唐宋時期青藏高原的民族與文化

安海民

(1.青海師范大學 高原科學與可持續發展研究院，青海 西寧 810016；2.青海師范大學 學報編輯部,青海 西寧 810008)

隋唐時，漢族通過各種渠道大量進入青藏地區，尤其是安史之亂后，吐蕃不斷東漸，成為高原土著居民之一，使得青藏高原民族文化呈現出新的特點，各民族間不僅聯系更為緊密，而且在政治、經濟、文化諸方面得到了很大的發展。

隋代北周，到開皇九年(589)滅陳，實現了國家的統一，結束了自魏晉南北朝以來近三百年的分裂割據、社會動蕩的局面，為各民族的交流、融合奠定了基礎。為了鞏固和加強西北地區的軍政設施，隋開皇三年(583)，在高原東北部河谷地區設二州四縣：即撤銷了西平郡設鄯州，又復為西平郡，治今樂都，轄西都(后改稱湟水)、廣威(后改稱化隆)二縣；設廓州(607年又復為澆河郡)，治今貴德河陰，轄河津(今貴德)、達化(今同仁、尖扎、循化一帶)二縣。[1]609年4月，隋煬帝西巡河右，親率40萬大軍，在今青海海北州與吐谷渾大戰，并陳兵西寧，宴群臣于金山之上，在青海新設郡縣。為戍守這幾個新設郡縣，“發天下輕罪徙居之”[2]。又在今青海貴德置積石鎮，命彭城人衛尉卿劉權率兵屯駐，“大開屯田，留鎮西境。在邊五載……貢賦歲入……道路無塞”[3]。隋朝在遷徙輕罪犯到西海戍邊時，一些飽學的正直之士也被貶往青海，如秦王府十八學士之一褚亮，被貶為西?？に緫?，這樣一來不僅把高原東北部青海大部分地區正式納入中央王朝版圖內，而且還對促進青藏高原經濟的發展、民族文化的融合乃至祖國大家庭的形成，都具有十分重要的歷史意義。

隋統一全國，勢力遠及青海湖以西，除與吐谷渾交往外，還與女國、羊同、蘇毗、黨項、附國、西南諸夷等也通好往來，并通過諸羌部接觸到了白蘭、嘉良、悉補野等部。

女國，6世紀中期活動于青藏高原西北部地區(含喀喇昆侖山脈以南、喜馬拉雅山脈西北部的西藏自治區西部和克什米爾東部地區)的古代游牧民族，保持著母權制。《隋書》卷八十三列傳四十八云：“女國，在蔥嶺之南，其國代以女為王。王姓蘇毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，號曰金聚，不知政事。國內丈夫唯以征伐為務。山上為城，方五六里，人有萬家。”

羊同，有大羊同、小羊同?！短茣氛f：“大羊同東接吐蕃，西接小羊同，北至于闐，東西千里，勝兵八九萬，辮發氈裘，畜牧為業?！毖蛲桥c吐蕃相鄰的青藏高原上羌人部落。

蘇毗，藏語稱“森波”或“孫波”，早在吐蕃贊普鶻堤悉補野時便居住在吐蕃周圍。到了松贊干布的祖父達日年賽時，蘇毗與吐蕃東西為鄰，南北對峙，來往密切?！疤K毗最強盛時之地域在今新疆維吾爾自治區之南，西接印度，東南深入青海玉樹藏族自治州一帶?！?/p>

黨項，《新唐書·黨項羌傳》說：“其地古析支也，東距松州，西葉戶(即突厥)，南舂桑、迷桑等，北吐谷渾。處山谷崎嶇，大抵三千里?！碧枴皬浰帯?，分支甚多，后一部分為吐蕃所并，一部分內遷。

白蘭，為群羌部族的一支，“其地東北接吐谷渾，西北利模徒，南界郮鄂”。東晉十六國時，活動于今青海玉樹、果洛、海西一帶。《新唐書·黨項羌傳》附白蘭傳說：“勝兵萬人，勇戰斗，善作兵，俗與黨項同。”曾受吐谷渾役屬，638年，白蘭大部為吐蕃所吞并。

附國，亦為群羌部族的一支?！端鍟じ絿鴤鳌吩疲骸案絿鍟r通焉，在蜀郡西北二千余里，即漢之西南夷也，有嘉良夷，即其東部所居種姓?！睋袢丝甲C，“附國”包括今西藏昌都市的一部分和四川甘孜的大部，“嘉良夷”在今道孚、丹巴及大小金川一帶。另外，在康藏高原上有很多大小不等的羌人部落，習慣上稱為西山諸羌，其中“西山八國”出現較早。[4]

