徐整及其著述考

王金龍

（南陽師范學院 文學院，河南 南陽 473061）

盤古神話出現甚早，南朝梁代任昉的《述異記》卷上曰：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說之盤古氏喜為晴，怒為陰。吳、楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百余里，俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”[1]所謂“秦漢間俗說”“古說”云云，說明盤古作為大神的出現很可能在先秦。但今存之先秦古籍未見盤古一詞，最早詳細敘述盤古“天地開辟”的著述卻是徐整的《三五歷記》。唐人歐陽詢編的類書《藝文類聚》卷一載：“徐整《三五歷紀》曰：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。后乃有三皇。數起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”[2]2正如司馬遷所云：“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。”[3]黃帝以前的傳說就更不“雅馴”了，遠古神話大多在歷史理性的篩選下蕩然無存，所以《三五歷記》對盤古“天地開辟”的記載自是吉光片羽，彌足珍貴。但徐整其人在現在依然面目模糊，此處提到的《三五歷記》也早已佚失，全貌如何不得而知，他的其他著述同樣如此。筆者計劃對這些問題進行考索，希望能對盤古神話或古代小說的研究有所裨益。

一、徐整考

徐整，不見正史傳記，但正史的經籍藝文志中存有作者和其著述的基本信息。《隋書》卷三十二《經籍志》載：《毛詩譜》三卷，吳太常卿徐整撰[4]916；《孝經默注》一卷，徐整撰[4]933；《豫章烈士傳》三卷，徐整撰[4]975。《舊唐書》卷四十六《經籍志》載：《孝經默注》二卷，徐整注；《三五歷記》二卷，徐整撰[5]1980；《通歷》二卷，徐整撰[5]1996；《雜歷》五卷，徐整撰；《豫章舊志》八卷，徐整撰[5]2001。《新唐書》卷五十七、五十八《藝文志》載：徐整《默注》二卷[6]1442；徐整《三五歷記》二卷，又《通歷》二卷，《雜歷》五卷[6]1465；徐整《豫章舊志》八卷，又《豫章烈士傳》三卷[6]1479。《宋史》中已不見徐整及其著述的任何信息。根據這些正史的出現年代，可推其《毛詩譜》亡佚在唐末，其他著述亡佚在南宋末。按照《隋書 · 經籍志》的著述體例——同一作者再次出現略去朝代名官職名，史志中又不見另一個同名的徐整，可知此徐整為同一人，是三國吳人，曾官至太常卿。《經典釋文 · 序錄》載徐整云：“子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間大毛公，大毛公為《詩故訓傳》于家，以授趙人小毛公。”其中注“徐整”曰：“字文操，豫章人，吳太常卿。”[7]13

需要補充的是，北齊顏之推《顏氏家訓 · 勉學第八》載：“嘗游趙州，見柏人城北有一小水，土人亦不知名。后讀城西門徐整碑云：‘洦流東指。’眾皆不識。吾案說文，此字古魄字也，洦，淺水貌。此水漢來本無名矣，直以淺貌目之，或當即以洦為名乎？”[8]元代納新（亦名迺賢）《河朔訪古記》卷上載：“徐整碑在柏鄉縣西南七十里，柏鄉故城之西門內。《漢柏人令徐君碑一通》，君名整，桓帝時為柏人令，有惠政，民懷之，為立碑，此即高祖動心不宿之地也。”[9]此徐整是漢桓帝時人，曾為柏人令，碑在柏鄉縣內（今屬河北邢臺），又無著述傳世，絕非本文考索的徐整，不可混淆。

