利益觀內(nèi)在地充盈著“實踐理性”的光芒。撮其樞要，有如下三個方面可以呈現(xiàn)。

（一）賡續(xù)堅守：習近平利益觀的實踐前提

賡續(xù)堅守習近平利益觀簡言之就是在正本清源與立根固本中“原汁原味”地界說與承繼該理論，繼而實現(xiàn)理論上的清醒與自信。這是任何一種科學理論從理想照進現(xiàn)實并轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量的前提。

誠如列寧所言，馬克思主義“每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”[25]1。習近平利益觀前進的每一步亦是在與錯誤的、非科學的利益觀的斗爭中形成與發(fā)展的。一方面，在資本運行邏輯所確立的利潤為本、利益至上原則主導(dǎo)下的世界環(huán)境，凡事均以個人利益為判據(jù)成為了一種必然，其直接的結(jié)果就是人異化成了追逐利益的手段，利益才是目的。這種將人與利益本末倒置的利益觀不絕于耳，于無形中滲透與沖擊著我國的政治經(jīng)濟文化社會生態(tài)等方方面面，致使部分國民與黨員衍生出為了利益不擇手段、利益面前是非不分的利益觀，出現(xiàn)了人性喪失、腐敗橫行等現(xiàn)象。另一方面，曲解與誤用習近平利益觀的現(xiàn)象曾一度盛行。空談立場的堅持（只言對習近平利益觀的堅持，卻鮮見落地的行動）有之，形式主義的堅持（一切行動總是從習近平利益觀中尋找依據(jù)，論證其合理性與合法性）亦有之。這些行為除了使習近平利益觀受到關(guān)注之外別無益處，凡此種種，均是習近平利益觀批駁與矯正的對象，也是其創(chuàng)構(gòu)的現(xiàn)實緣由。

正本清源的終極旨趣在于立根固本。習近平利益觀的根本涵攝三個向度，即人民利益至上的基本立場、以物質(zhì)為基礎(chǔ)的基本觀點、辯證的基本方法。資本主義社會的人民所創(chuàng)造的物質(zhì)利益與精神利益被極少數(shù)資本家無償壓榨，其創(chuàng)造利益的能力與享有利益的權(quán)利受占有生產(chǎn)資料的資本家所支配。與之迥然相異的習近平利益觀則強調(diào)人民利益至上，人民是利益的創(chuàng)造者與享有者，這是習近平利益觀在基本立場上區(qū)別于其他利益觀的硬核所在。當然，利益是一個主客體相統(tǒng)一的產(chǎn)物。人是利益的主體，物質(zhì)利益與精神利益是利益的客體（從廣義而言）。滿足人民的物質(zhì)利益要求是任何一個社會存續(xù)發(fā)展的實體性前提[26]249，精神利益等其他利益均為物質(zhì)利益的派生物，這是習近平利益觀對馬克思主義利益觀基本觀點的一脈相承。強調(diào)物質(zhì)利益并不意味著漠視精神利益，在這一點上，習近平利益觀始終以辯證的方法看待利益，特別指出激發(fā)科技人員創(chuàng)造力的一個出路就是要使科技人員能夠“名利雙收”——名就是精神利益的表征，利就是物質(zhì)利益的體現(xiàn)[27]121。上述三個向度是是否賡續(xù)堅守了習近平利益觀的判斷標準之一，也是中國特色社會主義偉大實踐用以撥正與活化自身的行動指南。

（二）科學運用：習近平利益觀的實踐歸宿

毋庸置疑，習近平利益觀是以改造世界為鵠的，以教導(dǎo)人民群眾“正確認識——合理爭取”利益為踐履進路，借此達到整飭社會的利益秩序，顯明自身經(jīng)世致用的實踐特質(zhì)之效果。

概念反映的是同類事物本質(zhì)屬性。教導(dǎo)人民群眾正確認識利益的切入點就在于正確認識“利益”這一概念。檢視當前的社會現(xiàn)狀，存在這么一部分人動輒將個人利益與集體利益、物質(zhì)利益與精神利益完全對立起來，以二元對峙的思維看待“利益”，將兩者互視為異己的存在，極端夸大兩者的差距。一旦人們言及從利益出發(fā)，就以一孔之見認定其是拜金主義、享樂主義、利己主義的代表。縱情污化“利益”一詞致使人們談及“利益”而色變，不敢正常合理地表達內(nèi)在的利益訴求。人為將“利益”內(nèi)部劃分為多個鴻溝，實際上是忘卻了習近平利益觀里所指出的，集體利益與個人利益之間是休戚與共的關(guān)系[13]154。正確理解“利益”的方式既不能奉行個人利益凌駕于集體利益的原則，以致落入個人主義窠臼；也不能用集體利益擠兌個人利益，以致陷入極端集體主義的泥潭。而應(yīng)該堅守實踐理性，在實踐的需要中走向兩者的融合，在實踐的互動中推動兩者的實現(xiàn)。當然，正確認識“利益”不是一蹴而就的事情，仍須經(jīng)由感性上升到理性，經(jīng)過多次實踐的確證才能獲致。而跳出“利益”的語境來反觀“利益”，做到習近平所構(gòu)畫的淡泊名利，不為名利所困的理想境界，方是這一認識的最高境界。

