“佛系”文化的表征、成因及消解

霍鑫月

（揚州大學 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225009）

“佛系”一詞最早出現在2014年日本某雜志中對“佛系男子”的介紹。2017年底，一篇名為《第一批90后已經出家》的文章在微信、QQ、微博等中國社交平臺上得到迅速傳播和廣泛關注。文章中描述的“佛系”生活態度引發了廣大網友的強烈反響與共鳴，一時間“佛系追星”“佛系戀愛”“佛系購物”等相關衍生詞匯接二連三地出現在我們的視野中，最終構成了獨特的“佛系”亞文化。與擁有積極向上人生態度和遠大理想信念的主流文化價值觀不同，“佛系”亞文化是部分青年群體在面對社會壓力下缺乏人生追求、缺少理想信念、逃避社會責任的表現，反映了部分青年隨波逐流、得過且過的價值觀和人生觀，“佛系”文化阻礙了他們樂觀進取、自立自強等優良品質的養成，甚至在一定程度上消解了主流文化的影響力。因此有必要對“佛系”亞文化進行研究和反思，通過科學分析其產生原因找到正確消解“佛系”文化消極影響的方法，幫助青年群體樹立正確的人生目標和價值追求，更好地發揮社會主義核心價值觀促進人的全面發展、引導社會全面進步的重要作用。

一、“佛系”文化的表征

“佛系”文化屬于文化范疇中亞文化的一種表現形式，因而“佛系”文化必然帶有亞文化的普遍特征——“在主流文化背景下，屬于某一區域或某個集體所特有的觀念和生活方式，他們共享不同于主流社會絕大多數成員的價值觀”[1]7，同時又因其特殊的文化和時代背景而具有獨特的屬性。

（一）組成結構的拼貼化

“佛系”文化在國內被首次提及是在《第一批90后已經出家》一文中，“佛系”被定義為“有也行，沒有也行，不爭不搶，不求輸贏”，并在下文中列舉各種不同的“佛系”生活方式[2]。在網絡技術迅速發展和后現代主義思潮廣泛影響的今天，網絡中的各種符號都可以被網絡使用主體進行解構、重塑和拼貼。“拼貼是一種即興或改編的文化過程，客體、符號或行為由此被移植到不同意義系統或文化背景中，從而獲得新的意味。”[3]31而“佛系”文化也正是在對中華傳統佛學文化中“佛”這一文化符號進行意義解構的基礎上，單獨將“佛”“隨緣”“無欲無求”等符號抽離出來，放棄這些詞語在佛學文化中本來的含義，根據文化受眾和使用者的情感和表達需求對其含義進行重新編碼，才有了代表在快節奏和高壓力的現代生活下，感覺對自身和社會發展無能為力從而選擇放任自流的“佛系”生活態度。同時，“佛系”一詞還在傳播的過程中與其他詞語進行拼貼組合，如“佛系戀愛”“佛系購物”“佛系養娃”等，衍生出一整套以“佛系”為基礎的話語體系，極大地拓展了“佛系”文化的影響力。

（二）受眾主體的年輕化

亞文化被定義為不同于擁有主流價值觀的文化，屬于某一區域或某一群體的特殊性文化[1]。而“佛系”這一不同于主流文化的亞文化名詞一經出現，便被青年群體廣泛接受，并與青年群體牢牢地捆綁在了一起。一方面，處于當今劇烈轉型期社會的青年群體，面臨著來自就業困難、房價高昂、父母養老等方方面面的壓力。面對種種壓力，一部分剛剛獨立生活的青年，在缺乏科學合理引導的迷茫、努力卻未達目標的失望下，感覺無法接受現實，期望回避自身責任，因此借“佛系”這個稱謂，表達了潛藏在“無欲無求”“一切隨緣”表象下的無奈和不滿；另一方面，人的自我意識在青年時期發展為對于自己價值觀念、意識形態、理想信念的確立，同時存在著尋求自我認同感的需要，期望通過展現自己的態度獲得共鳴和歸屬感。而當代青年在這個互聯網成為大眾媒介的時代中，相比年長者能快速地掌握網絡操作和信息傳播的技術，因此能更活躍在網絡上參與信息傳播和文化構建的活動，以此達到表達自我意識和確立自我認同感的目的。“佛系”也正是在這兩方面的原因下，被青年群體吸納為屬于自己的亞文化。

