孔子和蘇格拉底的教育思想之比較

劉 欣

（信陽(yáng)廣播電視大學(xué) 河南·信陽(yáng) 464000）

何謂教育家？教育家在人們心目中是一個(gè)比較籠統(tǒng)的概念，標(biāo)志著一種素質(zhì)，標(biāo)志著一種境界，是教育者的最高境界和最高典范。當(dāng)代著名教育家顧明遠(yuǎn)教授認(rèn)為，教育家有三條標(biāo)準(zhǔn)：一是一輩子從事教育工作，熱愛(ài)學(xué)生，培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀人才；二是肯于鉆研，敢于創(chuàng)新，有自己的理論見(jiàn)解和教育思想體系；三是有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，有自己的教育風(fēng)格，在教育界有一定影響力。孔子和蘇格拉底是最具有代表性的兩位大教育家，他們的教育思想從古到今都對(duì)我們教育工作者們有著深遠(yuǎn)的影響。

1 孔子及孔子的教育思想

1.1 孔子：孔氏，名丘，字仲尼（公元前551-前479）

孔子是儒家思想學(xué)派的創(chuàng)始人，他是我國(guó)春秋末期的思想家和教育家。相傳孔子有弟子三千，被后人稱為“孔圣人”“至圣先師”“萬(wàn)世師表”，是幾千年來(lái)人們最崇敬的偉大導(dǎo)師，他被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”，并列居首位。2004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國(guó)首都首爾掛牌。2018年12月4日，第十三屆孔子學(xué)院大會(huì)在成都舉行，來(lái)自154個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1500多名代表參加大會(huì)。截至2017年年底，全球已有146個(gè)國(guó)家（地區(qū)）建立了525所孔子學(xué)院和1113個(gè)中小學(xué)孔子課堂，其中，“一帶一路”沿線有53國(guó)設(shè)立140所孔子學(xué)院和136個(gè)孔子課堂。

《論語(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書(shū)”，是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，其中以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，言簡(jiǎn)意賅，富含深意，這本書(shū)里記錄了孔子及其弟子們的言行，集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及其教育原則等等，書(shū)里的很多教育思想在兩千多年以后的今天仍被人視為哲理。

1.2 孔子的教育思想

孔子的教育思想非常豐富，我這里主要從道德教育思想和教學(xué)教育思想上列舉出幾點(diǎn)：

1.2.1 孔子的道德教育

（1）立志有恒。孔子認(rèn)為一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵就是立志。當(dāng)一個(gè)人確立志向后，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈地學(xué)習(xí)和磨煉，是故“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，孔子的道德教育是終身的，不管在哪個(gè)階段，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力才能使思想、感情和行為，達(dá)到道德的高度自覺(jué)與“不逾矩”的境界。

守志相對(duì)于立志來(lái)說(shuō)更加困難，必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的磨練，志向才能堅(jiān)守。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該像松柏一樣經(jīng)得起嚴(yán)寒。

（2）克己內(nèi)省和改過(guò)遷善。曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不思乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”體現(xiàn)出了孔子主張做人做事都要約束和克制自己的言行，必須合乎道德規(guī)范。

子曰：“克己復(fù)禮為仁”。克己是復(fù)禮的基本條件，只有克己、才能合乎禮。

孔子認(rèn)為內(nèi)省是日常比較常用的修養(yǎng)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該積極提倡。內(nèi)省主要靠自覺(jué)性，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”？就是自我反省，問(wèn)心無(wú)愧則心安理得，無(wú)憂則無(wú)懼。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，和取其精華，棄其糟粕有相通之處。

克己內(nèi)省之后，還要注意改過(guò)遷善，正視自己與他人的過(guò)錯(cuò)，應(yīng)寬以待人，要容許別人犯錯(cuò)誤。子曰“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之”。君子犯錯(cuò)了，就像日食和月食一樣都會(huì)被人看見(jiàn)，只要改過(guò)還會(huì)被別人尊敬。

（3）言行統(tǒng)一。孔子強(qiáng)調(diào)，道德教育必然要“言行統(tǒng)一”。子曰：“巧言令色，鮮矣仁”。孔子認(rèn)為言而不行的人，不是道德高尚的人，花言巧語(yǔ)，只是偽裝的和善。所以應(yīng)該“言必行，行必果”。對(duì)于教育學(xué)生也是如此，要求學(xué)生必須言行統(tǒng)一。

