從各美其美到美美與共
——論齊地慈善思想及其當代價值

謝 怡，李義勇

慈善思想是在慈善事業起源或發展過程中對慈善事業內容的豐富，慈善制度的建設，慈善文化的宣傳、普及等方面有建設性貢獻的個人言論、思想流派甚至包括民間傳說在內的理論體系[1]。中國慈善思想源遠流長，齊地是其發源地之一，在中國慈善史上占有極其重要的地位[2]。齊地慈善思想形成于春秋戰國時期，經過不斷地傳承，逐漸發展成為中華傳統慈善文化的重要組成部分，對后世乃至當代的慈善事業產生著巨大而深遠的影響。對齊地慈善思想的研究，將有助于弘揚中華優秀慈善文化，形成社會主義慈善價值觀，同時為治國理政提供有益的啟示。目前，針對齊地慈善的研究成果較多，但研究時段以明清以后居多，先秦時期較少；研究內容以慈善救濟活動為主，慈善思想領域涉獵偏少且以個案研究為主。本文試圖通過對齊地慈善救助事業追根溯源，即從時間上追溯到其產生時期——春秋戰國時期；從內容上追溯到其產生的源頭——慈善思想，對春秋戰國時期的齊地慈善思想進行系統深入的研究，以理清其形成及發展脈絡，并探討其共同精神特質。

一、齊地慈善思想的形成

春秋戰國時期是中國歷史上的大變動時期[3]，特定歷史變革的背景、哲學上的百家爭鳴、政治思想上的異常活躍等各種歷史因素的共同作用[4]，催生了管仲的以人為本、晏嬰的仁政、荀子的天人論等思想，齊地慈善思想由此產生。

(一)管仲的以人為本思想

管仲，齊國名相，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。管仲最早提出了“以人為本”的思想：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危?！?《管子·霸言》)在勸誡齊桓公時，他也曾說：“齊國百姓，公之本也?！?《管子·霸形》)如何實現“以人為本”，管仲提出了興德六策的愛民措施和九惠之教的惠民政策。管仲認為，“德有六興”，即“厚其生”“寬其政”“匡其急”“振其窮” “輸之以財”及“遣之以利” (《管子·五輔》)，實行這六項策略，百姓的需求才能得到滿足。 他積極倡導并多次督行九惠之教，即“一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養疾，五曰合獨，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕”(《管子·入國》)，提倡對長老、幼孤、鰥寡、病者、窮者、困者等社會弱勢群體和身處社會底層的窮苦百姓進行社會救濟。在對待天人關系上，他堅持樸素唯物主義自然觀，認為天的發展變化不以人的意志為轉移，人應循天道而為，“順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復振也” (《管子·形勢》)。

(二)晏嬰的仁政思想

晏嬰，齊國名相，輔佐齊靈公、齊莊公、齊景公三朝。他繼承了管仲“以人為本” 的理念，認為民眾是立國的根基，因此他說：“卑而不失尊，曲而不失政者，以民為本也?！?《晏子春秋·內篇問下》)為了穩固國之根基，晏嬰主張實施仁政：首先，要愛民恤民，使老幼病殘皆有所養，鰥寡孤獨皆有所室，災荒饑民皆渡難關；其次，要薄斂減役，使百姓休養生息、減輕負重；再次，要節儉力行，使官員廉政儉樸、杜絕奢靡、淡泊名利，厚施恩德于民眾；最后，要均貧富，使國家的財物不用以滿足統治者的嗜欲，而用以“權有無，均貧富”(《晏子春秋·內篇問上》)。晏嬰不但積極倡導仁政，而且身先士卒、率先垂范。齊景公當朝時, 連日暴雨成災,百姓衣不蔽體、食不果腹，晏嬰極力規勸景公賑濟災民，還將自家糧食分發給災民，深得百姓愛戴。當齊景公賞賜晏嬰輅車乘馬時，他說作為管理百官之吏，應當節衣縮食、勤儉樸實，給百姓做好榜樣，否則就無法禁止奢靡浪費的行為了，因此他“三返不受”。魯昭公稱贊他為“不私利”“不獲名”“不伐功”的“仁人”(《晏子春秋·內篇問上》)。

