數(shù)象綜合法視域下楷書(shū)的美學(xué)演變

孟云飛 孫秀明

摘 要：在楷書(shū)的演化過(guò)程中，形成了帖學(xué)與碑學(xué)兩股力量，匯聚于唐;北派碑學(xué)是以民間書(shū)法家為主的雄渾豪放之風(fēng)，南派帖學(xué)是以王謝世家精英為主的江左風(fēng)流神韻，二者渾融交輝，孕育唐楷顏柳歐褚等名家風(fēng)范。宋元時(shí)期，楷書(shū)趨向尚意之風(fēng)，蘇黃米蔡盡顯疏狂超逸風(fēng)貌。楷書(shū)雖屬靜態(tài)字體，但依然能展現(xiàn)寬博弘毅之象。數(shù)象綜合中，永字八法與八卦之象異曲同工，神逸妙能盡顯楷書(shū)之法與易理相通之道。

關(guān)鍵詞：數(shù)象綜合;魏碑;楷書(shū);蘇黃米蔡;神逸妙能

《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“楷，木也。孔子冢蓋樹(shù)之者。從木皆聲。”楷書(shū)，從形體上說(shuō)，屬于端莊秀雅之象。楷出于隸草，也就是章草的正體字，南朝人王愔云：“次仲始以古書(shū)方廣，少波勢(shì)，建初中，以隸草作楷法，字方八分，言有模楷。”[1]那么，楷書(shū)的最初形象是什么樣呢？張懷瓘又說(shuō)：“點(diǎn)畫(huà)發(fā)動(dòng)，體骨雄異，作威投戟，騰氣揚(yáng)波，貴逸尚奇，探靈索妙。”[2]可見(jiàn)，“少波勢(shì)”“點(diǎn)畫(huà)發(fā)動(dòng)”才是隸楷剝離的關(guān)鍵。

東漢末年三國(guó)鼎立，由于魏晉南北朝時(shí)期的地域差異，楷書(shū)遂有南派與北派之分，分兩路齊頭并進(jìn)。清代書(shū)法家阮元在《南北書(shū)派論》中說(shuō)：“蓋由隸字變?yōu)檎龝?shū)、行草，其轉(zhuǎn)移皆在漢末、魏晉之間;而正書(shū)、行草之分為南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。”又說(shuō)：“南派由鐘繇、衛(wèi)瓘、王羲之、獻(xiàn)之、僧虔等，以至智永、虞世南;北派由鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖及崔悅、盧湛、高遵、沈馥、姚元標(biāo)、趙文深、丁道護(hù)等，以至歐陽(yáng)詢、褚遂良。”[3]這中間有一個(gè)焦點(diǎn)人物就是鐘繇。可以說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期的碑帖并行，形成雄強(qiáng)書(shū)風(fēng)與王謝世家的文人風(fēng)度相互映襯，互為生發(fā)之勢(shì)，為盛唐楷書(shū)的輝煌積蓄力量。

一、帖學(xué)楷書(shū)的美學(xué)濫觴

鐘繇小楷《宣示表》（圖1），筆法質(zhì)樸渾厚，雍容自然，雖結(jié)體略呈扁形，還帶有章草隸書(shū)之意，但筆畫(huà)使轉(zhuǎn)之間，已完備楷法。鐘繇也被后世尊為“楷書(shū)鼻祖”。羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》說(shuō)：“鐘有三體，一曰銘石之書(shū)，最妙者也。”[4]所謂“銘石之書(shū)”，即指正楷。庚肩吾說(shuō)：“鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘。”[5]張懷瓘更將鐘書(shū)列為“神品”， 并說(shuō)：“繇善書(shū)……真書(shū)絕世，剛?cè)醾溲伞｜c(diǎn)畫(huà)之間，多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有余，秦漢以來(lái)，一人而已。”[6]