（三）傳播范圍的廣泛化

在信息技術迅猛發展的今天，網絡媒介因其即時性、便捷性、交互性、包容性等特征被廣泛應用于人類社會的信息傳播中，成為了名副其實的主流大眾媒介[4]10。而生產力和生活水平的普遍提高，也讓絕大多數人有能力購買移動終端，成為信息傳播網絡中的一個節點。網絡媒介不嚴格的準入機制和人性化的操作界面，為不同年齡、性別、身份的人群提供了自由表達的空間和平等對話的平臺，因而充分激發了社會不同個體使用網絡媒介的熱情，并最大程度地吸收了網絡信息的傳播主體和受眾，這就為“佛系”文化的傳播奠定了廣泛的人數基礎。與現代媒介相比，一方面傳統的信息傳播媒介受到技術和成本的制約影響了信息的時效性，而網絡信息傳播并不受時空的限制，可以隨時隨地的更新信息；另一方面，傳統媒介只有從業人員向受眾的單向信息傳播，而網絡媒介的使用者不僅是信息傳播的受眾，他們還同時成為互聯網信息傳播的中介，在網絡媒介上二次傳播自己接收到的信息，使得任何觀點的傳播都有可能在短時間內得到幾何級的增長，快速成為一種文化現象。“佛系”這一詞語也正是因為網絡媒介的這些特點，在首次出現在網絡媒體上后得到青年群體的共鳴，最終通過驚人的傳播速度和廣泛的認同度成為了一個全新的社會文化現象。

（四）價值取向反主流化

“佛系”文化作為一種青年亞文化，其價值觀必然與在社會上占主導地位的主流文化所秉持的價值觀，即社會主義核心價值觀有著明顯的差異。社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面分別提出了社會主義現代化國家的建設目標、社會價值追求目標和公民基本價值標準，表達了對于公德、秩序、法治、社會責任感的追求。但近些年隨著中國社會物質生活水平的普遍提高和西方個人主義、自由主義思潮的廣泛傳播，對青年群體價值觀的塑造產生了巨大的影響，使他們對于社會主義現代化國家的建設等宏大的集體主義命題不再有興趣，而更傾向于關注青年群體自身的生活和發展需求，這也使得青年的價值觀取向開始朝個人中心轉變。在此背景下產生的“佛系”文化，表達的自然是一套脫離主流話語體系的價值觀：對于主流價值追求漠不關心；不接受主流的價值評判，根據自身需要確立價值標準；缺乏明確的理想信念和目標追求，在現實生活中得過且過；國家意識和社會責任感缺失，回避探討社會問題和承擔社會責任……以上種種都表現出“佛系”亞文化對于主流生活秩序和價值觀的回避和逃離。

（五）現實抵抗的溫和化

“佛系”文化的產生雖然借鑒了中國傳統佛學文化，想要表現一種超然物外、“不以物喜，不以己悲”的生活態度，但其實不過是當前部分成長于小康物質生活水平中、從小得到父母長輩無微不至關愛的青年踏上社會后，不再有人提供這種無私的物質支撐和精神關懷，在面對自己美好期望和殘酷社會現實的巨大差距時，通過給自己貼上“佛系”這一自嘲的標簽，來變相地表達對生活壓力的無奈妥協和不滿。這種主動自我矮化的行為，正是因為“佛系”青年群體早已預料到在當前中國社會的劇烈轉型時期，缺少資本和話語權的他們無法通過改變社會現實環境來實現自己的理想，在這種可以預料的失敗面前，部分青年以“佛系”作為自己不得志的借口，假托“都行、可以、沒關系”來樹立不爭不搶、隨遇而安的形象。相比于公開質疑權威、表達不滿后受到主流文化和權威的強烈批判和抵制，這種溫和抗議的方式也更容易讓青年獲得安全感和對話的機會。由此我們可以看到，雖然“佛系”文化是與主流文化相對立的亞文化，但它并沒有很強的抵抗性和反叛性，更不愿意公然地與主流文化展開正面“沖突”[5]106。

綜上，“佛系”文化是一種有多種文化符號解構拼貼而成的、通過互聯網媒介進行廣泛傳播的青年亞文化，它代表了青年群體對現實生活和主流文化價值觀的溫和抵抗。而這種文化的產生必然有其特定的現實原因，因此要通過科學分析“佛系”文化的產生原因來更全面地把握它的本質。