悉補野，位于西藏雅隆地區。據《敦煌本吐蕃歷史文書》載，鶻堤悉補野部在吐蕃王權產生前眾小邦紛爭的情況下以實力勝出[5]。吐蕃悉補野王統世系，從首代聶赤贊普，直至末代吾東贊普，計四十二代，皆出于該落部。

在6～7世紀前，青藏高原除了在雅隆河谷后來建立吐蕃王國的悉補野部落外，還存在著大大小小十幾個部落或小邦。巴考在《吐蕃王朝政治史》中說：“在六世紀末，吐蕃王國始終是圍繞著雅礱小王國的一批封地。但在這一時代，還有其他十七個小王國。敦煌世系牒中提到了每一個小王國的王子和兩位大相的名字。這種對一般總是陪同其主的兩名輔弼大臣的記載并不指兩位相繼出任的大相，而是兩位同時任職者，或為一個等級，或為一種必須的二元論，就如同存在有行政和宗教兩種不同的權力一樣?！盵6]眾所周知，7世紀上半葉，西藏地區處于大小邦國林立時期，史稱“十二邦國”或“四十小邦國”。其具體名稱，據《弟吳宗教源流》云，十二邦國為：(1)欽域那布固蘇；(2)象雄；(3)娘若其噶爾；(4)努域林固；(5)娘若香波；(6)吉若江恩；(7)額波查那；(8)沃普央喀爾；(9)支那若莫空；(10)娘域那松；(11)塔域斯莫楚西；(12)卓木南松。[7]又，《賢者喜宴》記述十二邦國云：(1)欽域楚虛；(2)象雄；(3)娘若瓊噶爾；(4)努域林固；(5)娘若香波；(6)吉著江恩；(7)昂雪查那；(8)沃普邦噶；(9)斯域熱空；(10)工域哲那；(11)娘域那松；(12)塔域楚西。[8]

此十二小國各自為政，互不統屬。在此后的不斷征服與兼并過程中，象雄、蘇毗、吐蕃三個部落聯盟勢力最為強大。象雄最初是一個地域遼闊而松散的部落聯盟?！霸谔K毗和吐蕃大部落聯盟興起之前，古老的象雄曾一度擁有以西藏西部和北部為中心的廣闊疆域，并產生過極高的文明，不僅形成了自己的文字——象雄文，而且還成為藏族傳統的土著宗教——苯教發源地和中心?！笮鄣奈幕妥诮虒髞淼奶K毗和吐蕃都產生了積極影響。”[9]蘇毗，《新唐書·西域傳》云：“蘇毗，本西羌族，為吐蕃所并，號蘇毗，在諸部最大。東與多彌接，西距骷莽峽，戶三萬。”這里的“多彌”，又作“當彌”“當迷”，為發羌之后裔，地處長江上源通天河流域，因境內盛產牦牛，被吐蕃稱為“牦牛國”。據此可知，蘇毗活動于今青海西南玉樹當曲河流域及西藏那曲河流域，亦號“松波”，是一個擁有約3萬戶、10萬人的大部族。早在6世紀末，就被松贊干布的父親贊普囊日論贊征服，許多蘇毗豪族并入了吐蕃統治集團。悉補野部落地處西藏雅隆河谷一帶，經過小邦時代的紛爭和兼并，悉補野部落有了自己的“王政”。7世紀以前，聶赤贊普時期，青藏高原腹部之悉補野王權產生，聶赤贊普是第一代贊普。此后，“吐蕃悉補野王統世系，以德·聶赤贊普稱王為開端，中經穆赤贊普、丁赤贊普、索赤贊普、德赤贊普、赤貝贊普，到止貢贊普時，已為七代”[10]。

到了7世紀初，在青藏高原西南部，吐蕃崛起，并不斷向周邊地區擴張。杜佑《通典》說：“其國(吐蕃)出鄯城(今青海西寧)五百里，過烏海(今青海扎陵湖)入吐谷渾部落、多彌、蘇毗、白蘭等國，至吐蕃界?！币虼耍罗驏|擴張，首先要對吐谷渾、多彌、蘇毗、白蘭等小邦國進兵。贊普松贊干布時，吐蕃兼并了達布、工布、娘布、蘇毗、羊同等部，完成了統一大業，同時遷都邏些。此后，吐蕃向外擴張，征服和兼并了藏北及青南長江、黃河上游地區的黨項、白蘭等諸羌部落。663年，吐蕃吞并了吐谷渾。