王羲之楷書(shū)深受鐘繇影響，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。張懷瓘言王羲之 “損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮。至研精體勢(shì)，則無(wú)所不工”[7]。我們從王羲之的《樂(lè)毅論》（圖2）中，可以看到他對(duì)楷書(shū)的創(chuàng)新，字體基本脫盡隸書(shū)的扁平狀而呈長(zhǎng)方形或方形，筆畫(huà)從質(zhì)樸古雅之氣轉(zhuǎn)化為欹側(cè)多趣、風(fēng)姿勁挺的純凈楷書(shū)風(fēng)貌。

王獻(xiàn)之以背叛式思維，變王羲之內(nèi)斂筆法為外拓開(kāi)張之筆。他的《洛神賦十三行》（圖3）楷書(shū)風(fēng)貌更加純正，字畫(huà)秀媚，顧盼有姿，用筆勁利瘦硬，神態(tài)蕭疏，筆勢(shì)外拓，墨采飛揚(yáng)。正如張懷瓘所說(shuō)：“子為神駿，父得靈和。父子真行，固為百代之楷法。”[8]

南朝僧人智永禪師的《真草千字文》（圖4），運(yùn)筆精熟，秀潤(rùn)圓勁，精能之至，返造疏淡，飄逸之中猶存古意，溫潤(rùn)秀勁兼而有之，直開(kāi)初唐歐虞之法度。張懷瓘《書(shū)斷》言智永“師遠(yuǎn)祖逸少，歷記專精，攝齊升堂，真、草唯命。夷途良轡，大海安波，微尚有道之風(fēng)，半得右軍之肉。兼能諸體，于草最優(yōu)。氣調(diào)下于歐、虞，精熟過(guò)于羊、薄”[9]。

二、碑體楷書(shū)之演化過(guò)程

北魏碑刻盛行，特別是以洛陽(yáng)龍門(mén)石窟為中心的龍門(mén)諸品，真實(shí)反映了民間書(shū)法風(fēng)貌，記錄了隸書(shū)到楷書(shū)的演變過(guò)程。

《爨寶子碑》（圖5）尤為特殊，雖處東晉南朝地域，其書(shū)風(fēng)卻與中原書(shū)風(fēng)相應(yīng)，用筆雄奇，舒展的筆勢(shì)如長(zhǎng)槍大戟，渾厚方正之中蘊(yùn)含霸悍雄強(qiáng)之風(fēng)，外露鋒芒，耀其精神，保持著濃重的隸書(shū)方筆意味。康有為在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)《爨寶子碑》“端樸若古佛之容”[10]，又稱其“樸厚古茂，奇姿百出，與魏碑之《靈廟》《鞠彥云》皆在隸楷之間，可以考見(jiàn)變體源流”[11]。

《中岳嵩高靈廟碑》（圖6）筆畫(huà)方棱，雄強(qiáng)奇古，與《張遷碑》一脈相承。其結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致，真率古拙，大小不拘，富于變化，頗見(jiàn)自然之趣，與《爨寶子碑》《爨龍顏碑》神理相通。康有為在《廣藝舟雙楫》中評(píng)道：“《靈廟碑陰》，如渾金璞玉，寶采難名。……如入收藏家，舉目盡奇古之器。……得其指甲，可無(wú)唐宋人矣。”[12]

《爨龍顏碑》（圖7）筆勢(shì)雄強(qiáng)，動(dòng)蕩飄逸，險(xiǎn)勁莊嚴(yán)，字的筆法和結(jié)體極具變化。筆畫(huà)一波三折，遒健有力，雖為楷書(shū)卻還保留隸意，盡顯隸楷相間的獨(dú)特之處。康有為說(shuō)：“下畫(huà)如昆刀刻玉，但見(jiàn)渾美;布勢(shì)如精工畫(huà)人，各有意度。當(dāng)為隸、楷極則。”[13]

