民間詼諧文化下《爸爸爸》的尋根意識

孫艾馨

內(nèi)容摘要：尋根文學(xué)立足于民間土壤，致力于對民族文化和歷史的挖掘，與民間詼諧文化不謀而合，在大量的尋根文學(xué)作品中都可以發(fā)現(xiàn)民間詼諧文化的文本形態(tài)。根據(jù)巴赫金的民間詼諧文化理論，本文將從詼諧化的語言、人物和民俗活動，分析韓少功《爸爸爸》的尋根意識。

關(guān)鍵詞：巫楚文化 尋根意識 怪誕現(xiàn)實主義 祭祀

尋根小說興盛于于八十年代前期，當時中國社會經(jīng)歷了巨大的發(fā)展變化，文革結(jié)束后，原有社會生活和價值觀念不斷地遭受沖擊和變異。在這一背景下，中國文學(xué)家對于所處環(huán)境有了更深刻地思考。出于對前十七年的政治壓迫和“人”的異化的反撥，部分文學(xué)家開始從傳統(tǒng)文化的角度展開對民族和歷史的反思。在此契機產(chǎn)生的尋根小說，對民間生存方式和民族性格進行了文化學(xué)的思考，從民間角度出發(fā)，擁有了較強的“尋根意識”。民間詼諧文化作為基于底層社會的日常生活方式和情感價值取向而形成的文化形態(tài)，與尋根文學(xué)小說家將自己的作品根植于民族文化的土壤不謀而合，因此也被大量運用到尋根文學(xué)作品中，作為尋根意識的話語表征之一，促成了文學(xué)作品的獨特風(fēng)格和鮮活生命力。

1984年在杭州舉行的《新時期文學(xué)：回顧與預(yù)測》的會議上，韓少功發(fā)表了《文學(xué)的根》挑起了尋根文學(xué)的大旗，并創(chuàng)作了多部具有廣泛影響的尋根文學(xué)作品。其中以《爸爸爸》最為突出，是尋根文學(xué)的抗鼎之作。作者基于社會意識形態(tài)和自身的湘西文化背景，創(chuàng)造了一個獨立封閉的地域性社會，強烈的怪誕現(xiàn)實主義風(fēng)格成為了尋根意識和民間詼諧文化融合的重要表現(xiàn)形式。本文也將從具有代表性的民間詼諧文化形式出發(fā)，探討作品中的尋根意識。

一.詼諧方言的運用

尋根文學(xué)是對地域文化的尋根運動，方言是則是對地域文化的集中展示。在經(jīng)歷一百多年的社會運動后，中國的傳統(tǒng)文化得到了徹底地改變，殘存的地域文化也被擠向了邊緣，道路越來越窄。韓少功曾表達：唯有語言可以從歷史的深處延伸而來，成為民族最后的指紋，最后的遺產(chǎn)。因此，韓少功在《爸爸爸》中引用了大量的楚地方言，挑選極富表現(xiàn)力的詞匯，融入小說中，營造了濃郁的湘西文化氛圍，成為對地區(qū)文化和民族性格的生動展示，在其作品《女女女》《歸去來》《馬橋詞典》中皆有體現(xiàn)。

《爸爸爸》并沒有采取傳統(tǒng)雅正的語言進行小說創(chuàng)作，對于粗鄙的詞語并不避諱，人物語言和敘述語言皆以當?shù)厝说娜粘Ｉ钫Z言為主。語言作為一種思維工具，展現(xiàn)了雞頭寨人對于世界的直接感知，摒棄了抽象化的敘述，側(cè)重于語言的具象化。諸如“死人相”“糞門”“砍腦殼”、“撒尿”、“哄鬼”等。物質(zhì)因素的強化，肉體、排泄物地細致刻畫，也就導(dǎo)致意義的降格，那些懸浮于物質(zhì)上層的內(nèi)容再次落入泥土里，對于事物形而下的追求，在語言范圍內(nèi)形成了一場全民性質(zhì)的狂歡。例如：

“側(cè)邊的褲縫脹開了，露出了里面的白肉······”