而唐蕃之間也是時戰時和。貞觀八年(634)，松贊干布首次遣使入唐通好。貞觀十五年(641)，唐太宗以宗室女文成公主許嫁松贊干布，令禮部尚書、江夏郡王李道宗主婚，持節送公主于吐蕃。經鳳翔、秦州、狄道、河州，自炳靈寺渡黃河入鄯州境內龍支城，再傍湟水西行直達鄯城，然后自鄯城出發，西越赤嶺，進入吐蕃境內，[11]沿途受到吐谷渾王諾曷缽和弘化公主的熱情招待。文成公主一行到了柏海(今青海扎陵湖、鄂陵湖)，早在那里等候的松贊干布對護送公主前來的李道宗“執子婿之禮甚恭。繼而嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色”[12]。神龍三年(707)，唐中宗嫁金城公主(雍王李守禮之女)為吐蕃贊普赤德祖贊。景龍四年(710)，中宗派專使護送金城公主取道青海前往邏些。唐蕃間之二度聯姻，結成了“甥舅之國”。文成公主進藏時就攜帶了佛像、佛經、工藝品、綢緞、農作物種子及樂器、工匠等。隨著文成公主的到來，中原地區先進的生產技術、科學知識等也陸續傳入吐蕃，隨之吐蕃亦派留學生來長安學習等。此不僅有利于青藏地區經濟文化的發展，而且促進了藏族和漢族之間的兄弟情誼和祖國大家庭共同體的形成。因此，文成公主和金城公主進藏所走的唐蕃古道，亦被人們稱為連接漢藏兩族人民友誼的“黃金橋”。

應該加以肯定的是，唐蕃關系的主流是和平友好的，但其間亦有一定的曲折。唐太宗貞觀以后，由于吐蕃在國內大事改革，如噶爾·祿東贊輔助松贊干布制定法律，進行田制改革，以及滅吐谷渾等，吐蕃勢力因之逐漸壯大起來。強大后的吐蕃，向東發展便成為其必然趨勢，在這種情形下唐王朝最受威脅的無疑是隴右和西域方面。因此，唐王朝便與吐蕃長期處于對峙和聯盟的境地。松贊干布在位時，唐蕃雙方展開了征戰：唐王朝欲向西拓展，便首先攻伐吐谷渾，設郡縣于鄯、廓二州；吐蕃則繼續向東發展，滅吐谷渾，延伸到日月山一線。此后雙方在兵家必爭之戰略要地——河湟地區展開了曠日持久的軍事較量。面對吐蕃的擴張，唐王朝采取了積極的戰略防御措施，大力加強隴右前線的軍事部署。在沿邊地區設置了大量軍鎮；為了給邊地軍鎮供應糧秣，征發大批隴右邊民于高原湟水兩岸廣置屯田、興修水利，其屯田規模亦十分浩大。盡管如此，還是阻擋不住吐蕃擴張的勢頭，安史之亂后，河隴地區的唐軍便東撤，吐蕃乘機東進，河隴地區盡沒于吐蕃。此后，吐蕃還多次侵略長安以西地區，曾一度攻入長安。長慶年間(821～824)，唐與吐蕃訂立長慶盟約，唐承認吐蕃占有河隴地區，吐蕃亦答應不再侵唐。此后，雙方再未發生過大規模的戰爭。

需要特別指出的是，吐蕃在占領青海全部、甘肅大部、陜西西部、川西高原及滇西北高原等后，在這些地區設置屬邦、東岱(stong se)、軍事行政鎮(藏史稱其為“沖”，漢譯“節度使”)、巡邊安撫大使等軍政措施，進行施政。松贊干布還命吞彌·桑布扎等人到天竺一帶留學，學習梵文和西域各國文字，學成歸來后，創制了30個拼音字母的藏文。之后，吐蕃政權還統一了語言，向其統治地區推行藏文。這些行政與語言方略，不僅是吐蕃兼容并包各種文明之成果，而且是其與加強其在青藏高原的統治和進一步向東擴張有關?！巴罗瑪U張之所以主要趨向東方的唐朝，重要原因在于在當時吐蕃周邊諸文明地區中，這里是最發達的文明地區?！盵13]吐蕃向東擴張的過程中，無論是在政治方面如唐之后的吐蕃涼州六谷部、唃廝啰政權與宋朝之間所形成的密切的政治關系，或是經濟上茶馬古道的開通，都在一定程度上加速了青藏高原民族融合和政治、經濟、文化諸方面的聯系，也為我國多民族國家的統一鋪平了道路。