二、“佛系”文化的成因

科學全面地分析“佛系”文化產生的原因有助于正確找到消解“佛系”文化消極影響的方法，加強主流文化和社會主義核心價值觀對于個體意識的引導作用。“佛系”文化作為一種社會意識，其產生必然是由社會存在決定的。當今中國社會互聯網、自媒體等新興媒介的普及、轉型時期存在的問題及其對青年群體的現實影響，都是“佛系”文化產生的重要因素。同時“佛系”文化又表現出作為社會意識所特有的相對獨立性，它既具有對中國傳統文化的歷史繼承性，又有來自西方的后現代主義文化的影響。

（一）錯誤解讀佛學文化的影響

提起“佛系”，我們不難想到它與佛學文化之間的聯系，但如果仔細研究佛學理論，就會發現“佛系”文化所主張的“都行、可以、沒關系”的“隨緣”生活態度，是對真正的佛學思想進行切割后產生的。“緣起”確實是整個佛學體系的理論基石，但佛學中的“緣”指的是萬事萬物的產生都具有一定的原因和條件，即世間萬物都處于因果聯系之中，并受各種條件的制約[6]118。而由“緣起”發展而來的“無常”理論，說的是因為世間一切事物的存在都與其他事物存在聯系，所以當某個事物發生變化時，與之相聯系的事物也會發生變化，從而使得世間一切事物都處于永恒的變化之中[6]122。因此，佛學理論中包含著明顯的唯物主義辯證法“聯系”與“運動”的觀點，而“佛系”文化卻錯誤理解了“隨緣”的意義，忽視了對于客觀聯系的把握和主觀能動的選擇，讓青年放棄主動創造而聽天由命。同時，在代表佛學價值觀念和行為規范的“六度”理論中，談到了不要執著于對錢財的追求，當他人遇到困難時施以援手（布施度）；不受外界事物的影響而始終保持心態平衡（忍辱度）；在學習和工作上要保持銳意進取（精進度）等觀念，這也與“佛系”青年面對挫折的消極心態、不思進取的生活態度有著本質上的不同。

（二）西方后現代主義文化的影響

20世紀60年代左右，隨著西方社會進入后工業文明時代，思想文化領域興起了一場以反叛“現代性”和反思現代化的文化思潮，即后現代主義思潮。這種思潮在20世紀80年代傳入中國并產生了不小的影響，當前更是通過互聯網等大眾媒介的傳播，廣泛地滲透到大眾文化中，對民眾的思維方式和價值觀念產生了潛移默化的影響。后現代主義在對西方傳統哲學的反思和西方現代社會批判的基礎上，用眾聲喧嘩取代了作為現代性標志的宏大敘事，將理性、本質、權威、中心等概念作為它否定和消解的對象[7]127。但后現代主義在消解了社會現有的道德規范和價值標準之后，并沒有重新確立起新的價值規范體系，而是徹底抹殺了真理和價值的客觀性，放棄了對普遍價值意義和絕對真理的追求，取而代之的是根據個人真實感受來對事物進行評判的價值標準。同時，后現代主義認為，“社會關系普遍受權力支配，因而不存在對行為后果負責的正當理由。”[8]99部分青年在后現代主義思潮的影響下，接受了這種缺乏絕對價值標準的思維方式，認為對于是非對錯、成敗得失的評判沒有了意義，也無需承擔社會責任、道德義務和歷史使命，從而喪失了對于遠大理想和崇高信念的追求，用“可以、都行、無所謂”的冷漠態度來對待社會和人生。

（三）社會轉型帶來的諸多問題

黨的十九大報告指出，我國社會的主要矛盾轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾[9]。這個變化肯定了改革開放40年來我國經濟社會快速發展取得的偉大成就，但同時也提醒我們，由于經濟基礎發展過快而導致的上層建筑調整滯后和社會結構發展失衡等一系列問題。與我國經濟飛速發展一同存在的，是分配制度不能保證普通居民收入增長，既得利益者對于社會資源逐步壟斷等社會問題。因而當部分處于社會中低層的群體意識到社會資源分配不公、競爭日趨激烈、上升通道狹窄之后，難免會對自身的發展前途產生消極的看法，從而形成看淡一切、得過且過的生活態度。同時，由于市場經濟和工業文明發展過程中最大程度地追求利潤率的內在邏輯，工具理性，即以最小成本獲取最大收益為行為價值導向的觀點[10]120，在整個社會的價值觀中的占比越來越大，這讓整個社會對于成功的標準局限于物質財富利益的獲得，也使得部分青年放棄了對于遠大理想和崇高信念的追求，轉而用物質利益最大化的價值評判標準來決定自己的行為模式。最終，在社會公平正義出現問題、生活壓力逐漸增大、價值觀念出現偏差等原因的共同作用下，產生了代表外在物質追求無法實現后轉而尋求自我內心安慰的“佛系”文化。