正確認識利益觀旨在引導(dǎo)人民群眾合理爭取利益。“合理”本質(zhì)上講的就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。所謂的“合規(guī)律性”指涉的是不同利益主體追逐利益的行為是否符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。人類在面對“經(jīng)濟效益”與“生態(tài)效益”時的抉擇充分印證了“合規(guī)律性”于人民群眾爭取利益過程中的重要性；當人類在堅持自然規(guī)律之中追求“金山銀山”時，“綠水青山”也隨之可得；但當人類背離自然規(guī)律，以“人類中心主義”的錯誤觀念來指導(dǎo)社會的物質(zhì)生產(chǎn)時，“水源污染、酸雨危害、生態(tài)失衡、全球變暖”等問題隨之而來。所謂的“合目的性”涵涉的是不同利益主體追逐利益的行為是否符合最廣大人民的價值觀。但這一宏觀判據(jù)在具體操作中卻是難以斷定的。人們在實踐中會自發(fā)地認為其行為符合最廣大人民的價值觀，然而情況并非如此。這時候成文的法律較之于不成文的價值觀在要求上顯然低得多，但卻更有裨益，更易于判斷。于此，“合法”就是“合理”的同義語。引導(dǎo)人民群眾合理爭取利益本質(zhì)上就是要求人民群眾的利益爭取要在法律的范圍內(nèi)進行。要言之，但凡利益爭取得以實現(xiàn)的，無不是堅持合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的產(chǎn)物。如若游離于兩者之外，假使短期內(nèi)達到目的，也會在歷史長河的某個時段予以償還。

（三）開拓創(chuàng)新：習近平利益觀的實踐訴求

開拓創(chuàng)新是任何一種科學理論在不同場域中持續(xù)出場與在場的驅(qū)動力。習近平利益觀能夠經(jīng)受住實踐淬煉與時間檢驗的緣由在于其深受現(xiàn)實問題、馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“哺育”，進而開拓創(chuàng)新出符合時代與人民需要的理論。

習近平利益觀并沒有“抱住昨天的理論不放”，將理論定格于既有的結(jié)論，而是在與“實際生活”和“確切事實”[28]26的互動中開拓創(chuàng)新的。隨著歷史的進步與社會的發(fā)展，不同的利益主體——人會在不同的時代語境中產(chǎn)生不同的利益需求，顯露出不同的利益特點，這就阻礙了原有理論在新的實踐中接續(xù)發(fā)力。相應(yīng)的，利益的客體——精神利益的需求較之于物質(zhì)利益的需求，則愈加為人們所需要，但精神利益內(nèi)隱性的特征決定了現(xiàn)實生活中從定性或者定量維度把握的難度之大。當現(xiàn)有的理論與變化的現(xiàn)實狀況相碰撞時，理論的失效與不靈的局面則會暴露無遺。這樣一來既定理論不但沒能解決資源有限性帶來的利益沖突、生產(chǎn)與分配不公致使的利益失衡等日漸突出的問題，反而成了社會進步的“絆腳石”。這時候理論欲想彌合實踐中暴露出的新要求新狀況，創(chuàng)新習近平利益觀則是不得不采取的致思方式。

眾所皆知，馬克思主義是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，歷代領(lǐng)導(dǎo)人在處理中國問題時都始終強調(diào)不能丟掉我們的“老祖宗”[29]369。如果說現(xiàn)實問題為習近平利益觀的創(chuàng)新勾勒了基本框架，那么馬克思主義則豐盈了習近平利益觀的理論樣態(tài)。應(yīng)當承認的是，當今社會與馬克思主義經(jīng)典作家在經(jīng)典文本中所描摹的時代已相去甚遠，我們很難以一勞永逸的方式在其中找到回答當今問題的現(xiàn)成模板，但其在批判資本主義社會中建構(gòu)的馬克思主義利益理論（譬如：利益與需要理論、利益與分工理論、國家利益理論等），對當今利益問題的消解（譬如：改革過程中如何實現(xiàn)李克強總理所言的利用增量理順人民利益關(guān)系問題；如何在保證公權(quán)力合理運用的前提下，有效遏制資本在我國的無限滲透與盲目擴張，繼而保證我國人民勞動權(quán)益與利益等）與習近平利益觀的理論創(chuàng)新仍然具有重要鏡鑒意義。此外，一個不爭的事實是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中擁有豐富的關(guān)于處理“義”與“利”關(guān)系的理論智慧。作為在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤中成長起來的人②41,147，習近平對五千多年“土生土長”的中華文明情有獨鐘。他曾多次引用《大學》的“靜而后能安、安而后能慮、慮而后能得”和《誡子書》中的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”[30]555等傳統(tǒng)文化中的名言警句告誡黨員干部應(yīng)當秉持正確的利益觀。不僅如此，習近平利益觀中對集體利益的強調(diào)應(yīng)當說與傳統(tǒng)文化中集體本位思想是思致相因的，兩者都從價值層面強調(diào)了個體對集體的認同。由此觀之，習近平利益觀的基本內(nèi)涵深深烙上了傳統(tǒng)文化的印跡，它的創(chuàng)新發(fā)展當然也離不開傳統(tǒng)文化提供的啟迪。

注：

①“差異性社會”指向的是人民在根本長遠普遍全局的利益上具有一致性，在局部眼前的、階層特殊利益上具有差異性的社會。在這里援引意在揭明當前我們所置身的社會是何種性質(zhì)。參見任平.論21世紀中國馬克思主義政治哲學研究的重大使命[J].江蘇社會科學, 2020(04).

②習近平在陜北農(nóng)村勞動期間，就曾大量閱讀范文瀾、錢穆、呂振羽等史學家撰寫的中國歷史書籍，并進行深度思考與深刻批判。參見習近平的七年知青歲月[M].北京:中共中央黨校出版社,2019.