(三)范蠡的貴因思想

范蠡協助越王勾踐雪洗會稽之恥后，便泛舟江湖，來到齊國，改名鴟夷子皮，耕作于海畔，父子共同治產(《史記·越王勾踐世家》)。他發展了管仲的天人關系論，認為天、地、人是密切聯系、不可分割的統一整體，人必須要效法天地，從客觀世界中尋找其自身的發展規律，即“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功”(《國語·越語下》)。但他的“因天地”思想并非一味強調尊重自然規律，完全否定人的主觀能動性，而是主張因循自然，在事物的發展變化中把握有利時機，從而獲得成功?；谫F因思想，他把國事分為“持盈”“定傾”“節事”三種情況，提出了“持盈者與天，定傾者與人，節事者與地”(《國語·越語下》)的治國原則，即保持國勢昌盛，要因循天道，盈滿不自傲,不無端挑起戰爭；挽救國家危亡，要因循人道，謙卑自處，懂得慈愛他人；節用惠民，要因循地道，包養萬物，與百姓同耕共織、開荒辟地、充實糧倉，使百姓富足。

(四)孟子的仁政學說

孟子，稷下先生。他在繼承民本、仁愛思想的基礎上，發展了慈善觀，提出了仁政學說。仁政學說的思想基礎是性善論，即雖然社會存在不同階級、不同分工，但人性向善是與生俱來的，人們會不由自主地將“不忍人之心”推及他人；仁政學說的政治基礎是民本思想，即民貴君輕，君主應以愛民、護民為先，如此，國家才能長治久安。仁政學說主要包含了養民、教民和尊賢三大內容：首先，要制民恒產，“夫仁政，必自經界始”(《孟子·滕文公上》)，孟子主張“井田制度”，把土地分給百姓耕種，為百姓生存提供必要的物質保障；其次，要教化百姓，基于“善政不如善教之得民也” (《孟子·盡心上》)的認識，孟子提倡通過教化使百姓懂得人倫道德；最后，要尊賢重士，孟子認為任用賢士要聽從民眾的意見，并經過考察，只有“使賢者在位，能者在職”(《孟子·公孫丑上》)，才能“王天下”。仁政學說的最終目標是建成“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”(《孟子·滕文公上》)的理想社會。

(五)荀子的天人論

荀子先后三次居齊，三任稷下學宮祭酒。他吸收道法、博采眾家，發展了慈善思想，自成一派。他的天人論吸收了管仲的自然觀，抨擊了天命鬼神論，認為萬物的運行變化都遵循各自的規律，天道不會因人間好惡而變，人要嚴格遵循天道，正所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡；應之以治則吉，應之以亂則兇”(《荀子·天論》)。同時，人道也不受天道的干預，治亂吉兇，在人而不在天?；凇疤烊讼喾帧钡恼J識，他提出了“制天命而用之”的觀點,即“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”(《荀子·天論》)，強調在面對自然災害時，不應消極認命，而應發揮人的主觀能動性，了解、掌握自然界的變化規律，加強生產，儲備物資，節省支出，適時行動。如此，即便遇到旱澇、寒暑之災年，也能躲避饑餓、疾病而平安度過。

二、齊地慈善思想的共同精神特質

齊地慈善思想的內涵豐富多彩，因為個體身處的自然環境、社會環境、時代背景等客觀因素和自身生活環境、政治地位、人生經歷等主觀因素的不同，所以單就個體而言，齊地慈善先賢的思想存在一定的差異性，甚至是對立性。例如，對人性的判定不同：孟子主張性善論，將仁愛之心、慈善之行看作是人與生俱來的；荀子主張性惡論，認為人生而好利，“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲”。這些差異和對立使各家產生了激烈的爭論，甚至是尖銳的批評，但是各家都提倡對他人，尤其是對老弱病殘、鰥寡孤獨等弱勢群體的關懷；都認識到了人性與慈善的關系，提出通過引導、教化使人心向善；都倡導君主愛民恤民，以民為本，民眾互敬互愛，守望相助，最終實現國家安定、人民富強的社會愿景。正是這種慈善對象關懷的一致性、向善目標的歸一性和理想社會愿景的一致性，使各家的慈善思想存在著交叉、借鑒與傳承，使齊地慈善思想逐漸走向了融合發展之路，擁有共同的精神特質。