（四）主體解構話語權威的影響

當前，學界對于“話語權”這一概念的界定主要包括了兩層含義，一方面是主體擁有表達自身思想的資格和權利，另一方面是主體表達自身思想的能力及其話語的影響力。長期以來，中國青年群體的話語表達方式并不多，對青年形象的描述也大都是被成人世界的話語權威把持，缺少對于青年個性和需求的真正關注。提到中國的青年群體，很容易就會想起在中國近代以來的民主革命、社會主義革命和建設時期，懷揣著崇高信仰和遠大理想，肩負著民族獨立和國家建設重任，不畏艱險勇于抗爭和奮斗的青年形象。但不可否認的是，這種形象更像是在那樣一個擁有宏大而統一的集體主義社會主題的時代中，因為迎合了社會對青年的期許而被主流話語權威塑造出來的一種角色[11]54。而隨著和平與發展成為時代主題，全球化的快速發展和中國的改革開放，在社會價值觀日趨多元化和西方文化思潮廣泛傳播的共同作用下，真正代表青年內在思想和個性表達的中國青年亞文化才登上歷史舞臺，打破了此前主流話語權威對于青年形象塑造的壟斷。這些亞文化一經面世，也往往不被主流文化所了解和認可，僅僅是被片面化的貼上“反叛”“非主流”“邊緣人”等等“妖魔化”的標簽[5]107。因此，依托互聯網平臺進行廣泛傳播的“佛系”亞文化，很大程度上是青年群體借助快速發展的信息技術維護自身話語權、擴大話語影響力的結果。

（五）新興媒體道德責任的失范

當前，我國的信息傳播媒體正經歷著從傳統媒體到新媒體、再到自媒體的現代轉型[12]112，關于“自媒體”，現行較為嚴謹的定義是“普通市民經過數字科技與全球知識體系相聯，提供并分享他們真實看法、自身新聞的途徑”[13]134。不同于傳統媒體的專業化、組織化、機構化，自媒體時代的信息制作和新聞傳播的主體可以是使用互聯網的每一個人，其傳播內容也更加的個性化和多樣化，因此自媒體的產生是現代社會個人主義和言論自由的一次飛躍。但同時我們也要看到，自媒體因其信息生產者缺乏行業的準入門檻、內容缺少傳統新聞傳播機制的過濾和監管，導致自媒體對信息傳播秩序和信息生態環境的巨大破壞。而在文化層面，自媒體的興起嚴重削弱了中國主流媒體話語權，其傳播內容所包含的價值觀念也時常偏離社會主流價值觀。以《第一批90后已經出家了》為例，這篇文章看似講述了一種不爭不搶、歲月靜好的生活態度，實則在字里行間夸大了當今的社會競爭壓力和人際關系冷漠，變相鼓勵青年放棄表態、逃避責任。而在自媒體“新世相”的另一篇文章《摩拜創始人套現15億：你的同齡人，正在拋棄你》中，將一則普通的商業案例描述成廣大青年的失敗，通過宣傳物質利益至上和工具理性的價值觀引發青年群體的焦慮和恐慌。在大眾媒體的如此傳播下，“佛系”文化得到廣泛關注和高度認同也不足為奇。

綜上，“佛系”文化的產生是國內外形勢變化綜合作用的產物，與中國傳統佛學文化和西方后現代主義思潮有著密切的聯系，同時與互聯網時代青年群體利用信息技術反抗主流話語權威、新興媒體刻意夸大事實制造網絡熱點不無關系。而對于“佛系”文化消極影響的消解，必須從其產生的客觀原因出發，有針對性地解決推動“佛系”文化產生的消極因素。

三、“佛系”文化的消解

“佛系”文化雖然對社會部分青年群體的人生態度和價值觀念產生了消極的影響，但同時我們更應該意識到社會存在決定社會意識，辯證地看待這種亞文化的存在及其影響，關注這種文化現象帶給我們的對于社會現有體制機制存在問題的警示，并由此調整和完善我國社會治理的體制機制，從根源上消解“佛系”亞文化存在的現實基礎。

