第三屆“世說學”學術研討會綜述

陳文芝

（同濟大學 中文系，上海 200092）

2020年10月16日至18日，由同濟大學中文系主辦的“魏晉風度與江南文化暨第三屆‘世說學’”學術研討會在上海同濟大學建筑設計研究院舉行。“世說學”是對以《世說新語》為中心的所有學術研究的總稱。進入21世紀以來，學界掀起了一輪又一輪“世說學”研究熱潮，成果迭出，蔚為壯觀。2017年11月，首屆“世說學”國際學術研討會在河南師范大學召開；2019年8月，第二屆“世說學”國際學術研討會在南京大學文學院召開。兩屆會議吸引和匯聚了來自中國、美國、日本、韓國、澳大利亞、新加坡、馬來西亞等國家的學者共100余人參會，引起學界廣泛關注。本屆“世說學”會議由于疫情不得不縮小規模，不少海外專家無法與會，但仍有60余位國內學者出席了本次會議，提交論文50余篇。開幕式上，同濟大學人文學院劉日明院長、中文系主任朱靜宇教授分別致辭，代表主辦方對大家的到來表示歡迎；復旦大學中文系駱玉明教授在致辭中暢談同濟與復旦的淵源，指出《世說新語》研究應該立足于歷史與現實兩個維度，并對“世說學”的未來發展寄予厚望。同濟大學中文系劉強教授則以“我只有感謝”開場，向《世說新語》的締造者劉義慶、與復旦有關的幾位前輩學者（蔣凡、駱玉明、龔斌、曹旭）以及疫情階段大家“逆行”參會的這份彌足珍貴的友情表示感謝。在接下來的大會主旨發言和小組討論中，與會學者就“世說學”與六朝文學相關議題發表高見，分別從整體研究、文學與文化、詩文與人物、影響與比較等角度進行了熱烈研討。以下擇要簡述本次會議的學術成果。

一、整體研究與《世說新語鑒賞辭典》的編撰

80高齡的蔣凡先生（復旦大學）在大會主旨發言環節帶來了一場名為《〈世說新語〉研究漫談》的學術演講，以具體之例說明《世說新語》研究需要追求“寬”“深”“新”，要與考古學的新發現相結合。蔣凡先生為“世說學”的發展指示路徑，可謂高屋建瓴。蔣先生還現場吟誦了《言語》篇“謝太傅寒雪日內集”“顧長康拜桓宣武墓”和《蘭亭集序》片段，鏗鏘抑揚，極富情韻。

劉小兵（黃淮學院）提交的《新世紀“世說學”研究回顧與展望》一文回顧了21世紀以來“世說學”研究取得的成果，并指出《世說新語》在基礎性研究、淵源及影響研究、海外“世說學”研究、跨學科匯通研究等領域仍有繼續開拓的廣闊空間。文中還特別發出了籌建“世說學”研究學會的倡議，這一倡議得到了與會代表的廣泛認同。

《世說新語鑒賞辭典》是上海辭書出版社“中國文學鑒賞辭典大系”的組成部分，這一項目的策劃和啟動可追溯至2017年11月的首屆“世說學”會議。2018年夏，上海辭書出版社與劉強教授正式簽署出版合同，約請劉強教授擔任本書主編。本次會議上，該書責任編輯吳艷萍介紹了《世說新語鑒賞辭典》的編寫體例、作者隊伍和進度，預計2021年底可正式出版發行。耿朝暉（青海師范大學）則提交了“萬里之勢”“聞弦結友”“把臂入林”“欲傾家釀”“遇酒忘返”5則《世說新語》鑒賞文章，讓大家一睹為快。

二、《世說新語》與魏晉六朝文化

《世說新語》一書“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（魯迅語），具有鮮明的藝術特點。此前已有學者關注其語言的時代風格與審美特色，并從清談的角度來論述該書的語言特征①。寧淑華（長沙理工大學）《論〈世說新語〉人物語言的“興會”之美》一文重點關注“興會”一詞，并舉《世說新語》王恭條，論述“興會”之美的體現并探究其根源，認為王恭高超的口談藝術是唐詩“興趣”之美的先聲。王綺雯（南京師范大學）《〈世說新語〉所見對魏晉清談的品鑒》一文認為魏晉士人品鑒清談時已關注到了清談的文學特質。

《世說新語》集大成式地呈現了魏晉士人的生活方式和精神面貌，折射了這一時代思想與文化的諸多面向，這也是“世說學”研究的重點與熱點。龔斌（華東師范大學）《〈世說新語〉與兩晉佛教》以《世說新語》為中心，參以《出三藏記集》《高僧傳》等佛教史籍及相關佛經，再現兩晉佛教發展的艱難、壯麗歷程，揭示其文化意義及深遠影響。徐向陽（陜西理工大學）《生命與身體：〈世說新語〉人物品藻及其詩學形態》探究魏晉時期的身體修飾所呈現的超越意識、“以形寫神”的人物論以及身體美化所呈現的覺醒意識。孫越（南京師范大學）探究對于天人關系的體察如何塑造魏晉士人的精神世界并影響世俗生活。朱晨晨（同濟大學）關注《世說新語》中的山水書寫并闡發其美學意蘊。喬孝冬（金陵科技學院）從語言游戲的模擬創造、運動游戲的風度雅量、博戲游戲的激勵暗示、游戲法則下的共享參與四個角度談論《世說新語》中兒童游戲的諧趣效應。

