小說《悟空傳》的互文性分析

王靈斐

內容摘要：互文性理論與中國古典小說的改編有著很大關聯。而今何在小說《悟空傳》通過對中國古典小說《西游記》以及其相關影視作品的互文，為讀者創造出了一個別樣的“西游”世界，產生了獨特的審美效果。

關鍵詞：《悟空傳》 互文性 滑稽反串 今何在

一直以來，對吳承恩所著《西游記》的改編問題是最為人們所關注并津津樂道的問題。而今何在所創作的《悟空傳》，因其巧妙地同《西游記》及《大話西游》等文本產生的互文性關系，為讀者創造出了一個別樣的“西游”世界，具有獨特的審美效果。今何在《悟空傳》自以網絡文學的形式問世以來已經十余年了，其文本也已經多次刊印修正，其內容也有多次增刪，此次筆者所選取的是2001年由北京光明日報出版社出版發行的《悟空傳（修訂版）》，并由此文本來分析其與《西游記》及《大話西游》等文本產生的互文性關系。

一.淺析互文性概念

互文性，又被稱為文本間性，是當代西方文學理論中十分重要的一個批評術語，是由茱莉婭·克里斯蒂娃正式創造并使用的。互文性關注的是兩個能指系統之間的聯系，而不是對于某一文本的“考據”，“是一個（或多個）信號系統被移至另一系統中。”[1]但是我們要注意到，克里斯蒂娃在1974年后的著作中已經不再使用“互文性”這一概念。譬如，在《詩歌語言的革命》一書中，她便以“易位”（transposition）來代替它。

“互文性”這一概念雖然最先是由克里斯蒂娃創立的，但是她并未對互文性給出一個明了且精確地定義。直到羅蘭·巴特才第一次給出了互文性的定義：“互文是由這樣一些內容構成的普遍范疇：已無從考察出自何人所言的套式，下意識的引用和未加標注的參考資料。”[2]

而1982年，由吉拉爾·熱奈特所撰寫的《隱跡稿本》將“互文性”這一專業術語的概念引入了狹義的范疇中并且將其轉變為了一個文學創作的概念。在《隱跡稿本》中，熱奈特給互文性的定義為：“一篇文本在另一篇文本中切實地出現”。[3]這個定義已經同克里斯蒂娃對互文性下的定義已經有了差別。熱奈特的定義所指的是具有明確證據的且易于發現和操作的特定文本之間的聯系。此外，潑費斯特與錢德勒等諸多學者也對互文性概念做了一定的闡釋。

自1960年代互文性概念問世以來，雖然許多學者都曾對這個概念進行過定義和闡釋，但是一直并未對互文性概念的定義達成一個共識。在這里，筆者采用的是李玉平在《互文性新論》中對互文性的定義，即“所謂互文性是指文學、繪畫、音樂、舞蹈、廣播、電影、廣告、互聯網等眾多藝術門類和傳播媒體的文本之間互相指涉、互相映射的性質。”[4]

二.《悟空傳》文本的互文性

《悟空傳》雖然問世已經有近二十年了，但是學界對其研究多集中于《悟空傳》文本分析以及其敘事模式問題，如何英的《經典的戲仿——今何在<悟空傳>的敘述研究》。但是我們也要注意到，學界現對于《悟空傳》與《西游記》及其相關影視作品間的互文性問題的關注還尚有不足。《悟空傳》作為《西游記》的改編小說，必然和《西游記》及其衍生文本都有著千絲萬縷的聯系。

1.滑稽反串

滑稽反串，是熱奈特在戲擬與仿作之外新增加的第三類派生超文的方式。滑稽反串主要指的是保留原文本的主題，而采取低于原文層次的風格進行復寫，其往往會造成對原文本的諷刺與戲謔，對原文本的主題進行解構。而今何在的改編小說《悟空傳》正是這一類。

今何在的小說《悟空傳》保留了《西游記》的主題，即師徒四人西天取經的故事。但是在保留先行文本的主題的同時，作者在今何在在人物形象和故事情節方面都做出了改編，讓其與先行文本形成了互文。