徐整做過“吳太常卿”，考察《三國志 · 吳書》，出現了13位太常，但未記載同樣做過太常的徐整。據《三國志 · 吳書 · 顧雍傳》載：“權為吳王，（顧雍）累遷大理奉常，領尚書令”，黃武四年，“改為太常”[10]727；此年夏六月，以“太常顧雍為丞相”，注引《吳書》曰：“以尚書令陳化為太常。”[10]672然而，《程秉傳》載“黃武四年，權為太子登聘周瑜女，秉守太常，迎妃于吳”[10]740，不知陳化和程秉為太常，孰先孰后。黃龍三年二月，“遣太常潘濬率眾五萬討武陵蠻夷”，潘濬接替陳化（或程秉）為太常的具體時間不詳，但從時間順序來看，潘濬是陳化（或程秉）之后的下一任太常。嘉禾二年三月，“使太常張彌、執金吾許晏、將軍賀達等將兵萬人，金寶珍貨，九錫備物，乘海授淵”[10]675。但直到嘉禾三年冬十一月，“太常潘濬平武陵蠻夷，事畢，還武昌”[10]677，所以，張彌為太常應是為外交事務臨時接替。顧譚，在“祖父雍卒數月，拜太常，代雍平尚書事”[10]729。據《吳主傳第二》，顧雍卒于赤烏六年冬十一月，則顧譚開始擔任太常在赤烏七年。而據《吳書 · 潘濬傳》，潘濬卒于赤烏二年，故可確知，顧譚是潘濬之后的下一任太常（潘濬之后顧譚之前的太常由誰擔任則不得而知）。據《陸遜傳》，赤烏七年，陸遜代顧雍為丞相，“今以君為丞相，使使持節守太常傅常授印綬”[10]800-801。此時擔任太常的是顧譚，那么，傅常在此只是完成臨時任務的欽差大臣。據《顧譚傳》，顧譚晚年因全琮、全寄父子和魯王孫霸的構陷而流放交趾。此事即在赤烏末年。據《三嗣主傳》，“太元元年冬，權寢疾，征大將軍諸葛恪為太子太傅，會稽太守滕胤為太常，并受詔輔太子”[10]683，可知，滕胤是顧譚之后的下一任太常。據《妃嬪傳》，“（全）夫人立為（孫亮）皇后，以尚為城門校尉，封都亭侯，代滕胤為太常、衛將軍，進封永平侯，錄尚書事”[10]713。可知，全尚是滕胤的下一任太常。據《三嗣主傳》，全氏立為皇后在建興二年春正月，全尚升任太常之職應在此年。太平三年九月，孫“以兵取尚”“黜亮為會稽王”[10]685。永安元年，孫休即位，“征（濮陽）興為太常衛將軍、平軍國事”[10]857。濮陽興成為全尚之后的下一位太常。孫晧即位，殺濮陽興于永安七年。孫晧即位后，太常一職的接替情況不明顯，《吳主五子傳》提到寶鼎二年十二月，“遣守丞相孟仁、太常姚信等備官僚中軍步騎二千人，以靈輿法駕，東迎神于明陵”[10]810。《三嗣主傳》載天璽元年，“（孫晧）乃遣兼司徒董朝、兼太常周初至陽羨縣，封禪國山”[10]695。又載天紀四年，“（孫晧）謹遣私屬太常張夔等奉所佩印綬，委質請命”[10]698。筆者推斷，徐整擔任太常之職在孫晧在位期間，有可能在姚信之后，周處之前。

太常一職掌禮儀祭祀、天文歷法，一般需要大儒擔任。從前引徐整的著述也可推知，徐整是當時一代大儒。唐人杜佑的《通典》數載吳國徐整和射慈之間關于喪服禮儀的問答，一般是徐整問，射慈答。《吳書 · 三嗣主傳》載孫休年十三，“從中書郎射慈、郎中盛沖受學”[10]685。徐整年輕時或亦從射慈受學。

徐整是豫章人，郡治在今南昌縣。徐稚，字孺子，《后漢書》卷五十三有傳，注引謝承《后漢書》曰：“稚少為諸生，學《嚴氏春秋》《京氏易》《歐陽尚書》，兼綜風角、星官、算歷、《河圖》《七緯》、推步、變易，異行矯時俗，閭里服其德化。”[11]徐整善天文、算歷之學，恐怕也是來自家學。史載徐稚卒于漢靈帝初，徐稚子徐胤卒于建安中。《三國志 · 吳書 · 潘濬傳》注引《吳書》曰：“中郎將豫章徐宗，有名士也，嘗到京師，與孔融交結，然儒生誕節，部曲寬縱，不奉法度，為眾作殿，濬遂斬之。”[10]826孔融卒于建安十三年（208年），潘濬任輔軍中郎將在孫權殺關羽之后，即建安二十四年（219年），如果徐宗交接孔融是真，潘濬何由斬徐宗呢？不問而知其誣。三國吳時顧邵為豫章太守，“下車祀先賢徐孺子之墓，優待其后”[10]729。徐整撰《豫章舊志》《豫章烈士傳》，除了記錄家鄉風土人物之外，恐怕也有弘揚家族聲譽的動機。

二、徐整著述考

徐整的著述，除了上文提到的《毛詩譜》三卷、《孝經默注》一卷（或曰二卷），《三五歷記》二卷、《通歷》二卷、《雜歷》五卷、《豫章舊志》八卷、《豫章烈士傳》三卷、徐整與射慈禮儀問答之外，南宋人鄭樵的《通志 · 藝文略》中另載有《演天帝王五運歷年紀》一卷。明人陶宗儀撰的《說郛》有徐整《長歷》一卷。明人陳耀文撰的《天中記》引徐整《長歷》一條，引徐整《正歷》一條。此《長歷》《正歷》或即出自徐整的《雜歷》五卷。由于徐整的著述基本佚失，現結合清人嚴可均、馬國翰、王仁俊等的輯佚成果，將徐整的著述重新輯佚，原則上盡量選用最早最完備的文獻來源。