(一)以“仁愛”為核心

以“仁愛”為核心是齊地慈善思想的基本特質。齊地慈善先賢雖對“仁愛”的理解和闡釋存在差異，但都把“仁愛”作為其慈善思想的內核。

管仲認為不論是對統治者還是對個人，“仁”都有著非凡的意義。對于統治者而言,“事有本，而仁義其要也”(《管子·五輔》)，即使是品德高尚的人，如果沒有仁愛之心，也不能把治理國家的大權授予他，只有 “身仁行義”，“慈愛百姓”，才可以勝任國事，受到百姓擁護，成就王業；對于個體而言，“既仁且智，是謂成人”(《管子·樞言》)，即仁和智是衡量一個人是否具有完備人格的兩大標準。孔子曾稱贊管仲為有益于人民大眾的仁愛之人，對子路說: “桓公九合諸侯,不以兵車，管仲之力也。如其仁,如其仁。”(《論語·憲問》)

晏嬰施政的中心內容就是“仁愛”。他認為只有“安仁義而樂利世者”，才能使天下臣服；對于那些“倍仁義而貪名實者” (《晏子春秋·內篇問上》)，則不能揚威當世。晏嬰主張身為君主，應把仁愛當作法則來遵從，體恤不幸、救助災荒且不遺余力，正所謂“古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞”(《晏子春秋·內篇諫上》)。晏嬰本人也被魯昭公贊為“仁人”，稱頌他不貪圖私利，不獲取名聲，不炫耀功績，不狂妄自滿。

范蠡始終把誠信仁義、以德為先、救濟貧困、共同富裕作為治理產業的信條。他強調經商要保證品質，貨之精粗好歹實告經紀，不隱瞞實情；要薄利多銷，逐十一之利，不謀求暴利。十九年間，他三致千金，再散財給窮困的朋友和親戚，被司馬遷譽為“富好行其德者”。范蠡在自己致富后，毫無保留地將經商、養殖等致富經驗傳授給他人，并撰書流傳后世。魯國商人猗頓在他的指導下，“畜五牸”，成為傾國巨商；白圭在他的致富思想的啟發下，“取下谷”，獲得豐厚利潤。

孟子認為 “惻隱之心”是仁的根本，是與生俱來的，人性本善，人心向善，仁愛之舉源于人的本能，發自人的內心。在性善論的基礎上，他繼承并發展孔子的“仁”說，把“仁”和“義”當做基本的政治范疇和道德規范，認為“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”(《孟子·告子上》)并因而把施行仁政提到極端重要的地位[5]。

荀子認為“仁，愛也”，“仁”之于人就好比財物、糧食之于家庭一樣重要，因此君子應存仁愛之心，“先仁而后禮”。他發展了孟子的仁義學說，論證了如何行仁行義，認為“仁有里，義有門；仁，非其里而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義”(《荀子·大略》)。