在人物形象方面，整體人物背景依然與《西游記》大致相同，但在套用人物背景的同時，今何在也為他們編寫了不一樣的命運。玄奘法師從一個求道者變成了布道者。金蟬子十世輪回，前去取經并不是為了求取真經，而是要和如來佛祖斗法。

孫悟空大鬧天宮是為了能夠位列仙班。豬八戒是因為忤逆王母娘娘而被處罰。沙和尚是玉帝和王母娘娘設計陷害安插在玄奘法師一行人身邊的臥底。小白龍也成為了一個女性角色，她同玄奘法師的感情也從師徒之情變為了愛慕之情。

故事中的妖怪們一并都成為了孫悟空的舊友，他們都成為了生存而反抗天庭秩序的反抗者。玉帝與如來佛祖等人都變成了蔑視生靈，喜怒無常，以權謀私的統治者。這樣的一種人物形象的改寫解構了《西游記》的崇高，也給了小說讀者一個新的角度去闡釋《西游記》。

在故事情節方面，雖然《悟空傳》所敘述的也是師徒四人西天取經的故事，但是在《悟空傳》中，“西天取經”的目的僅僅是為了解除自己身上的詛咒。師徒四人都因為自己的忤逆而獲得了詛咒，只有西去取經才可破解。

同時，今何在只是選取“真假美猴王”的情節作為故事主線，其講述的也是孫悟空斗六耳獼猴的事情。但是今何在在這故事中又插入了孫悟空求師問道、金蟬子轉世、卷簾大將遭貶等內容，以插述的方式為讀者們還原了一個別樣的“西游”世界。

雖然師徒四人一道前去西天求取真經，但是同時，他們各個心懷鬼胎，貌合神離，讓假悟空鉆了空子一棒子打死了玄奘法師。在這之后，孫悟空求仙問道以求復活師父，讓他們繼續西行。在這個過程中，他也在一步步找尋丟掉的自我，一點點解開了“假悟空”的謎團。

沙和尚因親眼看到“孫悟空”殺死了玄奘法師而偷偷跑回天庭找玉帝告密，但是因為琉璃盞的碎片還差最后一片而不得回歸神位。小白龍回到龍宮借來駐顏丹想要留住師父肉身。但是豬八戒早已經草草把師父的尸體燒了，然后上天去尋找月女神再續前緣。而假悟空則再次大鬧天宮，把地府和天庭攪得天翻地覆，甚至一棒子捅破了天。

最后，孫悟空殺死了假悟空，卻被如來佛祖告知自己其實是六耳獼猴，假悟空所做的一切惡事現在都因為假悟空的死而被扣到了自己的身上。但孫悟空無法接受，于是想要繼續和如來斗法，卻因為之前同另一個孫悟空鏖戰之時受傷過重而暴斃。豬八戒在天穹為了保護月女神而燒死在月宮中。沙和尚因王母娘娘再次打碎拼好的琉璃盞而發現自己只是這個陰謀的棋子，從此瘋癲。小白龍也因為違反天條，在花果山降雨而獲罪。

這樣的一個故事走向與結局同吳承恩所寫的《西游記》是完全相反的。師徒四人并未取得真經反而全部隕落。西天取經只不過是一個玉帝和如來佛祖為了鏟除異己而策劃的騙局。

當然，即使如果沒有西游元素的加入，《悟空傳》這個故事也依然是一個完整而動人的故事。但是在剔除西游元素后我們就會發現，這個故事失去了原有的魅力。因為正是今何在借助《悟空傳》與《西游記》的互文關系，對《西游記》進行了解構，顛覆了原作中“西天取經”的正義性與神佛的神圣性和崇高性。也正是這種滑稽反串所造成的解構，讓《悟空傳》以其獨特的審美魅力而得到了大眾的認可。

2.合并和粘貼

一個文本對于另一個文本的吸納往往是多種多樣的，除了戲擬、仿作和滑稽反串外，也會通過合并和粘貼的方式來進行。合并這種方式是“或多或少把原文納入當前文本里，以便豐富該文中的資料，而后也有可能把這些資料隱藏在文本中。”[5]這樣的現象也會讓兩個文本產生互文性關系。

