論老子《道德經》的“道”

許斌華

（江西農業大學 江西·南昌 330045）

道家思想創始人老子，在唯一的傳世之作《道德經》中，站在回答人類、自然、歷史終極問題的高度，集前人思想之大成，創舉性地提出了“道”的概念。這是人類文明的標志性高峰，猶如漫漫長夜的一盞明燈，照亮了人類的精神世界，在一定程度上消除了人類內心的種種迷茫和困惑，提升了人類對自身和自然的感受、認知和反應能力，極大地豐富了人類的思想。“道”的問世以其前所未有的魅力，激起了人們的共鳴和探索，一代代志士仁人、學者名流，以及凡夫俗子，紛紛著書立說、躬行實踐，從不同的角度問道、解道、求道、傳道，留下了浩如煙海的著作，形成了林林總總的主張，成為中華民族傳統文化的重要組成部分。

1 道是先天的存在

（1）先天地生。世界起源問題是人類思想史上最大的疑惑，是任何哲學必須回答的一個根本性回答。老子之前人類對宇宙天地的認識停留在神話、傳說的感性階段，認為客觀世界是混沌的，只對客觀世界作感性的觀察、猜測，還沒有做理性的分析、判斷，不明白世界到底是什么，更不知道其始終。

《道德經》第25章指出：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”明確地告訴我們，有一種“物”存在于天地之先，創造并支配著萬事萬物，老子把這種“物”命名為“道”，或稱作大道。這不僅是概念的創造，更是觀念的創新，把人類對客觀世界的認識上升到哲學高度，把先天的存在抽象地稱之為“道”，從根本上回答了世界到底是什么的問題。從此，“道”成了人類的思想之源，將人類對客觀世界的認識引領到了正途。

（2）有生于無。道家思想認為，任何一種存在包含著“有”和“無”兩個方面，“有”和“無”統一于所有的存在當中。換句話說，萬事萬物是有形和無形的統一體。正如《道德經》第1章所云：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”就是說“有”和“無”是天地萬物的開端，是一切的根本，相互依存、相互作用，共同創造了豐富多彩的世間百態，形成了包括人類自身在內的客觀世界。

具體來說，客觀世界也具有“有”和“無”的兩面性，是有形存在與無形存在的統一體。“道”本身也是由“有”和“無”所構成的，但在客觀世界這個統一體中，則為“無”的屬性。或者說，客觀世界的“無”就是老子所說的“道”。《道德經》第40章指出：“天下萬物生于有，有生于無。”十分明確地告訴我們，無形的“道”是客觀世界的先天存在，并將客觀世界呈現在人類面前。

（3）無狀之狀。無形的“道”是“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”的，是看不見、聽不到、摸不著的一種存在，處于“無狀之狀，無物之象”的狀態。我們所感覺到的外部世界只是它的有形存在，由日月星辰、山川河流、生態萬物......等等所構成，而“道”則是不能直接感覺到，但卻能體悟得到的客觀世界的無形存在。當然，這種體悟只是道家對于人類自身肉體、精神以外的客觀世界的一種理解和認識。

“無狀之狀”的“道”不是主觀意識，而是客觀存在。這種客觀的無形存在，就像充滿在空間中磁場、電波一樣，雖然人類不能直接感覺到，但卻伴隨著各種各樣的有形存在，無時不在、無處不有地存在著，并發揮著深刻而又重要的影響。按照老子的認識，沒有比這種存在更早的存在。

2 道是萬物的起源

（1）三生萬物。世界萬物是由道所生產的。《道德經》第42章指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”意思是說道本身是統一的整體，但又不僅是一個整體，還蘊含著“有”和“無”兩個相互對立的屬性；由一個整體與兩個決然不同屬性共同組成的三個方面，是構成萬物的基本單元；這三個方面交互作用、相互影響，不斷變化、反復組合，從而產生了豐富多彩的世界萬物。

需要特別指出的是，道作為萬物的起源，具有“生”的功能，就像母性生產出新的生命之后，其自身仍然存在；而不是呈現出像細胞分裂一樣“分”的特性。《道德經》中所說的道生一，一生二，二生三，不是道一分為二，二再分為三，而是由一生出二，再生出三，在衍生萬物之后自身并不消亡，而是繼續不斷地發揮作用。

（2）谷神不死。道的生產功能是持續的、永恒的。《道德經》第六章指出：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”這就是說，“道”是天長地久、長生不老的，并無時不在、無處不在地發揮著作用，無窮無盡、生生不息地孕育著世界萬物。道的這一功能又是有節制的、能自律的，也正因為此，才能持續存在、綿延不絕。

道作為創造萬物的主體，包含著世界萬物的基因，并按照已然的方式和途徑，以各種各樣的形態，自然而然地表達出來。世界因為有了道，使得萬物既層出不窮又有序接替，既參差不齊又整齊劃一，既各具特色又相互關聯，成為一個充滿活力、相互作用、循環往復、無窮無盡的有機統一體。

（3）天長地久。《道德經》第七章指出：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”意思是說，天地之所以能長久存在，是因為它們不停地運行不是為了自身，也正因為如此，才能長久生存。道創造了天地并與天地融為一體，并以此為平臺衍生萬物。道作為萬物的起源與天地一樣，是永恒的、長久的。