(二)以民本思想為基礎

民本思想發端于商周之際“敬天保民”的理念。齊地慈善先賢均把民作為國之根本，并提出了愛民、富民、利民、教民等慈善舉措。

管仲把民眾的地位比喻為“天”，提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”(《管子·牧民》)的興廢觀。他的民本思想著重體現在重民、愛民、富民、教民等方面。他指出“爭天下者，必先爭人” (《管子·霸言》)，“爭人”的關鍵在于“順民心”，君主應實施愛民無私的德政，使民眾遠離憂勞、貧賤、危墜、滅絕之惡。他最早提出了工賑思想，向齊桓公建議如遇到災害之年，就雇傭流離失所的災民修建宮室臺榭，“修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國災也”(《管子·乘馬數》)。他主張 “凡治國之道，必先富民” (《管子·治國》)，發展生產，通貨積財，儉奢相濟。同時，他重視對民眾的教化，認為不教化民眾，國家將面臨滅亡，教化要從禮、義、廉、恥“四維”入手，引導民眾遵規守矩、安分守己，不掩飾惡行、不作奸犯科。在用人思想上，他主張“舉賢上功”，不論身份貴賤，只看賢能高低，并將其細化為“三選”制度，有力推動了對人才的選拔和對朋黨的懲治。

晏嬰民本思想的總綱是“薄身厚民，與民親近”[6]，主要體現為愛民至高、樂民至厚等理念。他繼承了管仲“欲修政以干時于天下”必“始于愛民”(《管子·小匡》)的觀點，認為君王要威震當世并使天下臣服，就應“愛邦內之民”， “重士民之死力”，“意莫高于愛民，行莫厚于樂民” (《晏子春秋·內篇問上》)。齊國發生饑荒時, 晏子向景公請求發粟救民，但未被允許，于是采取了修筑路寢之臺的工賑良策，“重其賃，遠其兆，徐其日，而不趨”(《晏子春秋·內篇雜上》)，三年臺成, 災民也得以賑濟。在愛民、樂民的基礎上，晏嬰倡導治國應做到尚賢尚能，使德才兼備、治國有方、安民有道之人得到重用。

范蠡認為 “天地之間，人最為貴”， “知保人之身者，可以王天下” (《越絕書·卷十三》)。他告誡越王勾踐要執掌中和之道，遠離奢侈之行，推行節儉，禮賢下士，否則將會使百姓困苦不堪，眾人背叛離心。只有為百姓謀求福利，不貪圖財物，不恃才自夸，百姓才會共福之、共尊之。他還倡導“農末俱利”“平糶齊物”的利民、惠民措施。在他看來，“人之要在于谷”(《越絕書·卷十三》)，谷賤傷農，谷貴傷末，應通過“三八價格之法”(1)據《史記·貨殖列傳》 記載，范蠡認為：“夫糶，二十病農，九十病末，末病則財不出，農病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農末俱利?！狈扼惶岢胶廪r民和商人的利益，認為谷價二十會損害農民的利益，谷價九十則會損害商人的利益，因此應將谷價限制在三十和八十之間，使兩者同時獲利。來調控糧食價格，使農民和商人都獲利。在豐收之年，國家應收購糧食，等到歉收之年，再平價賣出，這樣既防止了豐年糧食賤賣，又抑制了災年糧食溢價，保證了物價的平穩和民生的安定。

孟子發展了管子的興廢觀，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的著名論斷，認為民心向背是關乎國家興衰、君主安危的頭等大事，得到民心，也就得到了天下。他的民本思想主要體現在愛民、保民、富民、樂民、教民等方面。他認為統治者應與民同樂，充分關心百姓的生活，解決百姓的實際困難，使民眾生活安定、富足。他提出“制民之產”“不違農時”“省罰薄斂”等富民、保民的制度和措施，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”(《孟子·梁惠王上》)。他還主張設立學校，授百姓以孝悌之義，使其明人倫、知禮讓，以達到“人人親其親，長其長，而天下平”(《孟子·離婁上》)的政治目的。

荀子將統治者比作舟，將百姓比作水，提出了“君舟民水”論，認為國家興亡取決于人民，對待人民應“因勢利導”，“以順人心為本”(《荀子·大略》)。他的民本思想主要體現在愛民、利民、富民、教民等方面，主張君主應愛護百姓，而不是奴役百姓；應使百姓獲利，而不是向百姓索利。他強調富裕是調養百姓性情的基礎，教化是提高百姓素質的保證。他進而提出了“收孤寡，補貧窮”(《荀子·王制》)的仁政舉措。他主張“尚賢使能”(《荀子·王制》)，認為這是建功立名的最佳選擇，并把它上升到國家興亡的高度，指出“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡”(《荀子·性惡》)，選才要做到既不顧親疏，也不論貴賤，只考察是否有真才實學，這與管仲的“舉賢上功”異曲同工。

