生態文學理論視域下文學倫理與審美書寫的困境和方向

徐春捷

摘要：文學作為世界生活的特定象征，面對全球性生態危機問題，始終扮演著先鋒角色。也可以說，生態文學作為新型的文學樣式，正是在對人類生態意識的覺醒以及對現代社會生活的反思中誕生的。就中國書寫的發生和發展來看，無論是中國古代書寫，還是現代書寫，始終圍繞著倫理和審美兩大核心理念展開。格非在《望春風》中通過構造儒里趙村這一敘事空間，具體探究了農耕文明向城市文明邁進過程中出現的倫理及美學斷裂。格非并未過度哀嘆農耕社會的頹敗和衰亡，而是通過對故鄉的美學凝望，建構起具有生態意識的詩意倫理，即格非將審美與倫理歸置并用的敘事理念，不僅與生態文學批判理論的視域不謀而合，而且為中國未來生態書寫的方向提供了倫理準則和美學經驗。

關鍵詞：《望春風》;格非;生態文學;倫理;美學

近年來，中國的生態文學批判理論得到了空前發展并日趨成熟，但在實踐書寫方面，較之于歐美自成體系且規模龐大的生態文學作家群落，不免相形見絀。這種困境集中體現在中國生態文學書寫理念構建的缺失，具體表現為，對生態審美與生態倫理思考不足，或者說對生態文學中的審美功能與教化功能認識不夠。①其中，生態倫理在駁斥人類主宰自然觀念的基礎上，主張自然事物也是道德共同體，各種事物在道德上是平等的，在生態文學中表現為對傳統道德的沖擊和重構上。而生態審美作為對生態道德進行藝術批判的理論，是文學對自然生態與自身之間動態和諧關系的審美性關注，在生態文學中表現為對現代審美的哲學凝思上。②格非在其小說《望春風》中將現代生態問題放置到世紀之交的鄉村社會現實里，試圖融合鄉村荒野之中蘊含的美學理想與文明入侵之后覺醒的生態倫理，并以此勾勒出既具有詩意棲居意味又具有生態理念性質的精神樂園，為中國生態文學寫作提供了新的批評文本。

一? 生態文學理論的批判中心與書寫要素

1970年代發展至今，中國文學理論發生轉折性變化，其間既具有居于話語中心的喧囂，也具有躋身于話語邊緣的孤寂。在堅守文學陣地以及守望精神家園的理論家陣營中，魯樞元首當其沖。回溯魯樞元先生的理論軌跡，從反對機械反映論的文藝心理學到質疑結構主義簡約化的言語學沉思，以及至今針對生態危機而開拓的生態文學批判空間，魯樞元先生以不同的理論范式和中心語境對于文學詩性特征做出系列分析，引發了連續的理論熱潮。回溯魯樞元先生精神守望式的理論軌跡，不難發現在生態失衡、道德失范以及人文精神荒蕪的現實境遇之中，魯樞元對于文學詩性本質的持續追問和不竭思考不失為匡正危機的努力。③正是在此種層面，分析和研究魯樞元先生的生態文學理論，既是對人文精神回歸的藝術堅守，也是對當下生態危機的文藝回應。

中國生態文學理論批判中心主要集中在對人類中心主義錯誤觀念的批判以及對唯發展主義和科技至上觀念的否定。生態文學是基于生態危機背景狀況，生態學向文學領域拓展的必然結果。可以說，作為透視自然方法的生態學在滲入文學領域的同時，對重新認識文學的現象和本質具有導向和引領的功能。另一層面，生態文學的顯現既豐富和詩化了人與自然的存在關系，也充實和開拓了人與自然的語言內容。其批判中心是在駁斥人類中心主義所主張的人類主宰生態的陳舊觀念基礎上，通過文學性語言重構人與生態之間的形象化世界，以此促進人類社會對生態價值的重估，并最終實現人與生態和諧統一的審美理想。