1.2.2 孔子的教學(xué)思想

（1）敏而好學(xué)。孔子主張學(xué)無(wú)“常師”，是故“三人行，必有我?guī)熝伞焙汀懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”。每個(gè)人身上都有可學(xué)習(xí)的地方，不能因?yàn)榈匚弧⒓揖扯シ裾J(rèn)別人的長(zhǎng)處。孔子認(rèn)為知識(shí)教育是靠多聞多見(jiàn)而獲得的。就像我們都知道的“知之為知之，不知為不知，是知也。”

（2）溫故知新。好學(xué)是第一步，溫故就是第二步，沒(méi)有溫故，所學(xué)的知識(shí)在大腦中也不會(huì)長(zhǎng)久。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？”“溫故而知新，可以為師矣”。他教育學(xué)生要經(jīng)常溫習(xí)舊的知識(shí)，這樣不僅可以把使舊的知識(shí)記得更牢固，還會(huì)從舊的知識(shí)中得到新的道理。

（3）學(xué)以致用。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。讀完書(shū)還必須思考，不思考，就無(wú)法內(nèi)化為自己的知識(shí)，如果只思考不學(xué)習(xí)，就會(huì)陷入妄想的怪圈。所以，學(xué)與思必須很好的結(jié)合起來(lái)，才能投入到實(shí)踐中。

（4）舉一反三。舉一反三反映了孔子在教學(xué)中特別重視學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。子曰：“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。 朱熹解釋說(shuō)：“憤者，心求通而未得之意。徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意。發(fā)，謂達(dá)其辭”。教師應(yīng)當(dāng)在學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題經(jīng)過(guò)思考還沒(méi)有完全想通的時(shí)候給予啟發(fā)；在學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題所得還不十分明確時(shí)給予開(kāi)導(dǎo)。現(xiàn)今的啟發(fā)式教學(xué)法和舉一反三法也是由此而來(lái)。

（5）有教無(wú)類、因材施教。孔子認(rèn)為教育應(yīng)該不分貴賤、地域、貧富、老少、賢愚等。孔子弟子三千，很多都來(lái)自不同的諸侯國(guó)：曾子來(lái)自魯國(guó)，子張來(lái)自陳國(guó)，子長(zhǎng)來(lái)自齊國(guó)，子游來(lái)自吳國(guó)。孔子的弟子中還有一些是父子關(guān)系，比如顏路和顏回，曾點(diǎn)和曾參。他的很多弟子有不同的性格特點(diǎn)，比如高柴愚笨、曾參遲鈍、顓孫師偏激，仲由魯莽。因?yàn)榭鬃拥慕逃羌媸詹⑿睢?lái)去自由、有教無(wú)類的，所以弟子就出現(xiàn)了多且而雜的局面。正因?yàn)榭鬃拥牡茏佣嗲译s，所以他通過(guò)是實(shí)踐研究出了因材施教的方法，并和啟發(fā)式教學(xué)法很好的結(jié)合起來(lái)。

因材施教是指針對(duì)學(xué)生志趣、能力等具體情況的不同進(jìn)行不同的教育。雖然孔子的弟子的水平與個(gè)性都存在著很大的差異，但他秉著“有教無(wú)類、平等待人”的原則，充分了解學(xué)生，使自己的教育的深度、廣度、進(jìn)度盡量適合每一位學(xué)生。

我們教育工作者在教育中，要充分了解教育對(duì)象，深入到學(xué)生中區(qū)，細(xì)心觀察，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)既要有統(tǒng)一的要求，也要根據(jù)學(xué)生的不同的特點(diǎn)進(jìn)行因材施教，做到人盡其才、物盡其用。

2 蘇格拉底及他的教育思想

2.1 蘇格拉底（公元前469-前399）

古希臘人，熟讀了荷馬史詩(shī)和很多著名詩(shī)人的作品，自學(xué)成大學(xué)問(wèn)家。40歲時(shí)，被認(rèn)為是希臘最優(yōu)學(xué)問(wèn)的人，他沒(méi)有留下任何著作，他的行為和學(xué)說(shuō)和孔子有些相像，都是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬的著作中記載流傳下來(lái)，如《蘇格拉底言行回憶錄》。他做了一輩子的義務(wù)教師，從不收學(xué)費(fèi)，物質(zhì)生活極其貧乏，但精神生活卻達(dá)到了相當(dāng)高的高度。在歐洲歷史上，蘇格拉底和自己的學(xué)生柏拉圖以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”。他一直被看作時(shí)追求真理而死的圣人，和孔子地位均等。

2.2 蘇格拉底的教育思想

2.2.1 教育的目的

他主張教育的目的是培養(yǎng)治國(guó)人才，培養(yǎng)治國(guó)人才主要是通過(guò)教育。在公元前429年，雅典的伯里克利將軍死于瘟疫后，民主制度變得極端民主化，采取了無(wú)政府主義，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人都是用抓鬮或抽簽的辦法選的，蘇格拉底為此十分痛心。所以，他認(rèn)為不管是聰明的人還是愚笨的人都必須通過(guò)教育才能培養(yǎng)成人才。