在《悟空傳》中，有許多并未出現在原著《西游記》中的人物和情節。而這些人物和情節實際上都來自由周星馳導演的《大話西游》這一部電影中。

例如“紫霞仙子”這一形象，在原著《西游記》中并出現，而是周星馳在《大話西游》中虛構出來的一個角色。在這部電影中，紫霞仙子同孫悟空轉世至尊寶的凄慘愛情故事同《大話西游》一起成為了《西游記》衍生作品中的“經典”，成為了一代人無法忘懷的記憶。

《悟空傳》也將“紫霞仙子”這一形象加入到故事之中，并采用了與《大話西游》類似的情節模式，讓紫霞仙子與至尊寶由矛盾到相識，再由相識到相知。二人的感情故事最后也以孫悟空的死亡而走到了高潮。這樣的互文關系讓讀者聯想到了《大話西游》中二人凄慘的愛情故事，進而更容易產生共鳴，體會到其中所傳達出的生命體驗。

此外，《悟空傳》也與1986年由中央電視臺拍攝的《西游記》中的片段有著互文關系。例如在《悟空傳》中，當假悟空再次打上天庭的時候，玉帝的行為與電視劇《西游記》中的情節如出一轍。“‘快去請如來佛祖——！’玉帝從靈霄寶殿下面一層探出頭來，聲嘶力竭的大喊。”[6]但是在《西游記》中只有玉帝讓西方如來佛祖前來降服孫悟空的描寫：“當時眾圣把大圣攢在一處，卻不能近身，亂嚷亂斗，早驚動玉帝。遂傳旨著游奕靈官同翊圣真君上西方請佛老降伏。”[7]雖然這一情節不在原著之中，但當看過電視劇《西游記》的讀者閱讀此段的時候，立刻就由字面描述瞬間轉換成為圖像的記憶，腦中浮現出電視劇中的場景。

除了合并外，《悟空傳》也用了粘貼的方式，讓其與其他文本產生了互文關系。而與合并的方式不同，“再具體的粘貼手法中，主體文本不再合并互文，而是將之并列，以突出其片段和互異的特色。”[8]

例如，《悟空傳》的最后一章節“花果山”中，今何在末尾引用了彌爾頓《失樂園》的幾句詩：“他手里/拿著禁止的圓規，上帝/在那無窮寶庫中已將它準備，/畫出所有的遺物，和這寰宇，/一只腳放在中心，另一只旋轉，/向那廣闊、深沉、混沌中畫去，/他說：周邊就這么遙遠，世界就這么寬闊。/這就是你們的疆域，這就是你們的大地。”[9]

這一段來自于彌爾頓《失樂園》的第七卷，所描寫的是上帝創造天地時候的景象。這一段出現在《悟空傳》故事結束的那一頁上，其內容也是關于基督教上帝開辟天地之時的場景，同《悟空傳》的故事顯得格格不入。如果是沒有讀過彌爾頓《失樂園》的讀者或許讀到這里的時候便會一頭霧水，不過結合《悟空傳》結尾“花果山”一章節所描寫的石猴誕生之初的情節，也能夠體會到目睹一個宏大而精彩的故事即將開始而產生的戰栗。但如果是閱讀過《失樂園》的讀者，是熟知《失樂園》中所描寫的撒旦同上帝的戰爭的讀者，在閱讀這段引文后便不難發現這隱藏的互文性關系。孫悟空帶領無數妖眾對抗天兵天將，不正是撒旦帶領叛軍同上帝的兵團交戰的翻版嗎？同是反抗者對當權者的挑戰，同是壯烈的斗爭，同是一樣的慘敗，《失樂園》與《悟空傳》那隱藏的互文性關系將《悟空傳》所講述的故事放入了超越語言、文化、以及宗教的宏大語境之中，讓孫悟空的慘敗如同撒旦的失敗一樣具有了永恒的審美意義。

3.《悟空傳》的“網友說”與“評論”