“婆娘的腹中落下來的肉囊，有血腥氣，在曬席上翻來運去地，曬出一條條皺紋，恰似一個個鬼魂，令人須發(fā)倒豎?！?/p>

此外，文中引用了大量具有巫楚風(fēng)格的民歌，既有令女人面紅耳赤的風(fēng)流歌，也有肅然起敬的“簡”（內(nèi)容以歷史和祖先為主）。“詩言志”是對于詩歌起源的最早闡發(fā)，當“志”解釋為個體情感的抒發(fā)時，小說中的一些風(fēng)流歌，直白地展現(xiàn)了當?shù)厝藢θ耸虑橛淖匀豢释?，盡管難入大雅之堂，卻可以在民間野蠻生長。當作為“記錄”講時，“簡”則體現(xiàn)了雞頭寨人的原始圖騰崇拜和祖先崇拜。當?shù)厝瞬幌嘈攀饭?，只相信“簡”。紅白喜事或是祈神祭祖，歌手一個接一個地唱，數(shù)日不停，祖先崇拜沉浸在雞頭寨的日常生活中，成為當?shù)鼐裎幕闹匾獊碓础?/p>

“奶奶離東方兮隊伍長，公公離東方兮隊伍長······抬頭望西方兮萬重山，越走路越遠兮哪是頭。”

當?shù)厝苏J為族人自東方而來，在鳳凰地指引下，向西遷移，這與楚國人尊鳳尚東的信仰不謀而合。此外，根據(jù)一些史學(xué)家研究，楚人崇鳳尚東的信仰與東夷人有很大的關(guān)聯(lián)，[1]民歌具有一定的歷史依據(jù)。

二.詼諧化的人物

通過對雞頭寨人怪誕行為模式地描寫，作者塑造了一個被固有文化所壓抑的社會，如同一般死水，遵循著一些老祖宗的規(guī)章典制，縫縫補補。只有極少數(shù)人走進了象征現(xiàn)代社會的千家坪，卻依舊無法逃脫原生社會帶來的挾制。

怪誕形象以有關(guān)人體整體及這一整體之邊界的特殊觀念為基礎(chǔ)。[2]根據(jù)小說的描述，丙崽具有人類的基本形態(tài)，四肢健全，眼鼻無異。但作者通過扭曲丙崽的身體，使其脫離“人”的普遍形象，從物質(zhì)角度模糊了“人”的界限，達到了一種“是人非人”的狀態(tài)。侏儒的身體、畸形的腦袋和怪異的舉止，從生下來后就只會說兩句話：“爸爸”、“X媽媽”，成為了具有象征性的符號。這個符號基于小說的歷史語境，成為表現(xiàn)社會狀態(tài)和人物形象的一把鑰匙。

卡夫卡的《變形記》格里高爾突然間變?yōu)榧紫x，在一個荒誕的世界里，人的異化和虛無;《塵埃落定》的傻子少爺擁有先知能力，俯視以土司為代表的藏文化的坍塌，用愚蠢消解歷史、消解英雄。[3]它們在作品中往往根據(jù)社會背景和文化習(xí)俗被特殊化，賦予了更多的解讀空間，呈現(xiàn)出開放性和永恒性，更為關(guān)注整個人類生命形態(tài)的延續(xù)和發(fā)展。[4]同樣，丙崽的身體呈現(xiàn)出一種被壓縮矮化后的狀態(tài)，喪失了生長和繁衍的能力，頭腦昏聵，智力低下。以“爸爸”“X媽媽”的二元對立思想成為雞頭寨精神文化的重要表征。自給自足的社會環(huán)境，文化教育停滯不前，思想封閉落后，個體陷入集體的圈套，最終喪失了前進的能力。

除丙崽外，村寨中的許多人許多也具有詼諧怪誕的色彩。民間詼諧歷來都與物質(zhì)肉體下部相聯(lián)系，詼諧就是貶低化和物質(zhì)化。[5]仁寶因為性欲被壓抑后產(chǎn)生怪異行為，對動物生殖器的試探、偷看女娃洗澡;仲裁縫想殉古道，樁尖對準糞門，做樁而死;把樹和井當作男女的生殖器象征敬以香火。對于人類肉體直白形象的描寫，將肉體因素放大，展露出最直接的身體部位，從而帶給人感官刺激。從人的生理本能，放棄了形而上的精神追求，將神圣復(fù)歸于粗陋。

三.詼諧化的民俗活動

“南郢之邑，沅湘之間”是巫楚文化繁盛之地。《漢書·地理志下》概括楚國文化為“信巫鬼，重淫祀”。深山密林、蚊蟲瘴虐的自然環(huán)境，為當?shù)厝似嬖幓恼Q的幻想創(chuàng)造了條件。直到近代，敬鬼信巫的習(xí)俗依舊長盛不衰，《爸爸爸》的民間詼諧文化也具有濃烈的巫楚色彩。在“萬物有靈”和“自然崇拜”的信仰下，對付岔路鬼、挑生蟲、放蠱等迷信巫術(shù)，帶有原始主義色彩，具有濃厚的遠古意識和初民思維，成為神秘主義與現(xiàn)實主義的連接點，也成為作家藝術(shù)思維和敘事特征的標識。[6]