（一）辯證看待“佛系”文化的內涵及其影響

雖然“佛系”文化在弱化理想信念、消解奮斗意志方面對青年產生了較大的影響，但我們也要意識到，這種青年亞文化之所以能夠產生巨大的影響，與當今社會現實和主流文化存在的問題不無關系，因此，我們要用辯證法的思想，聯系、發展、全面地看待“佛系”亞文化。強調集體主義、奮斗精神，追求崇高信仰的主流文化固然代表著先進生產力的發展要求和無產階級的發展利益，但在中國社會面臨巨大轉型的今天，不同的階層和群體必然存在著不同的利益訴求，作為這些訴求的表達方式的亞文化，正是對片面強調積極向上且忽視個體需求的主流文化的補充，并讓社會關注到這些需求從而及時解決相應的問題。而傳統的主流權威對待這些亞文化卻往往采取“一刀切”的方式，對不符合主流文化的部分全部采取批判和壓制的態度，忽視了它所表達的社會客觀存在和對它的具體問題進行具體分析。同時，我們也應當看到“佛系”文化積極的一面，青年群體通過這種創造性的、調侃的方式在社會生活中找到了認同，緩解了壓力，并在一定程度上通過追求內心的寧靜消解了對于物質的過分追求[14]33，這些都是作為社會文化矛盾另一方的主流文化可以吸收采納的、促進主流文化自身發展的有利因素。

（二）重視社會公平正義機制的完善和發展

社會存在的現實問題是“佛系”文化產生的根源，在上文中也分析了當前政府在分配機制、社會保障、公共服務等方面存在的不足，從而產生了生活壓力巨大、社會競爭激烈、社會分配不公平、社會階層流動緩慢等問題。而要解決這些問題，就要求黨和政府在今后的國家建設中，堅決貫徹“共享”這一發展理念。“共享”是黨在十八屆五中全會中提出的五大新發展理念之一，它不僅是中國特色社會主義的本質要求，也是我們社會發展的最終目的。十八屆五中全會提出：“堅持共享發展，必須堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發展中有更多獲得感，增強發展動力，增進人民團結，朝著共同富裕方向穩步前進。”[15]這就要求政府建立暢通的利益表達機制，真正了解人民群眾的利益訴求，并通過加快完善初次分配機制和再分配調節機制實現社會資源分配的公平公正，確保人民享受發展成果的全面性和均衡性。要建設政府引導下的多元主體間的利益協商機制，形成利益共享的社會合作氛圍，達到緩解社會不同群體利益沖突、促進社會和諧穩定的目的。只有真正讓青年群體感受到社會體制機制對于其自身發展的保障，才能從根本上消解產生于青年對自身發展消極看法的“佛系”文化。

（三）優化社會主義核心價值觀的宣傳方式

在由主流文化把持話語權的傳統媒介時代，媒體對于亞文化多采取消極或批判的態度，亞文化群體很難為自己支持的亞文化發聲。而在話語表達自由平等的互聯網時代，亞文化得到了充分自由的傳播與發展空間，通過平臺媒體和自媒體的傳播迅速擠占了網絡空間，與主流文化爭奪大眾的關注度，從而壓縮了主流文化的生長空間并稀釋其傳播力度。因而，在網絡成為人們獲取信息的主要媒介的今天，對于主流文化中的核心——社會主義核心價值觀的宣傳教育也必然要從現實物質空間轉向網絡虛擬空間。要實現社會主義核心價值觀成為社會成員間的廣泛共識這一目標，關鍵在于核心價值觀在社會層面的廣泛傳播和社會成員對其的深刻認同。重要的是，這個過程并不能刻意追求，而是需要社會成員自發的參與其中并獲得發自內心的認同，這也必然要求社會主義核心價值觀的宣傳教育方式要實現由傳統的灌輸說教轉變為潛移默化的影響。因此，一方面，宣傳主體要考慮當今青年群體的普遍采取的信息接收和溝通交流的平臺，利用好網絡新媒體在科技和信息量方面的優勢，創新網絡教育的渠道，開設微博賬號、微信公眾號等新媒體進行核心價值觀的傳播；另一方面，宣傳主體要創新網絡教育的內容和形式，用文化、藝術的元素和手段講好核心價值觀故事，用優秀的歷史文化知識和先進的社會主義建設事跡進行滲透教育，讓青年在圖、文、聲并茂的宣傳中接受價值觀信息，在鼓舞人心的案例中升華思想，在不知不覺中把握社會主義核心價值觀的科學內涵和精神實質，消除“佛系”文化中不良價值觀對于青年的影響。