(三)以天下和諧為理想

齊地慈善思想倡導國與國之間和諧共處，在處理國與國之間的矛盾與沖突時，崇尚人們以親情而非敵意的心態對待不同地域和不同種族，只有“遠近”之別，而無“敵我”之分[7]。

管仲認為國與國相處之道是相互尊重、和諧共處，指出“先王取天下，遠者以禮，近者以體，體、禮者，所以取天下；遠近者，所以殊天下之際”(《管子·樞言》)。同時他提出各國都應遵守禮制，和睦相處，尤其是大國、強國應帶頭遵守，不以大欺小。他反對戰爭，主張“至善不戰”，盡量用其他方式來替代用兵之法。他認為傳于萬世的治國法寶就是遵循天地之道，勤于內政而不對外侵略，謹小慎微而不好大喜功。

晏嬰認為國與國相交應以禮為先，主張以禮待賓、用禮服人。他不但用禮破除了晉國伐齊的陰謀，而且勸諫齊景公停止伐魯，以禮待魯。他推崇并踐行“不侵大國之地，不耗小國之民”，“不劫人以甲兵，不威人以眾強”(《晏子春秋·內篇問上》)的“事大養小”、和平共處之道。

范蠡認為“兵者兇器也”，爭戰是有違道德的，是最低級的解決爭端的方法，無端發動戰爭會違背天意，給自身帶來不利。因此，他不認同無端之戰，主張發動戰爭必須慎重，一定要順時而發，待機而行，“天時不作，弗為人客；人事不起，弗為之始”(《國語·越語下》)。他提倡應盡力做到不戰屈人，即使非戰不可，也應做到兵不血刃。

孟子推崇的國與國的相處之道是 “以德服人”“仁者無敵”的王道精神。他認為強國與弱國應和諧相處、互相尊重、共同繁榮。他反對為獲利而發動的戰爭，強調“非戰”，主張在與鄰國交往時，要做到“樂天”“畏天”，即強國要順應天理，不以大欺??；弱國應敬畏天道，要采取明智的政策以小博大。

荀子提出國與國之間應相互尊重、友善相待，使“四海之內若一家”。對于那些擾亂國際秩序，擅自挑釁的國家應以正義之師討伐它。另外，他倡導國與國之間不應唯利是圖，而應講求信用，否則將導致“敵國輕之，與國疑之，權謀日行，而國不免危削，綦之而亡”(《荀子·王霸》)。