生態文學理論的批判中心也體現在對發展主義和科技至上觀念的否定上，單純滿足于物質發展，忽視生態文明的建設，不僅是造成生態失衡的主要原因，人類自身的精神長此以往同樣也會出現危機。可以說生態文學理論對于發展至上觀念的批判，既是對生態與人和諧發展關系的肯定，同時也是對環境與人生態倫理關系的構建。生態倫理以自然整體為基本立場，即用人與生態自然和諧統一論顛覆現代的發展和科技至上論，凸顯自然作為倫理主體的訴求的同時，強調將生態系統的規律內化為人類社會所應當遵循的行為規范和道德信條，進而切實有效地應對威脅全球的生態危機和精神危機。

魯樞元先生的生態文學理論為中國生態批判理論奠定思想基礎以及明確發展方向。首先，魯樞元先生確立了文學藝術在生態系統中的位置和意義，認為文學藝術不光與人的精神和情感息息相關，同樣與生態自然密不可分，強調并指出了文學藝術在未來生態社會中的潛在作用和導向價值。同時，魯樞元先生沿用生態學基本原則和思想內核對文學藝術中長存的倫理與審美等重大問題作出回答，指出了“自然生態學”與“社會生態學”的區分，并將文學藝術中的美學和倫理問題分別置于自然生態與社會生態之中，得出文學藝術既是生長和發展的有機開放系統，又是自然生態系統以及精神生態系統的核心構成。因此，文學藝術本質上內含著以追求精神生態和諧為邏輯起點的生態視角，且人的精神生態既是整體生態的子系統也是整體生態的重要變量。

魯樞元先生認為文學活動與地球生態活動緊密關聯，文學可以通過自身美學形象化解釋和傳達生態倫理內容，同樣生態倫理因其龐大的內容空間為文學活動的書寫提供視角和素材。④同時，審美與倫理作為生態文學實踐書寫的二要素同樣緊密相連且直接影響著中國未來生態書寫的方向，即是說，基于生態倫理準則和美學經驗的中國未來書寫，既要借助于生態文學批判理論將生態話語或生態理念形象化和情感化，為大眾生態行為和生態意識樹立美學準則，也要超越現實倫理和具體道德的束縛，以未來視野重新審視人類的情感世界與倫理世界，并將這種超越具象的生態倫理放射到整個自然生命體之中。概而言之，未來生態書寫需要潛入自然生態倫理之中，深刻體驗其他生命體的境遇和狀況，最終確立文學書寫的審美之維和倫理之維。

二? 生態文學理論下文學倫理的困境與? 生態倫理的回歸

儒家文化傳統和思想觀念在中國歷史上一直占據著統治地位，并繼續對當下中國社會生活產生著巨大的影響，可以說儒家文化是中國思考模式和行為模式的主要根基。新世紀之后，傳統鄉村的具體社會制度以及儒家文化影響下的思想觀念均發生了本質上的巨變，如今現代夫妻制度以及婚戀自由觀念在中國社會中基本形成，傳統社會之中保守迂腐的兩性關系也變得開放寬容。然而自20世紀末改革開放以及當今市場經濟改革力度的擴大，城鄉之間進行著難以估量的物質交換與人員流動，因此，在鄉村與城市之間的明確界限逐漸模糊的背景下，停駐于鄉村夢幻詩意的傳統道德倫理受到了根本性的挑戰，鄉村倫理觀念從之前的清晰明確變成現在的四分五裂。

格非在其小說《望春風》中，構建了儒里趙村這一傳統鄉土空間，并借助這一空間形象展開了對傳統農村婚姻倫理關系破裂的探討。文本借用第一人稱“我”的視角揭開整個故事大背景最初序幕，其間通過介紹雪蘭、趙禮平等一系列主要人物戀愛婚姻悲劇以及各自的情感世界，來展現新一代年輕農民對日益開放的鄉村所產生的陌生感情和畸形心理。就是說，在市場經濟推動帶來的利益至上觀念支配下，新一代農民產生了與舊時代農民本質不同的觀念巨變，對傳統的反抗主要表現在婚姻倫理的失衡上。新一代年輕農民一邊放棄對傳統婚姻倫理的堅守，一邊追求著現代社會膨脹的物欲，即新時期的鄉村逐漸陷入一種有悖于自身傳統的倫理困境。《望春風》中雪蘭這一形象較為典型，作為現代城市化進程中眾多農村女性的縮影，面對外部世界的誘惑，義無反顧地逃離故鄉奔向城市，投身于改變自身命運的洪流中。而雪蘭的命運似乎從一開始就確定了，等待雪蘭的只能是出軌、再婚，而雪蘭的宿命就是鄉村價值觀、婚姻觀和倫理觀的扭曲造成的。至此，在城市文化的侵擾和沖擊下，鄉村婚姻觀念發生根本性裂變，傳統的倫理觀念失去其統治地位，鄉村婚姻倫理逐漸式微。⑤