（四）建立利益訴求和對話協商的網絡平臺

對于“佛系”亞文化的消解，單方面地依靠政府社會治理的頂層設計和主流文化宣傳是不夠的，更重要的是通過網絡建立科學順暢的利益表達平臺，讓黨和政府與青年群體真正擁有平等對話和溝通的機會，讓黨和政府有機會了解青年群體的利益訴求和現實顧慮，并針對具體問題采取具體的、消解特定社會問題的方法。互聯網的崛起與普及，使得傳統傳播媒介下作為主流話語權威的黨和政府對民眾單向度的信息傳播，轉變為互聯網上作為平等主體的官方媒體和自媒體之間的交流對話的互動傳播模式。而長期的信息單向傳達和社會維穩的需要，有的地方政府有時對人民群眾的意愿表達關注不及時，最終導致了社會各階層和群體之間的矛盾和沖突。因而在互聯網建立的黨和政府與人民群眾的對話平臺，是在組織化、機構化的傳播渠道外重新構筑的新的傳播渠道和交流空間，“是一個安插在不同階層、群體以及公民和政府之間的‘緩沖器’。”[16]45這個“緩沖器”讓民眾可以通過理性、有序、合法的形式來及時充分地表達相關利益訴求和價值偏好，釋放內心的不滿和焦躁，是實現不同階層和群體之間對話協商、尋求共識，并有效防范與化解社會矛盾的必要手段。

（五）完善新興媒體的文化責任和道德底線

互聯網以及新媒體、自媒體作為當今信息傳播的主要媒介，在“佛系”亞文化的傳播中發揮著重要的技術支撐作用，同時也暴露出我國在互聯網等新興媒介方面治理不力，從而導致新興媒體社會文化責任缺失、缺乏道德底線等問題。因此，從自媒體使用者、網絡媒體供應商、媒介行業、立法和行政等多個角度，建立對于新興媒體的綜合管控機制，完善新興媒體的文化責任和道德底線，也是消解“佛系”亞文化的重要途徑[12]116。自媒體雖然不像傳統媒體一樣受媒體行業組織的制約，擁有更充分地表達個人思想觀點的權利，但自媒體的使用者需要明白，他們在享受自由表達權利的同時，需要履行維護社會公序良俗的責任和義務。因而要加強對互聯網自媒體用戶的媒介素養宣傳教育，增強廣大民眾對網絡信息的甄別能力和對自身表達的管控能力，使公眾正確地表達思想、傳播文化。就媒介行業而言，傳統媒體時代的規定媒介人職業操守和行為規范的行業社會組織，在網絡媒介時代已經失去了效力。代替它們構建網絡行業自律公約的，應當是騰訊、新浪等提供平臺媒體的供應商。網絡平臺供應商應當肩負起凈化網絡環境、維護網絡秩序的社會責任，主動制定相應的行業自律公約，規范網絡媒體的信息傳播。在國家立法和管理層面，國家應當積極完善互聯網信息傳播的法律法規，同時政府也應當積極與網絡媒體行業進行對話與合作，鼓勵和推動網絡媒體行業社會組織的建立和自律公約的制定。

對于“佛系”文化，我們不能只看到它對于主流文化和價值觀的消極影響，更要通過客觀分析這種文化產生的原因，以此解決社會發展中現實存在的問題。“佛系”文化所暴露出當前中國社會存在的種種問題，對于完善我國社會治理現代化、優化主流文化和社會主義核心價值觀的宣傳方式、推動網絡行業管理體系和秩序建設、促進政府與群眾的對話以真正實現“為人民服務”和“每個人全面而自由的發展”都起到了重要的作用。這些問題的解決，都離不開政府完善社會治理體系，提升社會治理能力，通過堅持“五位一體”整體布局和“四個全面”戰略布局，解決好我國人民對美好生活的需求和當前社會發展不平衡不充分之間的矛盾，讓人民真正感受到富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國對其物質和精神上需求的滿足。因而我們要客觀反思包括“佛系”文化在內的種種亞文化現象，積極面對并消解它們的消極影響，讓先進的社會主義文化在我國物質文化和精神文化發展的過程中發揮更好的作用。