《石門(mén)銘》（圖8）是北魏摩崖石刻的代表，大書(shū)深刻，筆陣森嚴(yán)，氣勢(shì)雄峻，故而書(shū)風(fēng)自然開(kāi)張，氣勢(shì)雄偉，意趣天成，表現(xiàn)出大樸不雕的陽(yáng)剛之美，堪稱鴻篇巨制。康有為譽(yù)之為“神品”，并評(píng)曰：“《石門(mén)銘》飛逸奇渾，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石門(mén)頌》《孔宙》等碑，皆夏、殷舊國(guó)，亦與中郎分疆者，非元常所能牢籠也。”[14]他還題詩(shī)曰：“餐霞神采絕人煙，古今誰(shuí)可稱書(shū)仙？石門(mén)崖下摩遺碣，跨鶴驂鸞欲上天。”

《鄭文公碑》（圖9），雍容古厚，博大逸宕。氣象更具有恢宏斑斕、蒼雄古樸、圓融爛漫之質(zhì);既有篆隸之勢(shì)，復(fù)具分隸之雅，更饒草書(shū)之情理，萃眾長(zhǎng)于一碑，堪稱佳構(gòu)，被推為魏碑之冠冕。

《張猛龍碑》（圖10）結(jié)字險(xiǎn)絕俊逸，渾穆雍容，意態(tài)跳宕;奇崛變化，仿佛錯(cuò)落有致的峰巒疊嶂，為唐楷的形式奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，歐陽(yáng)詢、虞世南就直接受《張猛龍碑》的影響。康有為評(píng)此碑曰：“結(jié)構(gòu)為書(shū)家之至，而短長(zhǎng)俯仰，各隨其體，觀古鐘鼎書(shū)，各隨字形，大小活動(dòng)圓備，故知百物之狀。”[15]

魏碑不但孕育了隋唐楷書(shū)，而且是中國(guó)書(shū)法篇章中瑰麗多姿的藝術(shù)寶庫(kù)，展現(xiàn)的是“古道西風(fēng)瘦馬”的滄桑氣象，那種刲犀兕搏龍蛇、端莊雜流麗、剛健含婀娜的書(shū)法形式，都不著雕飾地展現(xiàn)在崇山峻嶺之間，令人目不暇接，流連忘返。難怪康有為在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)：“統(tǒng)觀諸碑，若游群玉之山，若行山陰之道，凡后世所有之體格無(wú)不備，凡后世所有之意態(tài)亦無(wú)不備矣。”[16]

隋朝短短38年，所留碑刻雖少，但已開(kāi)唐楷之門(mén)戶。《龍藏寺碑》（圖11）被譽(yù)為“隋碑之冠”， 其書(shū)法瘦勁寬博，方整有致，具有生澀古樸之美、古拙幽深之趣。楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》云：“隋代混一南北，其書(shū)法亦有整齊氣象。《龍藏寺》《賀若誼》已開(kāi)虞、褚之先聲。”[17]康有為贊《龍藏寺碑》“安靜渾穆，骨鯁不減曲江，而風(fēng)度端凝，此六朝集成之碑，非獨(dú)為隋碑第一也”[18]。

《美人董氏墓志銘》（圖12）筆致華美堅(jiān)挺，布局平正疏朗、整齊縝密，結(jié)字恭正嚴(yán)謹(jǐn)、骨秀肌豐，運(yùn)筆精勁含蓄、淳雅婉麗。正所謂其人也美，其書(shū)也秀;楷法純一，隸意脫盡，已與晉人小楷、北朝墓志迥別，堪稱隋志小楷中第一。可以說(shuō)，書(shū)法入隋之后，雖然時(shí)間短暫，但其書(shū)風(fēng)已脫盡隸意，拉開(kāi)了盛唐楷書(shū)之序幕。

三、楷書(shū)在唐朝時(shí)期的發(fā)展

初唐時(shí)期，唐太宗李世民篤好書(shū)法，尤愛(ài)王羲之書(shū)，并曰：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”[19]他不惜重金求購(gòu)?fù)豸酥畷?shū)法，最著名的就是蕭翼賺《蘭亭》，并命當(dāng)時(shí)書(shū)法最高學(xué)府——弘文館的學(xué)士歐陽(yáng)詢、虞世南、馮承素等臨摹勾填，把《蘭亭序》臨本傳世。