格非在《望春風》中描寫了儒里趙這個世紀交疊的鄉村，由于舊鄉村生活模式和生活習性的保守與陳舊，也由于新世界物質財富以及生產力提高帶來的巨大能量，這個與世隔絕的江南鄉村最終淪為現代物質社會無情且盲目向前躍進的可憐犧牲品。關系文化以自身為參照點可以映照出整個中國社會的具體面貌，即在中國社會的歷史發展始終圍繞著人與人之間的關系展開的。而中國社會較之于西方社會不同之處在于，中國社會普遍認同人的發展或人對有限資源的占據程度，與其家族門庭和人脈關系直接相關，而非西方社會強調的個人能力強弱或者社會制度好壞。這也構成了整個中國社會鄉里之間的禮讓互助的倫理認同。然而自1980年代以來，西方城市文明與中國農耕文明在跨區域的物質交換和觀念整合的過程中，傳統的中國社會最基本的倫理認同呈現出極具進步又具異化的狀況，即較之于舊社會人們具有更為強烈的平等和公平競爭意識，但較之于新時代人們，又表現出功利化與自我化的不良傾向。就是說，現代化進程中的現代觀念沖擊并改變著中國社會基本的倫理認同。

格非直面鄉村社會的新變現實，并在《望春風》中以開放寬容的視角、優美細膩的筆觸以及同情批判的知識分子式的責任擔當，展現或還原出中國鄉村社會搖搖欲墜的人倫關系以及基層政治權力嬗變斗爭的歷史性圖景。格非在《望春風》的前半部分著力描寫了儒里趙村淳樸善良的民風，意在構造一種距離現代文明社會越漸遙遠的原鄉情結。小說的主要角色趙德正在自己嗜酒如命的混蛋父親死后，成為儒里趙村的孤兒，但由于受到民風淳樸的影響并沿襲了中國傳統的人倫關系，村民從未疏遠刁難這個孤兒，并且幫助這個無依無靠的孤兒埋葬了父親。可以說，互幫互助的鄉里關系成為儒里趙村這一傳統村落基本的倫理認同。但好景不長，到了1990年代，金錢至上的意識蠶食著儒里趙村的人際關系，在金錢欲望控制下的儒里趙村最終走向了人倫關系全面異化的窘境宿命。原本凝結質樸的互助關系變成了骯臟猥瑣的利益關系，并且人倫關系的異化還伴隨著傳統基層政治權力的消遁和瓦解。可以說，儒里趙村之前堅守的仁義友愛的倫理準則已經全面潰爛，人際關系越漸冷漠麻木的同時，利益當先金錢至上的價值觀念徹底侵入鄉里空間，格非正是借此表達自身對社會變革帶來的倫理危機和生存危機的憂思和焦慮。⑥

從中國上千年的精神文化與歷史發展來看，聚族而居的中國文化根基始終表現在對生存土地的深刻依賴和情感信仰上。新一代農民在城市現代化進程步伐不斷加速的歷史境況中，表現出拒斥傳統倫理的物質內容以及精神形式的心理特征。面對現代社會之中日益淡漠的道德觀念以及正在裂變的人倫民風，生態文學批判理論深刻指出，物質主義或者功利主義意識形態上的價值觀念不僅是現代生態災難的罪因，也是現代倫理道德和人倫關系異化的罪因。格非在《望春風》中通過書寫婚姻倫理以及社會倫理在現代社會功利性價值觀念入侵后的潰敗現象，不僅是為了揭示社會無節制地向前發展進程中倫理觀念異化的罪魁禍首，而且也是為了追憶和重建衰敗的往昔故園中殘存的淳樸民風和倫理理想，即在廢棄破敗的故土家園中建構自身的精神綠洲，讓心靈與土地建立和諧共生的關系，懷著人與自然生態美好共存的生態意識，用平凡質樸的方式善待和維護自然。⑦