2.2.2 教育的內(nèi)容

蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)就是“愛(ài)智慧”。所以在他的教育主張里首先要培養(yǎng)人的美德。他教育學(xué)生首先要學(xué)會(huì)做人，做有德行的人，其次才是學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。這是為他的教育目的而設(shè)立的，治國(guó)人才不僅要有美德，還要有廣博的知識(shí)。他曾指出：在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是那些知識(shí)最廣博的人，而受人譴責(zé)和輕視的人，都是那些最無(wú)知的人。另外，他還主張人要鍛煉身體，強(qiáng)壯不是天生的，必須要通過(guò)鍛煉，就如我們現(xiàn)在經(jīng)常所說(shuō)的“國(guó)富民強(qiáng)”，民強(qiáng)是一個(gè)很重要的方面。

2.2.3 教育的方法

蘇格拉底獨(dú)創(chuàng)了“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底的母親是個(gè)產(chǎn)婆，而他本人的產(chǎn)婆術(shù)是給思想接生，大家都稱他為“真理的催生婆”。“產(chǎn)婆術(shù)”的另一個(gè)名字叫“問(wèn)答法”。 蘇格拉底認(rèn)為：“最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問(wèn)。”“問(wèn)題是接生婆，它能幫助新思想的誕生。”他的問(wèn)答法并不是直接把知識(shí)告訴學(xué)生，而是當(dāng)學(xué)生有疑問(wèn)時(shí)，先向?qū)W生提出問(wèn)題，學(xué)生如果答錯(cuò)了，他就會(huì)再提出問(wèn)題讓學(xué)生自己思考。通過(guò)這樣的問(wèn)答循環(huán)從而得出正確的結(jié)論。問(wèn)答法也流傳至今。所以，蘇格拉底認(rèn)為，“每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。”“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。”

很多問(wèn)題是沒(méi)有固定的答案的，重要的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考問(wèn)題、學(xué)會(huì)看待問(wèn)題，這樣有助于學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀，在老師教學(xué)的過(guò)程中，讓學(xué)生多思考“為什么”比“是什么”要更有效。今天的教師在課堂上也會(huì)采用問(wèn)答法，但是大多問(wèn)題往往比較淺顯，答案也相對(duì)單一，這都沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)問(wèn)答法的優(yōu)勢(shì)，所以要想真正采用問(wèn)答法，必須遵循幾個(gè)原則：創(chuàng)設(shè)平等對(duì)話的良好氛圍，適時(shí)提問(wèn)、準(zhǔn)確設(shè)問(wèn)以及注重內(nèi)容的層次性等，使學(xué)生能夠跟著話題走下去，還要使談話有明確的目的，使學(xué)生容易接受自己的觀點(diǎn)和思想。

3 孔子和蘇格拉底的教育思想的比較

孔子和蘇格拉底基本上屬于同一時(shí)代，他們都既是哲學(xué)家又是教育家。雖然他們相距十萬(wàn)八千里，信息基本上都是隔絕的，但是他們二人的思想?yún)s有著驚人的相似：第一，他們都主張有教無(wú)類，將原本只屬于貴族統(tǒng)治階級(jí)的教育也向平民開(kāi)放。第二，二者認(rèn)為教育的作用是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧５谌麄兌硕挤磳?duì)灌輸式教學(xué)，注重啟發(fā)式教學(xué)，并鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考。同時(shí)，他們兩個(gè)又有著一定程度上的區(qū)別。趙紀(jì)彬先生說(shuō)過(guò)：古希臘是“智者氣象”，古中國(guó)是“賢人作風(fēng)”。誠(chéng)哉斯言！

百年大計(jì)，教育為本，從小來(lái)說(shuō)，教育關(guān)系到每個(gè)孩子、每個(gè)家庭的發(fā)展，可以導(dǎo)人向善；從大來(lái)說(shuō)，教育關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族長(zhǎng)治久安、興衰成敗。古時(shí)的這些大教育家們所處的時(shí)代距離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，但是他們的教育理念中善的東西永遠(yuǎn)都不過(guò)時(shí)，我們作為當(dāng)今社會(huì)的教育工作者，應(yīng)學(xué)習(xí)這些大教育家思想中的閃光點(diǎn)，從他們的教育思想中吸收營(yíng)養(yǎng)，為我們的社會(huì)主義建設(shè)和國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦。