基于“冰山理論”看我國傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化

趙波

中圖分類號：G85? ?文獻標識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2021）11-004-04

摘? 要? 本文基于文獻資料、專家訪談、比較分析、田野調(diào)查及邏輯推理等方法和運用“冰山理論”從“文化結(jié)構(gòu)層次”的角度對傳統(tǒng)陀螺運動的演變歷程及其現(xiàn)代化進行了探討。研究發(fā)現(xiàn)：從冰山理論從文化結(jié)構(gòu)理論的角度來看，傳統(tǒng)陀螺運動在現(xiàn)代化過程中較為重視浮出水面的冰山部分文化，即較為重視陀螺運動的組織制度的建設(shè)和追求規(guī)范和精確的技術(shù)體系等陀螺文化中、外層的現(xiàn)代化，相對忽視了隱藏在水下面的冰山部分即陀螺文化的核心層即觀賞性、娛樂性、健身性等價值的開發(fā)利用，而過分追求以競爭為核心的精神價值等現(xiàn)代體育價值。因此，本研究提出充分利用全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會為平臺加快傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化進程;傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化以“冰山理論”為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)體育文化的整體性和核心文化層為依托進行現(xiàn)代化;根據(jù)參加民族傳統(tǒng)體育競賽的目的不同，提出政府介入、組織和建立民俗、社區(qū)和大、中、小學(xué)校等多層次的傳統(tǒng)體育競賽體系，充分利用競賽杠桿推動民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化等建議，以為我國傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞? 陀螺運動? 傳統(tǒng)體育? 現(xiàn)代化

我國是一個歷史悠久和多民族的國家，具有豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化。據(jù)1990年出版的《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計，我國民族傳統(tǒng)體育項目達977項。其中，55個少數(shù)民族有676項，占全國人口90%以上的漢民族有301項，共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)體育文化的燦爛畫卷[1]。新中國成立后，黨和國家非常重視民族傳統(tǒng)體育發(fā)展，為我國民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化打下了堅實的基礎(chǔ)。特別是從1982年開始，我國有規(guī)律地舉辦全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，這加快了民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的步伐，目前已有15個民族傳統(tǒng)體育項目已基本完成了現(xiàn)代化歷程。但我國傳統(tǒng)體育項目在現(xiàn)代化演變的過程中，由于受西方競技體育的思想的影響，強調(diào)以奮發(fā)與競爭為核心的精神價值，較重視追求技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則等表層次文化的現(xiàn)代化，有些過分追求表面層、中間層文化的現(xiàn)代化及其競技的價值，而忽視了傳統(tǒng)體育文化的深層次多元文化價值的追求。本研究企圖從冰山理論從文化結(jié)構(gòu)層次的角度，分析傳統(tǒng)體育項目陀螺的演變歷程，目的是以點來看整體，即通過陀螺文化的演變看我國傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化，為我國傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化提供參考和借鑒。

一、基于“冰山理論”看傳統(tǒng)體育文化

在《歇斯底里研究》（1895）一書中，心理學(xué)家弗洛伊德提出了著名的“冰山理論”[2]。他把人的人格有意識的層面看著是浮出水面的冰山部分，人的心理行為當(dāng)中的絕大部分是冰山下面那個巨大的三角形底部。他認為真正托起冰山的是隱藏在水下面那個巨大的三角形底部，而這也恰恰是最容易被人們忽視的部分。從此以后，著名的“冰山理論”廣泛運用于許多研究領(lǐng)域。

眾所周知，漂浮在北極海洋里的一座冰山，人們往往看到是浮出水面的冰山部分，相對較為忽視隱藏在水下面的冰山部分。冰山理論的核心就是告訴人們看待事物不能只看表面現(xiàn)象，更要看到隱藏在背后真正起作用但卻被人們忽視的部分。

因此，“冰山理論”看民族傳統(tǒng)體育可以這樣理解：“我國先民們利用他們的聰明才智創(chuàng)造出各種各樣的民族傳統(tǒng)體育的場地、器材、技術(shù)、規(guī)則以及自發(fā)或民俗組織形式等”，看著是浮出水面的冰山部分。而“先民們開展民族傳統(tǒng)體育活動的方式，從獲得了身心和精神的享受與健康，獲得了融入群體、人際交往、融入整個民族、融入社會的滿足感，從而不斷培養(yǎng)人們良好的人生觀、價值觀，逐漸形成民族心理、民族情感、民族精神，不斷增強民族凝聚力”等價值追求看著是冰山下面那個巨大的三角形底部。我們知道，漂浮在北極大海的冰山真正托起冰山的是隱藏在海水下面的看不見的冰山部分，而我們往往看到的是漂浮在海水上面冰山的部分。同樣，民族傳統(tǒng)體育文化我們往往很容易看到冰山漂浮在海水上面的那一部分即民族傳統(tǒng)體育的場地、器材、技術(shù)、規(guī)則以及自發(fā)或民俗組織形式等，相對較容易忽視隱藏在海水下面的那一部分民族傳統(tǒng)體育文化。所以，民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的過程中，要以系統(tǒng)的觀念不僅僅要重視漂浮在海水上面的那一部分文化，同時更要重視隱藏在冰山下面的那一部分——民族傳統(tǒng)體育文化。

二、基于“冰山理論”辨析傳統(tǒng)陀螺文化的演變

傳統(tǒng)陀螺運動，是一項具有對抗性、技巧性、趣味性為一體的綜合性傳統(tǒng)體育項目，是我國民間較為流行的傳統(tǒng)體育項目之一[3]。其稱謂也多，如稱“打陀螺”“抽陀螺”“打格螺”“打猴”“打獨溜”“打皮猴”“打懶老婆”等，是瑤族、佤族、壯族、哈尼族、拉祜族等流傳已久的一項很有特色的傳統(tǒng)體育項目。

陀螺運動在我國開展具有悠久的歷史。據(jù)《中華傳統(tǒng)游戲大全》考證，在北宋時已出現(xiàn)了一種類似陀螺的玩具。一些古籍清楚地記載陀螺的具體制作方法、形狀、材料及玩耍方法的介紹。明末劉侗·于奕正《帝京景物略》載：“陀螺者，木制如小空鐘，中實而無柄，繞以鞭之繩而無竹尺。卓于地，急掣其鞭，一掣，陀螺則轉(zhuǎn)，無聲也，視其緩而鞭之，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)無復(fù)住。轉(zhuǎn)之疾，正如卓立地上，頂光旋旋，影不動也”，“其小空鐘形體、中實無柄、繞以鞭之繩”等描述[4]。并在這時期逐漸形成了“楊柳活、抽陀螺”的習(xí)俗。清代《帝京歲時紀勝》對抽陀螺也有記載。至清代，抽陀螺這種游戲已經(jīng)從宮廷而流入各地民間。

新中國成立以后，在弘揚民族文化政策以及有規(guī)律舉辦全國、各省市、區(qū)民運會和單項傳統(tǒng)體育競賽的背景下，傳統(tǒng)陀螺于1989年在云南省第四屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，陀螺運動成為正式比賽項目，該項運動首次登上了政府舉辦的體育賽場，初步實現(xiàn)了由傳統(tǒng)陀螺向現(xiàn)代陀螺的轉(zhuǎn)化。于1995年在云南昆明舉行的第五屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，該項目被列為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的比賽項目，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。

（一）隱藏在水下面的“冰山”部分文化演變——傳統(tǒng)陀螺的娛樂性、觀賞性減少而競技性增強

路云亭在論《競技的本質(zhì)》中指出：“競技源于游戲，又超越了游戲……現(xiàn)代社會整體進步不僅沒有剝奪競技的原始本位特征，反倒促使它更貼近健全的人性”[5]。傳統(tǒng)陀螺運動在民間開展其實是一種游戲。先民們通過制作、設(shè)計出形狀各異的陀螺，如貴州地區(qū)瑤山白褲瑤的盤子陀螺、布依族的釘子陀螺、苗族的陀螺比較精細的壇子陀螺;廣西地區(qū)白褲瑤的陀螺，有扁平的、有橢圓的;有的像頂碗、有的像棒槌等。并在陀螺頂部描繪有紅、黃、綠、青、藍等各色花紋進行陀螺設(shè)計，從而達到追求陀螺運動美的欣賞。并通過陀螺旋轉(zhuǎn)的時間長短決定勝負、高速旋轉(zhuǎn)陀螺的碰撞、高速旋轉(zhuǎn)小陀螺表演等比賽形式，達到娛樂身心等目的。更為重要的是，參加者主要是陀螺比賽活動側(cè)重強調(diào)身體力量而不是技術(shù)，追求參加陀螺比賽的娛樂性以及獲得第一的榮譽感，參與活動的集群效應(yīng)較明顯?？偠灾?，通過這種傳統(tǒng)陀螺的身體活動方式，不管是參加者還是觀賞者，都能從中獲得身心和精神上的享受，獲得了融入群體、人際交往、融入整個民族、融入社會的滿足感，促進了人的更為健全的發(fā)展。

現(xiàn)代陀螺運動在現(xiàn)代化的過程中不斷地被賦予競技性、技術(shù)性、健身性、娛樂性、教育性，以及吸收了現(xiàn)代體育奮發(fā)與公平競爭的精神價值。通過現(xiàn)代陀螺運動的開展，吸引我國廣大青少年積極主動參加到陀螺運動中來，不僅能實現(xiàn)他們健身、娛樂、接受民族教育的目的，而且還成為用于培養(yǎng)青年積極進取、奮發(fā)圖強、拼搏競爭精神的體育手段，從而為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、發(fā)展以及民族教育，特別是在倫理觀念、價值觀念、認同感和民族精神的培養(yǎng)方面所起到的潛移默化的作用。但是，傳統(tǒng)陀螺運動的娛樂性、觀賞性要欠缺一些?，F(xiàn)代陀螺比賽中主要追求提高“砸”“吊”的技術(shù)合理性和“砸”“吊”的準確性、用力的大小。攻擊陀螺一般都具有相當(dāng)大的初速度與力量，比賽中經(jīng)常出現(xiàn)“砸（碰）”即“死”的場面，尤其是高水平運動員比賽“砸（碰）”準確性較高、力量較大出現(xiàn)這種場面的可能性越大。因而雙方比賽持續(xù)時間短，這些因素導(dǎo)致了陀螺比賽的趣味性、觀賞性、連續(xù)性不強[6]。

（二）浮出水面的冰山部分的文化演變——傳統(tǒng)陀螺的運動量減少而形成規(guī)范和精確的技術(shù)體系

傳統(tǒng)陀螺運動比賽方法主要有二種。一種是以陀螺旋轉(zhuǎn)的時間長短決定勝負。在比賽過程中參賽者在協(xié)商規(guī)定的時間內(nèi)快速、用力、不停地抽自己陀螺，盡可能使陀螺高速旋轉(zhuǎn)，然后同時停止抽陀螺，看誰的陀螺先旋停，先停者輸。另一種比賽方法俗稱“撞架”或“打架”，各自將陀螺抽高速旋轉(zhuǎn)，然后同時用力抽向?qū)Ψ酵勇?，讓陀螺互相猛烈碰撞，誰的陀螺被碰撞退出協(xié)商規(guī)定范圍或被撞?；騼A倒，誰就算輸。因此，我們得出傳統(tǒng)陀螺的技術(shù)主要體現(xiàn)在抽陀螺的力量技巧、抽陀螺的技術(shù)等方面，通過陀螺碰撞的力量大小、旋轉(zhuǎn)時間長短決定陀螺比賽的成績。參賽者連續(xù)不斷抽、放陀螺時，手臂手腕必須用力，同時配合腰部、腿部的協(xié)調(diào)用力，才能讓陀螺旋轉(zhuǎn)得更快、更久以及陀螺碰撞力量才大。所以，我們說傳統(tǒng)陀螺運動是一項運動量較大、攻守不明顯的傳統(tǒng)體育。

目前，在全國少數(shù)民族體育運動會中的陀螺運動具有要求較高的攻守技術(shù)。防守的目的是盡可能使進攻隊不得分或少得分，因而“旋放”陀螺的準確性及其轉(zhuǎn)動能大小是構(gòu)成了防守技術(shù)的關(guān)鍵。進攻技術(shù)主要有“碰（砸）”“吊”的技術(shù)?！靶钡募夹g(shù)包括兩個方面?！芭觯ㄔ遥钡募夹g(shù)主要是攻方扔出自己旋轉(zhuǎn)的陀螺去打擊防守方陀螺旋轉(zhuǎn)，將守方陀螺擊停、砸出界外、雙方保持旋轉(zhuǎn)時旋轉(zhuǎn)時間長者為勝。“吊”的技術(shù)主要攻方扔出自己旋轉(zhuǎn)的陀螺去碰撞防守方陀螺旋轉(zhuǎn)，以陀螺旋轉(zhuǎn)時間長短決定勝負的一種技術(shù)。但是其運動技術(shù)只是“旋放”“碰（砸）”、“吊”等技術(shù)，與傳統(tǒng)陀螺技術(shù)，少了連續(xù)不斷的“抽”陀螺的技術(shù)，因而相對運動量要小得多。而“抽”是展現(xiàn)傳統(tǒng)陀螺運動魅力的重要組成部分，少了“抽”如同抽掉了傳統(tǒng)陀螺的“筋”。

（三）浮出水面的冰山部分的文化演變——傳統(tǒng)陀螺的組織制度由自發(fā)或民俗組織走向制度化、正規(guī)化、多樣化

傳統(tǒng)陀螺運動是我國少數(shù)民族如彝族、壯族、佤族、瑤族等喜愛的民族傳統(tǒng)體育運動。開展時間一般是農(nóng)閑季節(jié)、春節(jié)期間。如廣西南丹縣瑤族聚居的鄉(xiāng)村、貴州荔波瑤族聚居的鄉(xiāng)村及云南一些少數(shù)民族地區(qū)每年春節(jié)期間都要舉行陀螺比賽活動。尤其是農(nóng)歷正月十五進行陀螺比賽（一般這天稱為陀螺節(jié)），其規(guī)模最大，競爭非常激烈，場面非常壯觀。與其說是比賽，倒不如說是內(nèi)涵豐富的文化盛宴。陀螺比賽一般進行都是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族鄉(xiāng)村自發(fā)組織開展的，陀螺比賽規(guī)則由傳統(tǒng)習(xí)慣確定或者參加陀螺運動者協(xié)商而定，不同地區(qū)、不同少數(shù)民族陀螺比賽規(guī)則和器材等存在差異，而且對場地邊界和參加比賽的人數(shù)沒有規(guī)定，競賽形式多種多樣。因此，傳統(tǒng)陀螺具有較強的娛樂性、民族性、地域性、季節(jié)性等特征，比較缺乏競技性、規(guī)范性和精確性的特點，不存在從事民俗體育活動的專職人員，也無專門的組織管理機構(gòu)。

傳統(tǒng)陀螺運動從民間自發(fā)性、民俗性的群眾組織，逐漸形成為政府組織，其多樣化的發(fā)展格局已經(jīng)形成。1982年有規(guī)律舉辦全國少數(shù)民族運動會以后，逐漸形成了我國民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代氛圍，為我國民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化提供了良好的平臺。除了全國少數(shù)民族運動會以外，各個省、市、地區(qū)已形成有規(guī)律地舉辦少數(shù)民族運動會的制度，并按照全國少數(shù)民族運動會的比賽項目、規(guī)則以及各種規(guī)章制度進行比賽，逐漸形成了民族傳統(tǒng)體育競賽體系。陀螺于1995年在云南昆明舉行的第五屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上被列為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的比賽項目以后，逐漸形成了完備的制度保障體系、不斷完善的陀螺技術(shù)體系，如陀螺的訓(xùn)練制度、學(xué)校教育制度、陀螺運動的競賽制度等。陀螺運動的競賽規(guī)則不斷完善和運動技術(shù)基本成熟和定型，使其逐漸走上了現(xiàn)代化的道路。

由于傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化突破了民族性、季節(jié)性和地域性的限制，還有較完備的制度保障體系、不斷完善的陀螺技術(shù)體系，其競賽規(guī)則不斷完善，運動技術(shù)基本成熟和定型，具有鮮明的競技性、規(guī)范性和精確性特點，并不斷地被賦予健身、娛樂和教育以及以奮發(fā)與競爭為核心的精神價值等現(xiàn)代體育價值，以及由這種制度和價值所規(guī)約的更加趨于規(guī)范和精確的技術(shù)體系[7]。但陀螺運動現(xiàn)代化較重視陀螺運動的組織制度的建設(shè)和追求規(guī)范和精確的技術(shù)體系等陀螺文化（浮出水面的冰山部分）進行現(xiàn)代化，相對較忽視了陀螺文化（隱藏水下面的冰山部分）即觀賞性、娛樂性等的開發(fā)利用，過分追求競爭為核心的精神價值等現(xiàn)代體育價值。

三、陀螺運動現(xiàn)代化的啟示

（一）利用全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會為平臺加快傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化

自從1982年我國有規(guī)律地舉辦全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會以來，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目已有15個比賽項目和149個表演項目之多。這些傳統(tǒng)體育能夠成為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的比賽項目或表演項目的關(guān)鍵是我們把現(xiàn)代體育學(xué)科最新成就和體育理論知識廣泛運用于這些傳統(tǒng)體育項目，使這些傳統(tǒng)體育突破民族性、地域性和季節(jié)性的局限，具有鮮明的競技性、規(guī)范性和精確性的特點，并有較完備的制度保障體系。如形成傳統(tǒng)體育比賽項目的訓(xùn)練制度、進入學(xué)校體育的教育制度、運動會競賽制度等。不斷吸收現(xiàn)代體育奮發(fā)與競爭的精神價值，從而加快我國傳統(tǒng)體育傳承、發(fā)展的步伐。因此，我們要利用競賽的魅力和競賽的杠桿作用，促進省、市、自治區(qū)的民族宗教行政部門和體育行政部門，對本轄區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)體育文化進行程度不同的挖掘、整理，使我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目快速走上現(xiàn)代化發(fā)展的道路。傳統(tǒng)陀螺運動就是借助全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會這個民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的重要途徑，經(jīng)歷著挖掘、整理、普及和提高，不斷提高其競技性、規(guī)范性、精確性，突破了一定區(qū)域和民族的界線，從民間娛樂走向全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運會，走上了傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的之路。

（二）傳統(tǒng)體育必須以“冰山理論”為指導(dǎo)進行整體性現(xiàn)代化

從文化結(jié)構(gòu)的角度來說，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育在價值追求、審美情趣、民族情結(jié)等核心文化層次;在基本理論、方式方法、技能技術(shù)、組織結(jié)構(gòu)等中間文化層次;在具體行為方式的外層次文化上的巨大差異，正是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要價值和生命力所在[8]。因此，我們必須要以“冰山理論”為指導(dǎo)。民族傳統(tǒng)同樣在實現(xiàn)的現(xiàn)代化過程中，必須以隱藏在水下面的冰山部分傳統(tǒng)體育文化的核心文化為基礎(chǔ)，再進行漂浮在水上面的冰山部分即中間文化層次、外層次文化上的現(xiàn)代化。這一過程絕對不能脫離對傳統(tǒng)體育核心價值和理念的傳承，如果脫離了傳統(tǒng)體育這個根基去實現(xiàn)現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化就變了成無源之水，無本之木。目前，我國民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代化過程中，較重視民族傳統(tǒng)體育的規(guī)范性、規(guī)范性、技術(shù)性和組織制度等方面漂浮在水上面的傳統(tǒng)體育文化進行現(xiàn)代化，相對較忽視了傳統(tǒng)體育文化隱藏在水下的冰山部分的文化層次的現(xiàn)代化，即觀賞性、娛樂性等的開發(fā)。這是現(xiàn)代傳統(tǒng)體育比賽曲高寡和，難以推廣的重要原因。所以，我們在傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的進程中一定要以傳統(tǒng)體育的民族性、多樣性、觀賞性、娛樂性等核心文化層次為基礎(chǔ)，將現(xiàn)代體育具有精確性、競技性、規(guī)范性、科學(xué)性等特點引入傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化過程中，并以系統(tǒng)性、整體性進行民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化。