（一）《三五歷記》

見于《藝文類聚》一書者有這樣幾則：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲……”[2]2“歲起攝提，元氣肇有神靈一人，有十三頭，號天皇。”[2]207“天地之初，有三白烏，主生眾鳥。”[2]1592

見于《詩沈》：“庖犧之母華胥，亦履大人跡而生庖犧。”[12]

見于《玉海》：“黃帝時蓂莢為歷。”[13]204

（二）《長歷》

見于《說郛》一書者有這樣幾則[14]243-244：“泉陽之精，上合為日，徑千里，周圍三千里，下于天七千里。”“月徑千里，周圍三千里，下于天七千里。”“大星徑百里，中星五十，小星三十，北斗七星間相去九千里，皆在日月下。”“黃帝時，風不鳴條，雨不破塊也。”“星者，元氣之英，水之精也。”“歷北斗當昆侖，氣連注天下，春夏為雨露，秋冬為霜雪。”“溟涬始牙，蒙鴻滋萌，歲起攝提，元氣肇啟有神靈人，十三頭，號曰天皇。”“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲……”

見于《北堂書鈔》卷一百五十二：“北斗當昆侖山之氣運，注云春夏為露，秋冬為霜。”[15]

見于陳元龍《格致鏡原》卷六十八：“黃帝以五芝為房宮。”[16]

見于《玉海》卷一百九十七：“黃帝時嘉禾為種。”[13]187

（三）《五運歷年紀》

《五運歷年紀》即《演天帝王五運歷年紀》。《繹史》卷一有相關文字：“元氣鴻蒙，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。”[17]

（四）《正歷》

相關《正歷》的引文見于《太平御覽》卷八百七十三：“黃帝上（疑為‘之’字之訛）時以醴泉為漿。”[18]《太平御覽》卷九百十五：“黃帝之時以鳳為雞。”[18]

《記纂淵海》卷四：“黃帝之時有蓂莢者，瑞草也，蓋神靈之嘉應也。”[19]

（五）《豫章烈士傳》

《初學記》卷十七：“《豫章烈士傳》曰：舒令施陽，字季儒，宜春人也，為人沉重謐靜，清白絕俗，以禮讓，先人后己，為行稱為賢者。”[20]

《太平御覽》卷八百三十六：“徐整《豫章烈士傳》曰：施陽，字季儒，為舒令，經江夏遇賊，劫奪陽物。賊去后，車上有五千錢，遣人追與賊。聞知，悉還其物，陽以付亭長。”[18]

（六）不知作品題名者

《資治通鑒外紀》卷一：“徐整曰：（倉頡造字）在神農黃帝之間。”[21]

又徐整問射慈曰：“諸侯之大夫，時會見乎天子，故為穗缞七月，不知此大夫時以何事而得見也？若遠國大夫在蕃荒服者，未嘗及見天子，亦為服不？”答曰：“諸侯之大夫，有出朝聘之事，會見天子，故言時會。雖未會見，猶服此服。士已下則無服。”[22]2209

射慈云：“諸侯之女為天子后，為天王之親服，隨天王而降一等。諸侯之女為后，為其父母及昆弟為父后者服齊缞。其宗子亦不降。”徐整云：“諸侯女嫁為天王后，為外親尊同，則如邦人為君之長子三年也。”[22]2213

徐整問云：“經言為夫人、君，不道為其妻，然則公卿諸侯之妻，不為皇后服耶？”射慈答云：“皇后，天下之母，則宜服周。禮，君命其夫，后夫人亦宜命其婦。其受命，則不宜無服。”[22]2216

徐整問曰：“出妻之子為其母，及父卒繼母嫁，為之服、報，皆周也。二母既出，則為絕族。今子為之服，皆當于何處為位？有廬堊室不？出母亦當報其子不？繼母報子于何處制服？豈止所適者之家為哭位事乎？又當有禫不？”射慈答曰：“當就出母之家。若遠不得往者，可別為異室，亦有廬。變除、堊室及禫，如親子也。母亦報子周也。”[22]2455

徐整問曰：“婦人為君之服周，則諸侯夫人亦為天子服此也。其聞喪之儀，衣麻之數，哭泣之位，變除之節，如周制將復有異耶？”射慈答曰：“其畿內諸侯夫人，有助祭之禮，則始喪之時，悉當到京師，復當還耳。其畿外諸侯聞喪，則當于路寢庭發喪，夫人當堂上也。變除之節，皆如周服之制也。”[22]2472