正是在這樣的書(shū)法文化環(huán)境中，歐陽(yáng)詢?nèi)诤夏媳睍?shū)風(fēng)，在瘦硬多方的北派氣勢(shì)中，蘊(yùn)含南派風(fēng)神，形成戈戟森然、秀骨清相的書(shū)法氣度。

魏征撰文、歐陽(yáng)詢書(shū)丹而成的《九成宮醴泉銘》（圖13）被后世譽(yù)為“天下第一楷書(shū)”。 其點(diǎn)畫(huà)瘦硬適中，方圓兼?zhèn)洌蹚?qiáng)之風(fēng)中蘊(yùn)婉轉(zhuǎn)秀美，剛?cè)嵯酀?jì)之中凸顯秀麗溫潤(rùn)之韻。其布白勻整，字距、行距疏朗，為九宮最準(zhǔn)者，體現(xiàn)出謹(jǐn)嚴(yán)的楷書(shū)法度。王澍《竹云題跋》云：“率更風(fēng)骨內(nèi)柔，神明外朗，清和秀潤(rùn)，風(fēng)韻絕人。自右軍來(lái)，未有骨秀神清如率更者。”[20]

虞世南書(shū)法受智永禪師影響，以平正、伸展，守節(jié)藏鋒，內(nèi)涵筋骨的綽約之致，體現(xiàn)氣色秀潤(rùn)、意和筆調(diào)的神韻。而與他一脈相承的褚遂良書(shū)法（圖14），更加發(fā)揚(yáng)了這種審美取向，服膺虞監(jiān)，祖述右軍，形成美人嬋娟，不勝羅綺書(shū)法風(fēng)貌。他的楷書(shū)，娟秀遒媚，格調(diào)清華，把陰柔之美發(fā)揮到了極致。

“曾聞碧海掣鯨魚(yú)，神力蒼茫運(yùn)太虛。問(wèn)氣古今三鼎足，杜詩(shī)韓筆與顏書(shū)。”[21]顏真卿楷書(shū)（圖15）得張旭書(shū)法之嫡傳，融歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良三家之精華，推陳出新，納古法于新意之中，生新法于古意之外，形成凝重峻峭、剛健雄渾的顏楷風(fēng)貌，輝映盛唐中興的大氣磅礴、雍容大度的氣象。

顏真卿一改唐朝楷書(shū)日趨秀美的潮流，把內(nèi)擫筆法改為外拓如弓的筆法，橫如浮云掠影，豎如立天之柱，重心平穩(wěn)，外緊內(nèi)松，豐腴雄偉，氣象博大，并以他忠臣義士、正色立朝的悲壯人生塑造了一種英風(fēng)烈氣的典范，體現(xiàn)了寧死不屈的高尚情操和民族氣節(jié)，成就了最富有民間基礎(chǔ)的楷書(shū)。

柳公權(quán)是盛唐時(shí)期最后一座楷書(shū)高峰，他融顏、歐之長(zhǎng)，以方取勢(shì)，引筋入骨，一反盛唐雄渾肥壯的書(shū)風(fēng)，表現(xiàn)出視覺(jué)沖擊感強(qiáng)烈的凌峭之筆，筆法結(jié)構(gòu)精練而凝重，嚴(yán)峻挺拔，體式媚勁，與顏真卿贏得“顏筋柳骨”的美譽(yù)，成為“書(shū)貴瘦硬方通神”的典型代表（圖16）。