吐蕃的擴張過程既是民族遷徙的過程，也是與其他民族融合的過程，更是民族文化交往交流交融的過程。吐蕃于7世紀初崛起于青藏高原，并逐漸占領了廣大河隴地區后，因吐蕃統治者對境內的諸羌、吐谷渾、漢等各族人民采取奴役和融合政策，羌族、吐谷渾及漢族等大量融入吐蕃中?！敖袂嗖馗咴鞑匾酝獾牟刈宸植紖^，基本上是在唐代形成的?！F今甘青地區許多藏族部落是唐代吐蕃屯戌的后裔?！盵14]唐人沈亞之《沈下賢集》卷十云：“自輪(翰)海以東神鳥、敦煌、張掖、酒泉，東至于金城、會寧，東南至于上邽、清水，凡五十郡六十四鎮十五軍，皆唐人子孫，生為戎(吐蕃)奴婢，田牧種作，或叢居城落之間，或散處野澤之中。”可知，青藏高原以迄河西、河隴，“唐人子孫，生為戎(吐蕃)奴婢”，使得這些地方出現了諸如趙家族、馬家族、蘭家族等吐蕃化的漢族部落?！锻ㄨb考異》卷十七引《建中實錄》云：“河隴之士約五十萬人，(吐蕃)以為非族類也，無賢愚，莫敢任者，悉以為婢仆，故其人苦之?！盵15]又，《因話錄》卷四云：吐蕃“每得華人，其無所能者，使充所在役使，輒黥其面；粗有文藝者，則涅其臂，以候贊普之命；得華人補為吏者，則呼為舍人。可則以曉文字，將以為知漢書舍人”[16]。可見，吐蕃占領河湟等地區后，不僅數以千計的河隴漢族，而且還將大批漢族壯丁驅為兵卒，這些人后來融入吐蕃中。因此，《青海通史》說：“吐蕃對其統治下河隴地區的漢人除部分(主要是工匠)沒為奴婢外，大部分則按照吐蕃制度編組為部落，委任降附的唐朝官員或地主為官，并按部落征集賦稅和徭役。這一點從宋代文獻中也可以得到印證。宋時，西北吐谷渾部落名稱往往冠有漢姓，諸如趙家族、馬家族、蘭家族等，他們可能是唐以來吐蕃化的漢族部落?！盵17]正因為吐蕃對其統治下的各族人民推行奴役和融合政策，諸羌、吐谷渾、河隴地區之民眾才被吐蕃化，成了今天藏族的先民，而唐以后青海地區也幾乎看不到諸羌和吐谷渾族的蹤跡了。所謂“去年中國養子孫，今著氈裘學胡語”“一自蕭關戰塵起，河鄉割斷異鄉春。漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人”，正是當時漢藏歷史文化和民族關系的真實寫照。

吐蕃是逐水草而居的游牧民族，其風俗習慣與漢族迥異。關于吐蕃的風俗習慣，《舊唐書》卷一九六《吐蕃傳》說：

頗有城郭，其國都城號為邏些。城屋皆平頭，高者至數千尺。貴人處于大氊帳，各為拂盧。寢處汗穢，絕不櫛沐。接手飲酒，以氈為盤，捻麨為椀，實以羹酪，并而食之。多事羱羝之神，人信巫覡，不知節候，麥熟為歲首。圍棋陸博，吹蠡鳴鼓為戲，弓劍不離身。重壯賤老，母拜于子，子倨于父，出入皆少者在前，老者居其后。軍令嚴肅，每戰，前隊皆死，后隊方進。重兵死，惡病終。累代戰沒，以為甲門。臨陣敗北者，懸狐尾于其首，表其似狐之怯，稠人廣眾，必以徇焉，其俗恥之，以為次死。拜必兩手據地，作狗吠之聲，以身再揖而止。居父母喪，截發，青黛涂面，衣服皆黑，既葬即吉。