生態文學作為新型的文學樣式，在自身構建的生態倫理中展現出對于生態理想的深刻凝思和不懈追求。當下生態的持續惡化已經危及人類的基本生存，在逼迫人類對自身生活環境進行哲學反思和生態批判的同時，產生了把道德對象的范圍從人與社會關系拓展到人與生態關系的新時代生態倫理，并在文學中形成新的道德價值評判體系。由于中國書寫長期以傳統倫理以及日常道德為主要對象，在面對全新的生態倫理時，中國書寫陷入倫理局限和思想狹隘之中無法抽身，同時在書寫人與環境之間的關系時，也總是陷入既有的且世俗的傳統倫理中。就是說，當下中國生態文學書寫過于貼近傳統倫理，缺乏對倫理思想觀念的生態激活。格非在《望春風》中通過對鄉村荒野進行精神生態反思，試圖為現代人類精神危機找出棲居現實途徑的同時，又為人類如何回到自然生態的本真的生命狀態找到了切實方向。作者通過對人與生態關系進行哲學凝思和倫理思辨，道出了在生態書寫中應建立生態倫理的本體地位，促使人類將思考的邊界和范圍擴大至世俗倫理道德之上，以整個生態場為基準重估生態書寫與人類倫理之間的復雜性和同構性，同時道出了生態書寫力圖在對更高層次的生態倫理追求中實現人類倫理道德進步和自然生態和諧的訴求，并創造出有益于自然生態的文化精神和倫理成果。

三? 生態文學理論下審美書寫的困境與? 生態審美的返璞

中國美學的精神意蘊和價值取向源自農耕文明的集體主義美學傳統。按照最普遍的觀點來看，黃河流域的中國農耕文明形成的是以農業經濟為主的自然經濟。自然既是人類生活空間的天然對象，又是人類獲取物質生活資料的物質對象，簡單說就是農耕文明是一種人對自然具有高度依附性的文明。因此，中國古代思想奉行的是具有價值共識的天道自然和天人合一的美學觀念。確切地說，中國美學的形成和發展，與人們對自然和土地的生殖性美學認識息息相關，自然和土地的生殖性表現為生命的持續性和創造性，即基于農耕文明的中國美學是以自然為主體的美學，主張人與自然之間的共存共生的審美樣態。這完全區別于西方美學中的人類中心主義，中國美學傳統旨在消除人與自然之間的消極對立，農耕文明下的美學使人心性樸質，其主題是人對自身土地的天然忠誠與眷戀，是一種遠離商業拒絕競爭且習慣于自我塑造自我滋養的田園美學。

格非在《望春風》開篇就描繪了儒里趙村這片江南腹地的鐘靈毓秀，鄉村景色無一不是明亮而又令人喜悅的。然而這種美好盛景卻是追憶似的，既是對飄然逝去的往昔家園的追思與懷戀，也是對遭受現代社會摧殘的天然故土的痛心與同情，正是這般自然淳樸的自然景觀才孕育出鄉村烏托邦的美好理想。與這種人文環境息息相關的人物——趙孟舒在《望春風》中德行和氣節最高，趙孟舒的命運可以展現儒里趙村質樸高潔互助友善的民風，但是這樣的人卻與新時代格格不入，最終借助其死亡的歸宿側面反映鄉村人文風貌的結局。農耕美學的天道自然觀念在現代社會進程面前是脆弱無力的，邏輯上這一群人是可以懷著深沉的熱愛重回大自然當中并再次體驗人與自然之間的和諧溫情，然而事實上遭到最大程度破壞的恰恰是那個曾支撐這群人成長生活的原始生態。昔日風景如畫民風淳樸的獨立空間，昔日井然有序遠離塵囂的精神凈土，最終難逃被毀的命運。就是說，一旦原始生態或者農耕審美的土地根基遭到毀壞，那種詩意性的美學重返便不再成立。