此外，鐘紹京的小楷《靈飛經(jīng)》，秀媚舒展，沉著遵正，參差錯(cuò)落，疏密有致，成為歷代小楷取法對(duì)象;薛稷融隸入楷，媚麗而不失氣勢(shì)，勁瘦中兼顧圓潤(rùn)的書(shū)風(fēng)，開(kāi)啟宋代“瘦金體”楷書(shū)先河。可以說(shuō)，唐朝楷書(shū)創(chuàng)立了中國(guó)書(shū)法以“法”為標(biāo)準(zhǔn)尺度的審美空間，以致后來(lái)者難以望其項(xiàng)背，其所造就的輝煌燦爛的中國(guó)楷書(shū)之法度，仿佛五岳神峰，成為中華書(shū)法最為堅(jiān)固、亙古不變之基石。

四、楷書(shū)在五代宋元明清之流變

有宋一代，倡導(dǎo)“尚意”書(shū)風(fēng)，文人以我手寫(xiě)我心的自我表現(xiàn)精神，開(kāi)啟了另一種形式的楷書(shū)篇章。他們或飽讀詩(shī)書(shū)，或書(shū)畫(huà)雙絕，或憤世嫉俗，或疏狂怪癖，沖破唐朝楷書(shū)謹(jǐn)嚴(yán)法度之藩籬，形成楷書(shū)與性情完美融合的藝術(shù)風(fēng)貌。

五代時(shí)期的楊凝式，佯狂裝瘋，以守清節(jié)之氣，引筆揮灑，且吟且書(shū)，筆與神會(huì)。特別是他的行楷書(shū)法《韭花帖》（圖17），以顏書(shū)寬博意態(tài)為基礎(chǔ)，融入飄逸愜意之筆，斂鋒入紙，古雅凝重而又自然生動(dòng)，拉開(kāi)“尚意”楷書(shū)序幕。

蔡襄書(shū)法，端正嚴(yán)整，頗類唐人，妍美流便，遠(yuǎn)接魏晉。他的行楷《蒙惠帖》（圖18），深思凝重，氣韻溫雅，筆帶春韶，玉潤(rùn)蘭馨，融唐楷筆法與蘭亭遺韻為一體，寫(xiě)出了一片春風(fēng)拂面的楷書(shū)之境。

“一代蘇長(zhǎng)公，四海名未已。投荒忘歲月，積毀高城壘。”（陳師道《次韻應(yīng)物有嘆黃樓》）命運(yùn)多舛的大文豪蘇軾，一生詩(shī)酒文章，強(qiáng)調(diào)一種信手拈來(lái)的自然氣韻，提出了“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”等書(shū)學(xué)名言。

蘇軾的楷書(shū)《心經(jīng)》（圖19），以隸楷渾融之筆，以橫逸斜出之勢(shì)，寫(xiě)出了一派豪放蘊(yùn)空之境。看似平淡之筆，細(xì)品卻意蘊(yùn)無(wú)窮，猶如臨波瀾壯闊之滄海，于層疊大浪巨濤之中觀深不可測(cè)意境，盡顯“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的文人情懷。

宋徽宗趙佶，自創(chuàng)“瘦金體”，把繪畫(huà)線條融入楷書(shū)運(yùn)筆之中，形成竹葉撇、蘭葉捺、鶴腿豎、游絲引、回馬挑、花瓣點(diǎn)等特有的筆法，屈鐵斷金，細(xì)比毫發(fā)，天骨遒美，逸趣藹然;殆與神工鬼能較奇，逞并于秋毫間。

特別是圖20這幅《秾芳詩(shī)帖》，以工穩(wěn)秀致之筆，淋漓揮灑于絹素之上，鋒芒畢露，內(nèi)蘊(yùn)丹心，若割玉之韻，若晚窗風(fēng)雨夕，寫(xiě)出了絕美的詩(shī)情畫(huà)意。清代陳邦彥贊此書(shū)曰：“此卷以畫(huà)法作書(shū)，脫去筆墨畦徑，行間如幽蘭叢竹，泠泠作風(fēng)雨聲。”