這里，“寢處汗穢，絕不櫛沐”“圍棋陸博，吹蠡鳴鼓為戲，弓劍不離身”，說的是吐蕃的生活情況與生活習俗；“重壯賤老，母拜于子，子倨于父，出入皆少者在前，老者居其后”，說的是吐蕃的日常行為習俗；“接手飲酒，以氈為盤，捻麨為椀，實以羹酪，并而食之”，說的是吐蕃的飲食習俗；“多事羱羝之神，人信巫覡”，講的是吐蕃早期的宗教信仰；“不知節候，麥熟為歲首”，說的是天文與農業生產的情況；“軍令嚴肅，每戰，前隊皆死，后隊方進。重兵死，惡病終。累代戰沒，以為甲門。臨陣敗北者，懸狐尾于其首，表其似狐之怯，稠人廣眾，必以徇焉，其俗恥之，以為次死”，講的是吐蕃的軍事習慣法；“居父母喪，截發，青黛涂面，衣服皆黑，既葬即吉”，講的是吐蕃的喪葬習俗。然自漢文化和佛教傳入吐蕃后，其風丕變?！杜f唐書·吐蕃傳》云“公主惡其人赭面，弄贊令國中權且罷之，自亦釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風”[18]。便是顯例。尤其是赤松德贊執政時，“自首邑直至邊鄙四境并建寺宇伽藍，樹立教法”[19]，吐蕃大力推廣佛教。青海西寧土樓山“閃佛”，據《青海古代文化》的說法，雕成于唐代。[20]9世紀時，吐蕃贊普朗達瑪即位(836—842年在位)，實行尊苯滅佛的政策，西藏名僧藏饒賽、約格瓊、瑪·釋迦牟尼來到青海，在今化隆的丹斗寺剃度喇欽·貢巴饒賽為徒，傳授佛法。喇欽波遂成為藏傳佛教后弘期下路傳法之始祖，今尖扎的阿瓊南宗寺、智合寺，化隆的丹斗寺，互助的白馬寺，平安的東寺和西寺，樂都的紅巖洞窟以及西寧北禪寺和部分洞窟，是此一時期的文化遺存，說明了青海在藏傳佛教傳播史上曾發揮了主要作用。就此一時期的吐蕃社會發展與歷史作用而言，“吐蕃王朝的建立者和后繼者以創新的精神和開放的胸懷成就了吐蕃的文治武功和燦爛輝煌。松贊干布時期的大臣吞彌·桑布扎創制了目前通行的藏文，開始了藏族文明發展的新時代；松贊干布君臣建立了吐蕃王朝的行政區劃和各項制度，有效維護了王朝的統治；松贊干布通過從尼泊爾和唐朝引入佛教，讓佛教信仰深深地扎根在雪域高原；松贊干布與唐朝及尼泊爾聯姻，加強與周邊地區的經濟和文化交流，以開放的態度學習借鑒外來文化，讓唐朝制度文化、醫學天文、建筑技藝和風俗禮樂風行高原，讓周邊文化為我所用，不斷豐富和提升吐蕃文化的品質，豐富高原文明的內容。吐蕃的軍事成就同樣令人矚目，顯赫的戰績，讓強鄰難以輕易冒犯，在中亞頻頻稱雄”[21]。

然自贊普朗達瑪遇刺身亡后，西藏出現了云丹和沃松兩派的斗爭，延續了二十多年，并形成地方割據勢力，云丹王系占據了衛如(拉薩一帶)和桑耶地區，沃松以約如(山南一帶)為根據地。905年，沃松被臣下毒死，其子貝考贊逃到日喀則一帶。他的三個王子分據拉達克、普蘭、古格，建立了古格王國和拉達克王國。與此同時，“留在河西隴右的吐蕃部落，經過分化組合，形成了若干地方割據勢力集團。宋代的西北吐蕃部族大致分布在秦鳳、涇原二路；熙、河、蘭、會、鞏地區；黃河以南的洮、岷、疊、宕、階等州，積石軍地區；黃河以北的湟、鄯、廓等州，以及以涼州為主的河西走廊五大區域。這些部族大多以地名、人名或姓氏為族名，除小部分遷徙不定外，均活動于相對固定的區域內”[22]。