在2001年由北京光明日報出版社出版發行的《悟空傳（修訂版）》中，除了小說正文之外，還有“網友說”和“評論”兩個章節。在這兩個章節中以“網友名+評論”的模式刊載了許多網友的“讀后感”。“網友說”中刊載了網友們對《悟空傳》的簡短評論。而在 “評論”中刊載的是網友們對《悟空傳》的賞析和闡釋，甚至還有例如《悟空日記——離開紫霞的日子》《悟空傳后之心猿》等對《悟空傳》的再次改編的文本。而這對《悟空傳》的闡釋、改編或者續寫的文本同《悟空傳》構成了互文。

這種互文同《悟空傳》最開始以網絡文學形式出現是分不開的。網絡文學以網絡與計算機為依托，消除了創作者的“出場”焦慮，拆除了文學作品發表與文學作品賞析的門檻，讓每一個身處于網絡之中的用戶都擁有創作作品和發表作品的權利。“網絡文學既是消費者的，也是生產者的。因為網絡是大眾化的公共空間，網絡文學也是具有全民性、公眾性和大中型。網絡文學的全民性，使得文學寫作的體制發生了重大變化——寫作再也不是一種壟斷性的少數人行為，也不是一種書齋性的知識技藝，而是一種大眾文化行為，乃是一種日常的生活狀態。”[10]而也正是網絡文學的這種特質導致了消弭了閱讀與寫作的界限，體現了網絡文學特有的互文性特征。

網絡中的讀者在閱讀完《悟空傳》后，可以在該頁面下的評論區進行評論和二次創作，而這些文本又同《悟空傳》一起同時出現在另一個讀者的窗口界面上。于是，這些內容又一起成為了一個新的文本供新的讀者進行閱讀。由此循環，若干由《悟空傳》衍生出來的闡釋、續寫或者復寫文本同《悟空傳》正文內容一起編織成為了由若干文本構成的意義網絡。

今何在將中國古典小說《西游記》與周星馳所導演的《大話西游》中的“西游”元素巧妙地結合起來，創作出了《悟空傳》這一部優秀的網絡文學作品。同時，“西游”元素的加入與網絡文學的文學形式又讓《悟空傳》進入了一個由無數衍生文本所構成的銀河系，在這之中文本與文本間的互文關系也讓《悟空傳》呈現出多維的闡釋視角，并讓它借由網絡文學形式的特質而不斷進行著文本和意義的增殖。

參考文獻

[1]今何在.悟空傳[M].北京：光明日報出版社，2001.

[2]彌爾頓.失樂園[M].朱維之譯.南京：譯林出版社，2013.

[3]吳承恩.西游記[M].古眾校點.濟南：齊魯書社，1992.07.

[4]薩莫瓦約.互文性研究[M].邵煒譯.天津：天津人民出版社，2003.

[5]歐陽友權.網絡文學概論[M].北京：北京大學出版社，2008.

[6]李玉平.互文性新論[J].南開學報（哲學社會科學版），2006，（03）：111-117.

注 釋

[1]薩莫瓦約.互文性研究[M].邵煒譯.天津：天津人民出版社，2003：5.

[2]薩莫瓦約.互文性研究[M].邵煒譯.天津：天津人民出版社，2003：12.

[3]薩莫瓦約.互文性研究[M].邵煒譯.天津：天津人民出版社，2003：19.

[4]李玉平.互文性新論[J].南開學報（哲學社會科學版），2006，（03）：116.

[5]薩莫瓦約.互文性研究[M].邵煒譯.天津：天津人民出版社，2003：49.

[6]今何在.悟空傳[M].北京：光明日報出版社，2001：133.

[7]吳承恩.古眾校點.西游記[M]濟南：齊魯書社，1992.07：44.

[8]薩莫瓦約.互文性研究[M].邵煒譯.天津：天津人民出版社，2003：53.

[9]彌爾頓.失樂園[M].朱維之譯.南京：譯林出版社，2013：245.

[10]歐陽友權.網絡文學概論[M].北京：北京大學出版社，2008：107.

（作者單位：南開大學）