“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。”（黃庭堅(jiān)《以右軍書(shū)數(shù)種贈(zèng)邱十四》）黃庭堅(jiān)學(xué)古人總有寄人籬下之感，入古求新，不斷創(chuàng)新始終伴隨著他的學(xué)書(shū)過(guò)程。他的楷書(shū)，中宮收緊，長(zhǎng)筆四展，峻挺豪邁，超逸不羈，寫(xiě)出了雄強(qiáng)茂密中蘊(yùn)跌宕蕭逸的雅韻。

癲逸癡絕，傲岸不羈的米芾，以自負(fù)狂傲，目無(wú)古人之心，痛貶歷代書(shū)家而后快，以其風(fēng)檣陣馬、八面出鋒之筆，寫(xiě)出了一派清朗俊秀之風(fēng)，“刷”出了一段書(shū)壇傳奇。

可以說(shuō)，宋人在唐人法度完備的楷書(shū)風(fēng)神中，非常自然地走向“尚意”之路，同時(shí)也讓我們看到，楷與行之間半步空隙，宋人展現(xiàn)的依然是高妙超逸。

元代書(shū)法家趙孟■把魏晉行草筆意融入唐楷法度之中，改變宋人“書(shū)風(fēng)恣縱，流于放逸”的路徑，刻意法古，一絲不茍，博學(xué)篤厚，奇峰突起，成為元代書(shū)法復(fù)古中興的中流砥柱。

他的小楷《漢汲黯傳》（圖21），結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)，備極楷則，端莊秀美，瀟灑超逸，如花舞風(fēng)中，云生眼底。他的大楷行書(shū)十分受人稱道，如《膽巴碑》（圖22）、《妙嚴(yán)寺記》等，字形方正，撇捺開(kāi)張;結(jié)構(gòu)勻稱，修長(zhǎng)合度;平順流暢，豐潤(rùn)婉通之間，富含溫潤(rùn)閑雅之風(fēng)。趙孟■借此贏得“顏柳歐趙”與唐人齊名的書(shū)法高度。

明代初期，統(tǒng)治者開(kāi)科取士，皆用楷書(shū)答試卷，要求讀書(shū)人學(xué)書(shū)惟求端正拘恭，橫平豎直，形成了明代的臺(tái)閣體（清代改稱“館閣體”），最初是汲取歐陽(yáng)詢妍美、趙孟■的溫潤(rùn)，泯滅了書(shū)家的才華與性情，導(dǎo)致千人一面的疲勞審美，從而導(dǎo)致“尊碑抑帖”思潮改變了帖學(xué)余緒。

五、楷書(shū)中蘊(yùn)含的象數(shù)之理

楷書(shū)發(fā)展自東漢末年到明清時(shí)期，歷經(jīng)十幾個(gè)王朝興衰更迭，已經(jīng)是非常成熟的書(shū)體。這個(gè)過(guò)程正是“四象生八卦”的過(guò)程，它的結(jié)字方法已離象形文字所具有的具象因素越來(lái)越遠(yuǎn)，而演變?yōu)榧兎?hào)性的永字八法，側(cè)、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔（圖23），更豐富了筆畫(huà)表現(xiàn)力。至此，楷書(shū)以八法之?dāng)?shù)、八卦之象，傳人文正氣大象之美，類宇宙物理之妙。

楷書(shū)是典型的靜態(tài)型字體，因?yàn)殪o，限制了它的藝術(shù)表現(xiàn)力，但也正是因?yàn)殪o，才有了戴著鐐銬跳舞的情感爆發(fā)之勢(shì)，才能形成刻骨銘心的藝術(shù)感染力。也許是歷史的巧合，也許是天意而為，一個(gè)游牧民族遷都洛陽(yáng)，在野蠻之力與中原文明撞擊中，卻綻放出楷書(shū)的幼年時(shí)期，那拙而野、直而曲、剛而柔、丑而美的荒野較量中，展現(xiàn)出楷書(shū)的千姿百態(tài)。