從10世紀上半葉到11世紀初，吐蕃在涼州、甘州建立六谷蕃部政權，河湟地區也出現了幾個較大的部落集團，在河州有聳昌斯，在邈川(今青海民和)有溫浦奇，在宗哥(今樂都碾伯鎮)有李立遵等。而唃廝啰，“緒出贊普之后”，生于日喀則以南一帶。11世紀初，李立遵、溫逋奇擁立唃廝啰為贊普，吐蕃唃廝啰政權正式建立。唃廝啰政權建立后，河湟吐蕃部落爭相歸附，不久成為“勝兵六七萬的大族”，且大力發展畜牧業，向宋朝貢名馬，相互的交往，使得其政權實力大增。北宋景祐元年(1034)，唃廝啰以青唐城(西寧)為國都，強盛一時，幅員3000余里，人口多達100余萬戶。青唐城規模更是宏大，周回20里，分東西兩城：西城為唃廝啰統治者和部分漢族居住之地；東城則為各族人民和來自西城的商人居住區。唃廝啰政權雖與宋軍有過摩擦，然友好關系仍是主流，其與宋朝是屬國與宗主的關系。1041年，唃廝啰政權遷都宗哥城(今青海平安)，李立遵便以“論逋”身份輔政，同時與甘州回鶻政權建立關系，并多次與回鶻聯姻，史稱“回鶻與吐蕃，近世以來，代為親家”[23]。唃廝啰還與遼、西夏聯姻。契丹建立的遼與吐蕃建立關系始于李立遵時期。遼開泰六年(1017)，“吐蕃王并里尊(李立遵)奏，凡朝貢，乞假道夏國，從之”。遼清寧四年(1058)，遼朝“以女妻董氈，與之共圖夏國”。西夏是以黨項羌為主體的民族建立的政權，而黨項羌在魏晉十六國時就分布在今青海東南部和四川松潘以西地區，并很早就與吐蕃有密切關系?！杜f唐書·吐蕃傳》云：“其后吐蕃強盛，拓跋氏漸為所逼，遂請內徙，始移其部于慶州，置靜邊等州以處之，故其地陷于吐蕃，其處者為其役屬，吐蕃謂之弭藥(今按：弭藥西夏人自稱)?！庇郑缎绿茣h項傳》記載：“先是，慶州有破丑氏族三，野利氏族五，把利氏族一，與吐蕃援姻，贊普悉王之?！闭驗橛腥绱嗣芮兄P系，唃廝啰政權建立后，與西夏的聯姻也持續不斷。1072年，熙河戰役后，西夏將夏惠宗秉常之妹嫁給董氈之子藺逋叱。夏崇宗(1086—1139)時，吐蕃與西夏第二次聯姻。《西夏書》載：梁乙逋“遣使青塘，請為子結婚，互為應援，阿里骨許之?！背鐚幵?1102)，夏崇宗“乾順見西蕃回復故土，重申婚好，許以宗室女妻懷德”。唃廝啰地方政權通過與回鶻、西夏的聯姻，不僅鞏固了政權，客觀地促進了民族融合及各民族經濟的交流與文化的多元化發展。

唃廝啰政權重視和支持佛教，李遠所著《青唐錄》云：“城之西有青唐水(今西寧南川河)，注宗哥，水西平遠，建佛祠，廣五六里，吐蕃重僧，有大事必集僧決之，僧之麗法，無不免者。城中之屋，佛舍居半，……繚以周垣，屋至千余楹……”可見當日佛教的興盛景象。此時，隨著藏傳佛教后弘期的上路弘法和下路弘法，佛教得以復興?！俺霈F了一個新譯佛教經論的高潮，到印度去學習求法又返回西藏從事翻譯經的譯師，著名的即達數十人之多。在佛學、哲學、因明、史學、詩學、文學、醫學、歷算等方面涌現出了一大批西藏學者的論著。與此同時，西藏通過涼州六谷部政權和青唐唃廝啰政權，以及從青藏高原北遷到河套地區的黨項羌建立的西夏，和中原地區保持著經濟文化和宗教上的聯系?！盵24]一些遺留至今的宗教藝術如康理艾旺寺、夏魯堅貢寺、江浦寺和扎囊寺等，不僅成為西藏佛教藝術中的精品，也反映出了漢族藝術對西藏藝術的影響。

1103年，宋軍進入湟水流域，改鄯州為西寧州。自此，西寧地名沿用到今天。之后西夏人、金人、蒙古人先后統治該地，同時世居于此的吐谷渾和吐蕃演變為西寧土人和西蕃人(藏族)，而信仰伊斯蘭教的撒拉族、回族在宋元之際亦定居于此，尊奉儒道釋文化的漢族人也于明代初年大量移居此。

綜上所述，隋唐五代兩宋時，“主要是漢藏兩個文化圈在這里交匯融合；鮮卑吐谷渾文化分別被藏、漢既即以后土族吸納了；西夏(黨項羌)和女真文化以及絲路上往來的西域文化，也在青海留下痕跡”[25]，而青藏高原多元民族文化則進一步朝前發展了。