現代性為人們帶來物質生活的同時又給人們帶來嚴重的生態危機。這些危機不僅表現在自然生態上，還包括面對物質財富積累和物欲膨脹人類自身精神文明的危機，就是說人類的精神生態同樣遭受幾千年來前所未有的危機。在現代性的導引下，人類社會正在從自然體驗快速走向肉體體驗，無節制地擴展、升級、消費主義成為今天人類的精神軌跡。特別是在對消費和金錢的理解上，消費本身成了衡量生活幸福標準的最大尺度，而金錢則直接意味著對幸福內容的升級。同時，與現代性緊密相關的城市化迅速擴張所造成的鄉土萎縮躍然進入當今中國社會的視野，具有故土信念和鄉村價值的鄉土人口向城市洪流涌進的同時，遭到了城市多元求變的生活模式的沖撞，傳統天道自然觀念下的農耕美學也在現代社會充斥的審美異化中支離破碎。城市審美是人類被異化之后顯現的畸形美學，是人類自我分裂的瘋狂美學，也是當下全球生態危機的在美學方面的映射和表現。

格非在《望春風》中以儒里趙村的覆滅為引子，深刻指出了中國邁向現代化進程中必然出現也不可規避的社會難題，即儒里趙村遭逢拆遷的城鎮化建設只是其覆滅的外在表象，深層原因即在于新一代農民在拜金淫欲享樂等充斥城市審美的個人欲望的沉淪結果，也在于時代變遷中以權力轉換、資本擴張以及城鎮化建設的生態污染為代價的現代性發展的必然犧牲。格非在《望春風》中通過小說藝術的形式延續了自己對現代社會發展的思考和擔憂，格非認為發展主義雖然對任何國家而言都是重要的課題，但是發展主義本身并不是也并不構成一個價值系統。社會向前邁進的過程應該是綜合的，應該整體考慮，一味陷進發展層面不能抽身必將造成社會與個人生活的雙重迷誤，即在社會問題上導致生態與資源等痼疾問題，在個人生活問題上導致個人倫理道德缺失以及審美方式異化。在《望春風》中，梅芳在趙禮平50萬巨款的利益驅動下推翻自身的原則和底線，最終成為金錢的奴仆。在現代社會審美異化的侵入下，具有烏托邦性質的儒里趙村的解體，不僅為發展至上的拜金時代敲響了警鐘，也是對平安喜樂悠然自適的往昔故土的悼念和追思。⑧

生態理論的發端和發展與當今全球化面臨的兩大危機密切相關，其一是當今社會日益嚴重的自然生態危機，其二是伴隨著生態危機和消費社會而出現的人類人文精神的危機。基于生態文學批判理論視域下生態美學與傳統美學之間表現出本質差異：首先，傳統審美借助人類中心主義，形成一系列體現人類中心意味的審美范疇，并以此形成一種基于征服自然和改造自然的自由書寫形式，而當代生態審美以整個生物圈作為視域，建立了一種由人類作為審美主體的人與自然共生統一的生態美場;其次，傳統審美其研究對象是客觀存在的事物，而生態審美其研究對象是人與客觀事物的生態關系，且這種關系表現為人與生態之間的相互生成和相互促進，就是說在人與生態共同協作下完成整個系統的協調發展;最后，生態審美較之于一般審美，其理想性與現實性是對立統一的，其審美旨趣在于對人類生存狀態的終極向往，并試圖超越人類自身的狹隘，實現整個生態系統的綜合價值，而這種差異具體表現為當下中國書寫與生態審美之間的美學沖突。當下的人類不可能回到小國寡民的田園牧歌當中，面對現代大都市的無限擴張、商業文明和商品經濟快速發展帶來的生態危機，中國書寫既要拓展自己的審美疆域以促使中國書寫的整體進步，也要正視現實且承擔使命發揮出文學書寫的審美和教化功能。