而最為驚人的是，楷書(shū)冥冥之中表現(xiàn)著王朝的興衰存亡之象，初唐歐陽(yáng)詢楷書(shū)的“年少春衫薄”、盛唐顏真卿楷書(shū)的寬博雄渾之力、宋初蔡襄行楷的春意盎然、蘇東坡楷書(shū)的波瀾壯闊、明清臺(tái)（館）閣體書(shū)法的規(guī)整劃一等，總能讓我們想到這個(gè)王朝的政治環(huán)境與民風(fēng)民情。正所謂：“治世之音安以樂(lè)，……亡國(guó)之音哀以思。”[22]

就書(shū)法本體而言，永字八法涵蓋了楷書(shū)筆畫(huà)，各有其用，千變?nèi)f化，組成不同的字體。清代包世臣在《藝舟雙楫》中說(shuō)：“聚字成篇，積畫(huà)成字，故畫(huà)有八法。唐韓方明謂八法起于隸字之始，傳于崔子玉，歷鐘、王以至永禪師者，古今學(xué)書(shū)之概栝也。隸字即今之真書(shū)。”其又云：“以‘永’字八畫(huà)而備八藝，故用為式。”[23]

具體而言，點(diǎn)為側(cè)，如鳥(niǎo)之翻然側(cè)下，如巨石側(cè)立，險(xiǎn)勁而雄踞，正所謂一點(diǎn)為一字之準(zhǔn)。橫為勒，如勒馬之用韁。橫取上斜之勢(shì)，逆鋒落筆，緩去急回，如騎手緊勒馬韁，力量?jī)?nèi)向直貫于弩（豎）。豎為弩，用弓蓄力也。豎畫(huà)取內(nèi)直外曲之勢(shì)，如弓弩直立，又有懸針垂露之意，曲中見(jiàn)直，雖形曲而質(zhì)含無(wú)窮之力。鉤為趯，跳貌，與躍同。如人要跳，需先蹲蓄力，然后一躍而起。謂作鉤時(shí)，先蹲鋒蓄勢(shì)，再快速提筆，然后絞鋒環(huán)扭，順勢(shì)出鋒，力聚尖端，鋒不平出，與策相為呼應(yīng)。提為策，如策馬之用鞭。挑畫(huà)多字左，其勢(shì)向右上斜出，與右邊的點(diǎn)畫(huà)相策應(yīng)，形成相背拱揖的形勢(shì)，心氣相通相應(yīng)。撇為掠，如篦之掠發(fā)，狀似燕掠檐下。如以手拂物之表，出鋒輕捷爽利，取其瀟灑利落之姿。短撇為啄，如鳥(niǎo)之啄物。行筆快速，筆鋒峻利。落筆左出，銳而斜下，以輕捷健勁為勝。捺為磔，裂牲為磔，筆鋒開(kāi)張也。承隸書(shū)的波磔而來(lái)，逆鋒輕落，右出后緩行漸重，至末處微帶仰勢(shì)收鋒，沉著有力，一波三折，勢(shì)態(tài)自然。

當(dāng)我們把永字八法與八卦形成并列組合（圖24）時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)永字八法之?dāng)?shù)對(duì)八卦之象甚為契合。雖為八法，卻能具萬(wàn)象之妙;雖為八卦，涵容宇宙之理，與人心手相應(yīng)，感會(huì)無(wú)方;用之于千字萬(wàn)字，皆能映人心之復(fù)雜意象。

點(diǎn)為側(cè)對(duì)澤兌之卦，有水起之象，側(cè)點(diǎn)起勢(shì)也。

橫為勒對(duì)天乾之卦，有千里陣云之象，生生不息也。

豎為弩對(duì)地坤之卦，取平穩(wěn)有力之象，厚德載物也。

提為策對(duì)火離之卦，取其附麗之象，與風(fēng)相生也。

短撇為啄對(duì)風(fēng)巽之卦，取飛鳥(niǎo)啄物之象，風(fēng)速迅疾也。

鉤為趯對(duì)雷震之卦，取積勢(shì)而起之象，蓄勢(shì)而發(fā)也。

撇為掠對(duì)水坎之卦，如清風(fēng)掠過(guò)水面，落花飄零，柔美之象也。

捺為磔對(duì)山艮之卦，取其緩重傾頹之象，勢(shì)鈞也。

六、神逸妙能在楷書(shū)中的體現(xiàn)