以祭祀為代表的集體性活動，則在加強族人團結(jié)和祈禱繁衍方面具有重要作用。以巫祝儀式為主的群體性活動成為紐帶，增強了民族凝聚力，強化了集體觀念和民族意識。[7]祭谷神、砍牛頭、吃“槍頭肉”等，成為強化族人“同仇敵愾，生死相托”的儀式。個體在此過程中消融于集體，等級秩序的壓迫消失了，個體的自由意志也會被集體意識所壓倒。

以“血肉”為祭，眾人食之，個人因為處于集體中獲得了永恒，生與死交織、相替、延續(xù)。在上面的祭祀活動中，皆包含一種向死而生的轉(zhuǎn)換。當?shù)厝似髨D通過人或動物作為祭品，實現(xiàn)綿延族群的目的，這種生死的雙重性，也被提煉為巴赫金狂歡節(jié)的內(nèi)核。它描述的是世界的變態(tài)，世界的面貌變化，從老到新，從過去向未來的轉(zhuǎn)變。這是一個度過死亡階段而走向新生的世界。[8]在這種以血肉為主的祭祀活動中，死亡的恐懼和新生的亢奮激發(fā)出人們的原始欲望和先民精神，人神鬼似融為一體，民眾呈現(xiàn)癲狂的狀態(tài)，理性精神讓位，由此進入全民性的狂歡。

但是，雞頭寨人的禱祝并未靈驗，基于腐爛文化的自救運動，在嚴肅的外表下呈現(xiàn)荒誕的內(nèi)核。雞頭寨人被迫繼續(xù)向西遷移，臨別儀式上，在一排新墳前磕頭三拜，各自抓一把故土，揣入自己的襟懷。他們又一次逃避了現(xiàn)代化的機會，固守著自己的文化，潛入深山之中。

在原有文化遭到破壞，現(xiàn)代文化還未塑成時，面對精神的彷徨，韓少功立足于鄉(xiāng)土文化，將對于先民的記憶融進了雞頭寨，曾在《文學(xué)的根》中表明“（尋根）是一種對民族的重新認識，一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感的對象化的表現(xiàn)”。但顯然，荒誕詭譎的雞頭寨并未帶給讀者舒暢的閱讀體驗，對于肉體和行為的病態(tài)描述并不符合主流價值觀，而是非規(guī)范化的民間意識，所用語料多以詼諧怪誕為主。以“雞頭寨”為象征的民族文化和民族性格是粗鄙原始的，癡迷肉體、愚昧麻木、敬神祭祖、血性剛硬等。在這種結(jié)果下，對于傳統(tǒng)文化的審視又成為了一種精神荒原。[9]在結(jié)尾的最后，雞頭寨懷著對“根”的思念去向不明，以這樣的方式表達了對傳統(tǒng)文化的失落和迷茫。

參考文獻

[1]陳文利.楚國崇鳳習(xí)俗研究綜述[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報，2017，37（02）：109-113.

[2]巴赫金.《巴赫金全集》第六卷《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀與文藝復(fù)興時期民間文化》[M]，李兆林、夏忠憲譯，河北教育出版社，1998年版，第366頁.

[3]黃玉娟.飛舞的精靈，尋根的回望[D].東北師范大學(xué)，2013.

[4]馬琳.怪誕軀體論[D].山東師范大學(xué)，2005.

[5]同[2]，第25頁.

[6]秦登超.試論韓少功小說創(chuàng)作中的神秘色彩[J].山東廣播電視大學(xué)學(xué)報，2009（04）：52-54.

[7]張衛(wèi)華.淺析湘西苗族巫術(shù)文化的特性[J].青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報，2004（02）：43-45.

[8]同[2]，第479頁.

[9]王蕾.文學(xué)內(nèi)外的求索：韓少功創(chuàng)作思想的追求[D].湖南師范大學(xué)，2020.

基金項目：江蘇大學(xué)2020年大學(xué)生創(chuàng)新計劃訓(xùn)練項目，項目編號：20201029920

9Y。

（作者單位：江蘇大學(xué)）