徐整問射慈曰：“八歲以上為殤，有服，未滿八歲為無服。假令子以元年正月生，七歲十二月死，此為七歲，則無服也。或以元年十二月生，以八年正月死，以但跨八年，計其日月，適六歲耳。然號為八歲，日月甚少；全七歲者，日月為多。若人有二子，各死如此，其七歲者獨無服，則父母之恩有偏頗。”答曰：“凡制數自以生月計之，不以歲也。”問曰：“無服之殤，以日易月，哭之于何處？有位無？”答曰：“哭之無位。禮，葬下殤于園中，則無服之殤亦于園也。其哭之就園也。”[22]2488

徐整問射慈云：“子思哭嫂為位，在何面加麻袒免為位？不審服此有日數乎？”慈答云：“凡喪位皆西面。服此麻者，謂大殮及殯之時，已畢而釋之。”[22]2507

徐整問射慈曰：“古者三十而娶，何緣當服得夫之姊殤服？經文特為士作，若說國君，皆別言君若公。”慈答曰：“三十而娶，禮之常制也。古者七十而傳宗事與子，年雖幼，未滿三十，自得少娶。故曾子問曰：‘宗子雖七十，無無主婦。’此言宗子已老傳宗事與子，則宜有主婦。”[22]2509

徐整議：“問者云：‘若父已卒，己未為大夫，故猶士耳，未審庶子及昆弟當復降否？’答云：‘大夫之子從乎大夫而降，至于父卒，則如國人也。’”[22]2532

徐整問射慈云：“改葬緦，其奠如大斂，從廟之廟，從墓至墓，禮宜同也。又此大斂，謂如始死之大斂邪？從廟悉謂何廟？牲物何用？”慈答：“奠如大斂奠，士大斂特豚。從禰廟朝祖廟，從故墓之新墓，皆用特豚。大夫以上，其禮亡。以此推之，大夫奠用特牲，天子太牢，諸侯少牢。”[22]2678

射慈答徐整問改葬虞曰：“不在殯宮，又不為位，何反虞之有？”[22]2685

徐整問射慈曰：“久喪不除，小祥練可知耳。有故未得葬，遂至二十八月，服制已過，可得變否？豈服十年五年至葬乃止乎？”答云：“主雖不得變，其余旁親亦不除，日月竟，自釋之耳。”[22]2695

綜合上述文獻梳理，可見徐整的著述涉及經學、古史、天文地理等。其中有對遠古世系的考察，有對家鄉風土人物的記錄，有對《儀禮 · 喪服記》的問答錄，有對日月星辰的考察，有對黃帝時祥瑞的記錄，而且這些著述都體現了儒家經世致用的目的。禮儀本是太常所職掌的分內之事，對鄉賢的稱揚則體現了臧否人物引領風俗的史家意識和儒家胸懷，其中對祥瑞的記錄以及對天象的考察，在孫晧在位之時卻有著特別的諷諫意義。《三國志 · 孫晧傳》評曰：“晧之淫刑所濫，隕斃流黜者，蓋不可勝數。是以群下，人人惴恐。皆日日以冀，朝不謀夕。其熒惑、巫祝，交致祥瑞，以為至急。”[10]699從中可見孫晧信奉巫祝急求祥瑞的心理需求，徐整對黃帝時祥瑞的記載、對天象的考察有著儒家一貫借天道來言人事的政治目的，希望警醒在位的皇帝，向上古的“理想國”看齊。從這個大背景下看徐整對盤古神話的記載，可知他不是單純為了記載遠古神話而記載，而是夾雜了儒家對天地開辟的想象，迎合了“陽清為天，陰濁為地”“數起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九”的理論，從而改造了盤古神話，建構了一個古帝王世系的開端。或許可以進一步猜測，是古代先民先有了重視“一”“元”“太極”“太一”“北極”的理論之后，才造出了一位人格神盤古。所以，徐整的身份應是儒家。漢以來，通儒逐漸代替了專守一經的狹隘儒生，通儒不僅通經，而且以博涉為貴，以致用為目的，而徐整正是這樣的通儒。以往的研究一般把徐整作為道士，認為徐整的《三五歷記》、司馬貞的《補三皇本紀》、羅泌的《路史》等“用神話因素的東西來填補遠古歷史的空白，是道家之流和某些史學家的慣技”[23]。筆者認為這樣的評價沒有顧及徐整的身份和他的整個著述。今天看來，徐整的《三五歷記》與其說是記載遠古神話的書，不如說是儒家記錄遠古祥瑞、改造遠古神話的筆記小說。