可以說(shuō)，在楷書(shū)演化過(guò)程中，楷書(shū)之美，美不勝收。用孫過(guò)庭《書(shū)譜》中的一段話表現(xiàn)楷書(shū)之美最為合適：“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣;骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁;花葉鮮茂，與云日而相暉。”[24]若以神逸妙能（圖25）來(lái)品鑒這種書(shū)體，則：風(fēng)骨峻秀者為上，趨于靜者為神品;清逸出塵者為殊，趨于動(dòng)者為逸品;工穩(wěn)秀致者為妙;點(diǎn)畫(huà)清真者為能。大致準(zhǔn)則如下：

楷書(shū)神品：

風(fēng)骨峻秀，遒潤(rùn)為魂。

清雋峭拔，筆力雄健。

神姿欹側(cè)，金石宕然。

端雅滄厚，神秀具焉。

楷書(shū)逸品：

清逸出塵，墨涵書(shū)卷。

尚意風(fēng)流，蕭疏狂狷。

丹心內(nèi)蘊(yùn)，天真爛漫。

筆與神會(huì)，超逸宛然。

楷書(shū)妙品：

筆含清風(fēng)，妙如嬋娟。

工穩(wěn)秀致，翰墨婉健。

落花輕舞，云游天邊。

風(fēng)骨奇秀，意趣盎然。

楷書(shū)能品：

橫平豎直，點(diǎn)畫(huà)清真。

法度齊備，意合典范。

刻意求工，筆力勁健。

端莊妍美，能品具焉。

楷書(shū)雖為靜態(tài)字體，但在其靜的范疇內(nèi)依然有動(dòng)的基因，并且這種基因在發(fā)展的前期，是由動(dòng)到靜的過(guò)程。我們從隸楷相融的魏碑中，可清楚了解姿態(tài)各異的楷書(shū)進(jìn)化體，或粗獷，或飄逸，或纖細(xì)，或橫斜，或勁直，或方，或圓，但隨著時(shí)間的推移，逐漸定型為橫平豎直的正體楷書(shū)。在帖學(xué)一路也是如此，隸書(shū)味道逐漸退化衰減，橫撇豎捺逐漸清晰，直至歐體楷書(shū)，統(tǒng)為一體。歐陽(yáng)詢之后，楷書(shū)逐漸向博大渾厚發(fā)展，顏體楷書(shū)是很好的體現(xiàn)，到柳體又趨向瘦勁，至宋又趨向文人意態(tài)的融合，變?yōu)轱h逸、狂放姿態(tài)，而至趙孟■又趨于圓，至明清臺(tái)（館）閣體趨于方正平直，逐漸走向楷書(shū)的極近完美。

楷書(shū)之喻，是孔子墓前的蓋樹(shù)，更具文化楷范之血脈。它的前生今世，絕非歷史的巧合，而是中華文化趨向的必然。其孕育塑造了中華民族對(duì)文字的審美觀，以致成為最為實(shí)用的書(shū)體。如今，我們依然處在一個(gè)楷書(shū)時(shí)代，能否在未來(lái)產(chǎn)生一種新的書(shū)體，也未可知。

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[24]孫過(guò)庭.書(shū)譜[M].北京：中華書(shū)局，2012：206.

作者簡(jiǎn)介：

孟云飛，書(shū)法學(xué)博士、藝術(shù)學(xué)博士后，教授職稱、清華大學(xué)博士后，現(xiàn)供職于國(guó)務(wù)院參事室。

孫秀明，《中國(guó)書(shū)畫(huà)家報(bào)》副主編。