三、齊地慈善思想的傳承與發展

在古代慈善活動中，齊地慈善思想閃爍著耀眼的光芒，無論是在救助理論方面，還是在救助實踐方面，均給予后世有力的指導，發揮著巨大的作用。

(一)齊地慈善思想是古代慈善理論的思想淵源

齊地慈善思想中的仁愛、民本、天人論等思想不斷為后世接納、繼承和發展，形成了內涵豐富的古代慈善理論。董仲舒繼承了齊地慈善思想中的民本思想，認為君王是為民眾而立的，“一國之君，其猶一體之心也”(《春秋繁露·天地之行》)，基于此，他主張應重視民眾，不與民爭利。王充繼承了管仲以人為本的思想，把民眾的衣食溫飽放在首位，提出了“倉廩實民知禮節，衣食足民知榮辱。讓生于有余，爭起于不足”(《論衡·治期篇》)的觀點。韓愈在借鑒孟子性善說和荀子性惡說的基礎上，提出“性情三品”，“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣”(《原性》)。他發展了仁愛的思想，提出了“博愛之謂仁”的觀點。劉禹錫發展了荀子的天人論，指出天、人各有其特點，天能做到的，人固然不能；人能做到的，天也有所不能。 “天之道在生植，人之道在法制”(《天論》)，他反對上天可以主宰人的命運的觀點，鼓勵人們探究事物的客觀發展規律，發揮人的主觀能動性。柳宗元繼承民本思想，重新認識百姓與官吏的關系，提出了官為民役的觀點，“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也” (《送薛存義序》)。張載繼承了仁政思想，主張君子在注重自身道德修養的同時，應當有憂國憂民的社會責任感。朱熹在仁愛的基礎上，將血緣關系擴大到“親親”“仁民”“愛物”，為人們在血緣之愛以外人際關系的處理提供了行為參考。王陽明在孟子“盡心”“良知”的基礎上，提出“知行合一”，良知是與生俱來的，但會被私欲侵蝕，只有用本體的良知支配具體的實踐，并推及世間的事事物物，才能成為仁者。黃宗羲繼承民本思想，提出“天下為主，君為客”的民主思想，認為君主擔負著為百姓興利弊害的責任，而不應“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”(《明夷待訪錄·原君》)。顏元批判地繼承了荀子“先義而后利者榮，先利而后義者辱”的義利觀，提出了“以義為利”的觀點， 認為“利”與“義”絕非矛盾對立的，而是協調統一的，求“利”必合乎于“義”，不能離開“義”。 戴震繼承了孟子的性善論，認為人性的善主要體現在“仁、禮、義”，性善的目標是做到“仁至，義盡，知天”(《原善》)，把握自然規律，仁智統一。同時，他指出“人之不盡其才，患二：曰私，曰敝”(《原善》)，情欲產生私念，心知易被蒙蔽，去掉私念，可成仁；不被蒙蔽，可謂智。

(二)齊地慈善思想是古代慈善救助的實踐基礎

我國幅員遼闊、自然災害頻發，自秦漢到清末有記載的災害超過4713次。對于如何認識災害、救助災害，齊地慈善思想均給予了有力的指導和支撐。在救濟貧困災荒的活動中，齊地慈善思想的仁愛內核和以民為本，催生了發端于親情血緣關系的宗族慈善救助，進而逐步形成建立在“家國一體”基礎上的國家慈善救助。例如范仲淹創設范氏義莊，置地千余畝，將土地所得用于族人日常生活開支，對于因貧窘、急難而不能度日的外族鄉里、外姻親戚，義莊規定經商議可給予量行救濟。范氏義莊對救濟貧困、服務鄉里、維持穩定發揮了積極作用。范仲淹還傳承管仲、晏嬰的工賑思想，在吳中暴發饑荒之時，招募災民興建土木工程，并由官府供給飲食，安頓了數萬災民，穩定了賑災局勢。歷朝歷代的統治者在民本、仁愛思想的影響下，建立了六疾館、孤獨院、悲田院、養病坊、福田院、居養院、養濟院、濟眾院、棲流所、惠民藥局、普濟堂、育嬰堂等眾多的慈善救濟機構，為國家扶貧救災發揮了巨大的作用。在人與自然的博弈中，天人論指導古人對天命與人事的關系進行了重新思考，強調發揮人的主觀能動性。例如王允發展了荀子的天人論，認為天是自然的天，并無主觀意識，更不可能賞善罰惡，災害是因違背自然規律引起的。賈思勰強調順應自然的重要性，認為“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲”(《齊民要術》)。他的這種不違天地、順應自然的思想，為慈善救濟行動指明了方向。在制定荒政措施時，德政、“平糶齊物”“省罰薄斂”等思想被運用到救災中，衍生出常平倉、義倉、廣惠倉等儲糧備荒制度和免租庸調、蠲租、免稅、蠲稅、蠲免賦役等租稅減免措施。例如王安石借鑒“平糶”思想，提出市易法，通過平價收購民間的滯銷貨物，待市場短缺時再賣出的方法，穩定了市場物價，打擊了商業壟斷。陸九淵借鑒“省罰薄斂”理念，下令罷除了關卡眾多、手續繁瑣的“三門引”商稅，又減免了附加稅，命商人直接定點交稅，使荊門重新成為經商必由之路，當地財政收入也大大改善。在教人用人的實踐中，設立學堂、教化民眾、尚賢尚能的齊地慈善思想對后世的義學教育和人才選用均給予了指導。例如柳宗元繼承和發展了管仲、孟子等人的設學教民思想，把“興學”作為救世濟民的重要手段，創辦了多個學堂，倡導身為人師，應以仁愛之心對待每個學生，“亦可交以為師”(《答嚴厚輿秀才論為師道書》)，目的是培養品德高尚、學識淵博的人才。范仲淹設立義學，對宗族適齡子弟實行免費教育，負擔其科考費用，以使其知曉“讀書之美”。 黃宗羲基于尚賢尚能，認為僅以科舉制度選拔人才的途徑太過單一，提出了多渠道培養、選拔、任用人才的“取士八法”，即科舉、薦舉、太學、任子、郡縣佐、辟召、絕學、上書，并輔以寬于取且嚴于用的要義。