道與天地相融，天地依道而行。道先天而生，故不自生，也無所謂自生。由此看來，似乎道是無私的。然而，道生萬物的功能是與道俱生的本性，是超越道德標準、社會規范、人類愿望的存在。人是由道而生的，不能也不必對道作出善惡好壞、高低貴賤、是非對錯的判斷，只能正確地理解道、深刻地認識道、切實地把握道。

3 道是根本的法則

（1）道法自然。《道德經》第32章指出：“道之在天下，猶川谷之與江海。”作為萬物世界的根本法則，“道”存在于天地萬物之前，并與天地萬物緊密地結合在一起，決定天地萬物的發生發展。譬如春夏秋冬四時更替、日月星辰循環運動，以及物種存亡、草木枯榮，乃至人生跌宕起伏，無不是“道”所起作用和影響的結果。

然而，“道”又不是無章可循，更不是隨心所欲的，而是自然而然地展現、表達的過程。“道”既是自然的主宰，又與自然渾然一體，猶如生物的基因，存在于生物體之中，并與之相生相伴，相輔相成，同時又在整個生命過程當中，作為一種根本性的要素，不知不覺地決定和支配著該生物體的發生、發展和消滅。

（2）尊道貴德。《道德經》第51章指出：“萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”“道”作為根本法則，使天地相互地呼應，世界有序地展開，萬物自然地發展，所有的一切按照“道生之，德畜之，物形之，勢成之。”的程式逐漸地孕育、生長、成熟，進而走向消亡的，依“道”履行自身的責任，完成應有的使命。

“道”與世界萬物相互之間不僅不需選擇，也不必磨合，而且是無比的融洽，渾然天成。正是因為“道”的存在，世界萬物自然而然地具備了“尊道貴德”的品性，依“道”而生，循“道”而存。“道”當然地成為世界萬物的尊崇，世界萬物由“道”獲得了根本屬性，進而衍生出豐富多彩的形態。

（3）長而不宰。《道德經》指出，道“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”由于“道”性使然，“道”雖然與萬事萬物相生相伴，但并不強制地規定、限制萬事萬物的發生發展，也不在萬事萬物的表面上打上“道”的烙印，留下任何標示。

盡管如此，由于“道”是萬事萬物的源泉，雖然萬事萬物不可能直接感受到“道”存在，但“道”卻是無所不在、無所不能的，又是含而不露、玄妙無比的，更是不宰而宰、無為而為的影響、支配著萬事萬物。

4 道是內心的安定

人，來自自然，是環境的產物。在漫長的歷史過程中，與地球上其他物種一樣，生于斯，長于斯，周而復始地繁衍生息，與自然和諧相處。然而，人又有著其他動物所不具備的、獨一無二的特質——勞動的本能。正是因為勞動，人不僅創造了自己，由自然人逐漸地演化為社會人，還改造了自然，使世界變得更加豐富多彩。也正是因為此，人似乎不僅僅是自然界的一分子，除了必要的物質生活，還產生了其他物種所沒有的精神需求，并自覺或不自覺地以超脫于自然的萬物之靈自居。物質決定精神，精神反作用物質。作為物質和精神相統一的人，隨著物質生活不斷豐富，越來越追求精神需要，并在此過程中，漸漸地形成自己的世界觀、人生觀、價值觀。

由世界觀、人生觀、價值觀構成的“三觀”是相互聯系，又相互區別的整體。簡單地說，世界觀是人們對宇宙世界根本問題的看法；人生觀是人們對人生根本問題的認識；價值觀則是人生的目標追求、價值取向。只有樹立正確的“三觀”，人們才能科學地認識世界，從容地把握人生，淡定地追求未來，從而構建健康的精神生活、良好的人際關系，以及人與環境的永續友好。世界觀是“總開關”，在“三觀”中起基礎性、根本性作用，決定著人們的價值觀、人生觀，正確的“三觀”，必須建立在科學的世界觀之上。由于歷史發展的階段性、人類思維的局限性、認識實踐的漸進性，人們對世界的認識經歷了從混沌到清晰、疑惑到明了、迷信到科學的漫長過程。換句話說，科學世界觀是在人類實踐中逐漸形成的。

老子“道”的提出猶如撥云見日，找到了人類物質世界和精神世界的源頭，擺脫了各種具象思維的局限、臆想判斷的羈絆，指明了認識客觀世界、豐富內心世界、提升思想境界的方向和路徑。“道”是人類認識客觀世界的分水嶺，使人們對時空的認識從混沌、疑惑、迷信中解放出來，逐漸地走向清晰、明了、科學，為人類構建了美好的精神家園，排除了長期困擾人生的種種雜念，使我們的心靈有了恬適的歸宿、超然的淡定。“道”深刻而又簡明地回答了我是誰？從哪里來？到哪里去？這一根本問題。因為有了“道”，人類樹立了基本的世界觀，進而匡正了人生觀、價值觀。在“道”的指引下，人們得以正確地洞悉過去、把握現在、展望未來。得“道”之人，思想不再迷惑、心靈不必恐慌、前途不會茫然，從容地立足客觀實際，遵行基本規律，創造人間美好、追求人生目標、實現人生價值，心安理得地享受生活、舒展身心、感受幸福。