基于生態美學的影響與指導，現代文學書寫既擴展了自身的創作題材和內容，也深化了自身的思維觀念和書寫視角。生態書寫作為新出現的文學樣式，其誕生與其對現代性的生態反思密切相關，在解構傳統的人類中心主義的同時，為現代人類的生活模式和思維模式注入生態內涵。小說《望春風》通過描寫趙禮平這個新時代成功商人，然而卻是儒里趙村遭到滅頂之災的元兇的典型形象，并將其作為整個社會發展的縮影，形象地呈現了社會無節制發展的陰暗面，也象征地批判了經濟發展對詩意家園自然生態的破壞。文學生態批判在力圖轉變人類對自然生態片面功利的思維方式和處事方式、喚醒或者增強人類社會生活的生態意識的同時，借助于生態文學批判理論將生態話語或生態理念形象化和情感化，為大眾生態行為和生態意識樹立美學準則。理想的生態文學書寫應當尋求生態與審美之間的和諧統一，避免生硬空泛的生態說教，將文學書寫中的審美意蘊融入現實的生態話語和生態生活中。

四? 生態文學未來書寫的方向

當代中國生態文學書寫中仍然存在著眾多問題，集中體現在對生態環境和生態文明思考的滯后，以及書寫整體上缺乏良性的社會倫理效益和道德關懷。然而，生態文學書寫的核心在于對現代生態危機的自我反思和自我批判，也在于對生態倫理基本內容的拓展和深化。未來生態書寫涉及的倫理問題應該超越傳統日常倫理，并對生態倫理展開多層次多視域研究。即未來生態書寫應該擺脫現實倫理和具體道德的藩籬，重審人的情感世界與倫理世界，并將這種超越具象的生態倫理放射到整個自然生命體之中。以往倫理學試圖停留在人倫范圍，而文學書寫恰恰具備了倫理冒險和精神探索的性質，以生態倫理為準則的生態書寫方向就能夠從現有的結論世界中跳出，將以生態整體利益為宗旨的生態倫理擴展到人類的道德責任和活動領域之中，即強化人類的自然道德意識，也強調整個生態體系內的平衡和諧原則。

生態文學書寫需要高度重視自身的審美要求，當下生態書寫存在審美原則簡單化和機械化的現狀，只關注生態文本中的生態內涵，而不是憑借生態審美原則實現對生態內容的有機轉換，這無異于取消了生態書寫的審美評價，而將生態書寫置于純粹說教的尷尬處境。理想的生態文學書寫應當尋求文化性與審美性之間的和諧統一，將生態書寫作視為人類與自然共生共存的審美凝結。這樣既不剝離生態書寫的審美意蘊，也不陷入空泛貧乏的生態說教。同時，生態美學倡導生態中心主義理念，突破了傳統人類中心主義的理念藩籬，為從根本上消除人與自然的對立以及恢復人與自然的統一提供了美學經驗。生態書寫在建立對自然生態的深刻道德認識和人文關懷基礎上，還需要不斷提高生態書寫的審美性和藝術性，即在具體書寫過程中完成生態理念向形象和情感的美學轉化。也就是說，生態審美既是生態書寫的本質要求，同時也是生態實踐的詩意之維。

注釋：

①劉文良：《反叛與超越：當代審美文學大背景下的生態文學》，《上海交通大學學報（哲學社會科學版）》2006年第4期。

②曾繁仁：《生態美學：后現代語境下嶄新的生態存在論美學觀》，《陜西師范大學學報（哲學社會科學版）》2002年第3期。

③陶東風：《大眾消費文化研究的三種范式及其西方資源——兼答魯樞元先生》，《文藝爭鳴》2004年第5期。

④魯樞元等：《中國生態批評理論探索新動向：突破與困境》，《文藝報》2017年第2期。

⑤格非等人：《<望春風>與格非的寫作》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》2018年第1期。

⑥夏天：《現實感、鄉土與同時代性的寫作 ———格非<望春風>讀札》，《當代文壇》2018年第8期。

⑦格非、林培源：《文學沒有固定的反對對象——格非長篇小說<望春風>訪談》，《當代作家評論》2016年6期。

⑧舒晉瑜：《格非：<望春風>的寫作，是對鄉村作一次告別》，《中華讀書報》2016年第11期。

（作者單位：黑龍江大學文學院。本文系2019年黑龍江經濟社會發展重點課題“加里·斯奈德的荒野詩學及生態思想研究”階段性成果，項目編號：WY2019004—A）

責任編輯：周珉佳