四、齊地慈善思想的當代價值

在當今社會中，作為優秀傳統文化的齊地慈善思想，非但沒有失去其固有的光彩，反而愈加顯示出其不朽的傳世精神。

(一)有助于民族團結和人心凝聚

民族、民意的凝聚，需要共同的思想理念，而齊地慈善思想中包含的倫理道德，已為世人認同、接受并沿襲。管仲的“九惠之教”，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，荀子的“節用裕民”等，這些齊地的傳統慈善思想樹立了人們處理人際關系和調理社會關系的道德規范和行為準則，鼓勵人們向上向善，促進了家庭的和睦與社會的和諧。齊地慈善思想執著于以民生問題為出發點和歸宿，早已深深地扎根于人民大眾的心里，經過后世不斷地豐富、繼承、弘揚和發展，成為中國傳統文化的重要組成部分，促進了民族的團結與民心的凝聚，并最終形成了善良博愛、團結互助、扶危濟困、愛好和平的民族精神。

(二)有助于共有精神家園的構筑

黨的十七大報告提出：“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。”共有精神家園建設離不開優秀傳統文化的滋養。構筑共有精神家園，應體現中華優秀傳統文化的歷史淵源和發展脈絡，傳承中華優秀傳統文化的價值理念和思想精髓，保持中華優秀傳統文化的獨特魅力，使民族文化血脈得以薪火相傳、歷久彌新[8]。齊地慈善思想以民為本，以仁愛為核心，以建立人人有德、人人敬老、人人愛幼、無處不均勻、無人不飽暖的和諧社會為理想?？梢哉f齊地慈善思想的核心內涵正是中華民族的仁愛、民本、大同等價值理想的體現，因此齊地慈善思想對中華民族共有精神家園的構筑起到至關重要的作用。

(三)有助于當今慈善萬象的正本清源

改革開放以來，我國慈善事業發展迅速，各種社會團體、基金會等多元化慈善機構如雨后春筍般相繼建立，開展了賑災、扶殘、助學、安老、助孤等多種形式的救助活動。但由于慈善意識薄弱，慈善政策宣傳、執行不到位等原因，使得慈善組織缺乏公信力，慈善機構募捐能力較弱[9]，尤其是少數慈善組織打著公益的旗號，干著利己的勾當，嚴重損害了慈善機構的形象。齊地慈善思想倡導以人為本、本立善生、慈惠大眾、守望相助的慈善理念，弘揚齊地慈善思想有助于人們認清慈善“仁愛”的本質，增強公眾的慈善意識，探索構筑主體清晰、多元融入、淡化名利、重在基層的慈善事業發展新框架，推進慈善治理的科學化、層次性和專業度，拒絕通過慈善謀取利益和聲名的偽慈善機構和行為，真正讓生活困窘、思想困惑、發展困難的群體和個體，從精神和物質上感受各方面的關愛和助力，得到切實的幫助。