（三）利用競賽杠桿推動民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化——政府組織介入建立民俗、社區(qū)和大、中、小學(xué)校等多層次的傳統(tǒng)體育競賽體系

盧元鎮(zhèn)教授根據(jù)參加體育的不同目的將競技體育劃分為以下三類。第一類，非正規(guī)競技體育。這是一種參加為了娛樂身心而進行的游戲性的身體活動，其活動有一定的規(guī)則指導(dǎo)，但某些條款是有參加者臨時協(xié)商制定的。第二類，組織化的競技體育。組織化的競技體育首先應(yīng)當(dāng)有一個基本組織存在，這個組織負責(zé)為參加者提供訓(xùn)練和競賽的機會及必要的場地器材和設(shè)備，在競技體育的基本宗旨和業(yè)余原則的指導(dǎo)下，保障競技活動的順利進行，維護參加者的合法權(quán)益。第三類，商業(yè)體育，自身具有非正規(guī)競技體育和組織化競技體育的基本要素，但已被某些商業(yè)目的和企業(yè)文化目的所控制，這種競技體育是一種商業(yè)行業(yè)，或者上一直能夠強權(quán)政治的延伸[9]。因此，我們應(yīng)該以全國、省（市）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會為龍頭，建立多層次傳統(tǒng)體育競賽體系，即：（1）各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層根據(jù)本地少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽。在我國一些少數(shù)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣舉辦形式靈活、多樣的少數(shù)民族體育競賽活動，有利用于傳承民族傳統(tǒng)體育文化以及豐富人們的精神文化生活等，為弘揚民族精神、豐富少數(shù)民族的文化，促進民族團結(jié)提供了平臺。同時為傳承民族傳統(tǒng)體育健身性、娛樂性、欣賞性等深層文化價值。（2）政府介入、社區(qū)組織建立各種各樣民族體育競賽機制。傳統(tǒng)體育由于具有經(jīng)濟實用功能、消遣和娛樂功能、強身功能等功能，越來越多的城市居民開始喜歡傳統(tǒng)體育活動。例如，張國棟等人在昆明翠湖公園調(diào)研時了解到，早晚人們所從事的健身活動大多是少數(shù)民族的體育項目，主要有扯空鈴、跳繩、挑皮筋、抽陀螺、踢毽子、丟羊拐、彈珠珠等[10]。因此，政府應(yīng)擔(dān)負其主要的職責(zé)，鼓勵成立各種傳統(tǒng)體育俱樂部，并以傳統(tǒng)體育俱樂部為單位每年組織開展各種各樣的民族體育競賽，吸引更多的居民參加到全民健身運動中來，不斷提高我國體育人口，同時營造民族體育文化環(huán)境，推廣活躍群眾文化生活，提高人們的健康水平，這對促進民族團結(jié)有著重要的現(xiàn)實意義。（3）建立大、中、小學(xué)民族傳統(tǒng)體育競賽體系，吸收現(xiàn)代體育奮發(fā)與競爭的精神價值，這不僅有利于培養(yǎng)青年學(xué)生積極進取、奮發(fā)圖強、拼搏競爭的精神，也有利于我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、發(fā)展以及民族教育的發(fā)展。積極參與大、中、小學(xué)民族傳統(tǒng)體育競賽對于青少年倫理觀念、價值觀念、認同感和民族精神的培養(yǎng)將起到的潛移默化的作用。

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