(四)有助于建立中國特色社會主義慈善教育與文化體系

市場經濟帶來的利益分化，使得社會成員的利益訴求不盡相同，價值取向趨于多元。在這種形勢下，基于中華優秀傳統文化的齊地慈善思想與中國特色社會主義慈善事業的發展理念一脈相承，成為新時代慈善事業建設的思想引領。首先，齊地慈善思想對于引導和啟發有志于慈善事業的人士學習和研究慈善事業元素，了解慈善活動的宗旨、目標、方式、方法，更好地認識和推進慈善事業，有著積極的促進作用；其次，齊地慈善思想對培養個人的慈善修為，增強社會組織的慈善責任，形成關愛他人、關愛生態、關愛地球的慈善理念，激發民眾和社會組織的慈善行為，打贏脫貧攻堅戰，實現全面建成小康社會的重大任務，有著巨大的推動作用；最后，齊地慈善思想為豐富慈善教育內容、營造慈善宣傳氛圍、挖掘慈善資源、傳播慈善文化、宣講慈善理論、弘揚慈善精神，提供了豐富而重要的素材。

(五)有助于社會主義核心價值觀的構建

社會主義核心價值觀從國家層面上，倡導富強、民主、文明、和諧；從社會層面上，倡導自由、平等、公正、法治；從個人層面上，倡導愛國、敬業、誠信、友善。這些理念在齊地慈善思想中皆有所體現：管仲主張和諧，提出“和合故能習，習故能偕，偕習以悉，莫之能傷也” (《管子·幼官》)，還指出了國家強盛“必先富民”的治國之道；晏嬰追求平等，認為統治者征斂錢財，不應用以滿足嗜欲，而應用以“權有無，均貧富”(《晏子春秋·內篇問上》)；范蠡經商奉行敬業、誠信，追求“完物上種，質高貨真”，“薄利多銷，不敢居貴”(《陶朱商經》)；孟子提倡守誠信，他說“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”(《孟子·離婁上》)；荀子將“正”和“義”與“公”連用，認為正義以“公正無私”為主要內涵[10]。如此種種，不勝枚舉。由此可見齊地慈善思想是涵養社會主義核心價值觀的重要文化土壤，深挖、探尋齊地慈善思想的實質和內涵，結合時代特征傳承并發展其核心思想理念、傳統美德和人文精神[11]，將有助于社會主義核心價值觀的培育。

(六)有助于構建文明互鑒的人類命運共同體

經濟全球化推動了世界資源的重新配置，世界多極化促進了國際關系的深刻調整，社會信息化把整個世界連為一體，文化多樣化引發多種文化思潮交流交融[12]。面對日益嚴峻的國際形勢，復雜多變的外部環境，我國始終堅定不移地奉行獨立自主的和平外交政策，始終倡導并高舉和平、發展、合作、共贏的旗幟，并形成了全方位、多層次、立體化的外交布局。黨的十八大明確提出“倡導人類命運共同體意識”，倡導和平發展、共同發展。雖然所處的時代不同，但是齊地慈善思想中處理國際關系問題的理念和方法，對當今社會仍具有借鑒意義。它反對通過戰爭解決爭端，認為國與國之間不應以大欺小、倚強凌弱，而應平等互利、和平共處、誠信往來。對這些“協和萬邦”共處理念的繼承和發展，將有助于形成共商、共建、共享的全球治理觀，建立和平的國際環境和穩定的國際秩序，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，推動國際關系民主化，有助于我國走和平崛起的發展道路，建友好和睦的國際關系。

綜上所述，齊地慈善思想從早期的自然形成到后來的兼容并包，走過了一條從各美其美到美美與共的發展之路，并對社會的良性運行起到重要作用。因此，應大力弘揚齊地慈善思想，堅持取其精華、去其糟粕的原則，將其融入公眾意識之中，使其成為加強公民思想道德建設的推進器，成為協調人際關系的有力措施; 將其融入社會組織之中，使其成為創新慈善事業發展的催化劑，成為建立慈善行業規范的重要依據；將其融入國家建設中，使其成為推進城鄉之間、地區之間、民族之間和諧發展的助力器，成為構筑共有精神家園的思想支柱；將其融入國際交往中，使其成為促進國際關系的潤滑劑，成為構建人類命運共同體的有效途徑。