近年來，人文社會出現物質文化轉向，文學研究也將文學作品中的物質書寫納入觀照視野，引領學者們思考文本中“物”的呈現及其特征與效用。此前也有學者關注《世說新語》中的“物”，如圍棋、服飾與建筑②。本次提交的論文中，郭小小（復旦大學）《〈世說新語〉器物概說》提出《世說新語》中出現的器物關系到士人的日常生活、社會政治、精神世界等各個方面，它們集中于士人生活范圍，從經濟、社會、儀容舉止、生活狀態等不同角度展示了士人形象，讓文字更加傳神有力。陳文芝（同濟大學）《情景 · 風景 · 地景：〈世說新語〉中的亭故事》一文從亭作為實用建筑、賞景建筑和地景的角度分析《世說新語》亭故事中士人不同的行為與言說。

《世說新語》一書中有不少條目與《詩經》有關，劉孝標注中也引用了不少《詩經》類文獻，此前學界對這一現象多有關注③。陳曲（山東大學）《南北朝〈邶〉〈鄘〉〈衛〉分編與稱名論考——以〈世說新語〉劉注為例》一文，則是從《世說新語》劉孝標注中梳理與衛詩相關的文字資料，并與相近時代的文學作品結合，歸納梳理南北朝時期《邶》《鄘》《衛》分編、稱名情況并探究原因。

從《世說新語》具體的一兩則篇目中亦可見微知著、以小見大，解讀出豐富的文化內涵，龔斌《世說新語索解》一書即是選擇一些富有文化內涵的文本，考索和解釋文字之外的深層意義。本次會議，呂菊（廣東技術師范大學）聚焦于《文學》第39條，認為其綜合地折射了魏晉時代包括清談風氣、夙惠、佛與玄等社會文化因素。李群（同濟大學）從詩畫邊界、畫家的性情氣質、東晉時代繪畫宗旨及山水畫尚未真正獨立等方面，探討《巧藝》中顧愷之提出“畫目送歸鴻難”的原因。李劍鋒（山東大學）關注《傷逝》“喪作驢鳴”二條，提出此二則體現了越禮放誕、篤于友情與超越之境的精神內涵，其背后是一種超越、自由與審美化的境界，并舉例說明“驢鳴”的影響。此外，黃長明（山東大學）從家族與政治的角度解讀《方正》“宗世林薄魏武”條；張月輝（山東大學）從“諸葛靚義不仕晉”條看魏晉時代的“忠孝之辨”；侯洪震（山東大學）從《品藻》“諸葛瑾弟亮及從弟誕”條中可見當時人們重才勝于德行與忠君；付婕（山東大學）通過《雅量》中的兩則庾亮故事，探究這一時期的雅量人格。

此外，白振奎（上海財經大學）提出，皇帝為了安撫士族和官僚集團成員，東晉南朝時期的“恤貧”之風大盛，且有極強的針對性，這一導向敗壞了政治風氣。張金耀（復旦大學）則梳理、分析六朝時期以對方家諱相互嘲戲的情形和原因。

三、劉義慶與魏晉六朝人物研究

劉義慶是否《世說新語》的作者，或許莫衷一是，但說他是《世說新語》的主編甚至“第一作者”，應無爭議④。本次會議有兩篇論文與劉義慶有關，且各有側重：胡耀震（江西師范大學）《劉義慶事跡作品系年》一文對劉義慶的事跡和作品進行系年考證；趙建成（南開大學）《劉義慶生平仕歷與主要事跡考實》主要描述了避仇之議、舉薦人才、營建樓閣、招聚文學之士、上奏祥瑞、奉養沙門等主要事跡。

《世說新語》記錄了魏晉人士的言行舉止與精神風貌。近十年來，學界對于《世說新語》的人物研究存在三種指向：《世說新語》中出現的個體人物研究、整體人物研究和魏晉六朝群體人物研究[1]。本次會議提交的有關人物研究的論文亦沿著這些方向繼續推進：趙厚均、宋麗（華東師范大學）提出《世說新語》中的殷浩是眾人矚目的清談名士，也是失敗的政治家，還有著固執清高、精通醫術、有德行的一面。肖能（武漢輕工大學）關注的是《世說新語》中的非精英階層——“小人”。此外，他還建議從《世說新語》擴大至史部和集部的文本，從中梳理魏晉六朝文人的文學創作和思想心態。胡旭（廈門大學）梳理阮籍的政治歷程、性格特質、思想特點以及文學成就。曾敬宗（肇慶學院）從“暢玄”“反玄”的脈絡之下理解裴頠的崇有思想，并貞定其在魏晉玄學史中的貢獻和定位。徐國榮（暨南大學）提出王恭在當時政治軍事斗爭中失敗而被殺，并非由于“不學無術”，只是“學而無術”或“志大才疏”。王建國（洛陽師范學院）關注會稽僑寓文人集團的形成及背景，提出莊園經濟、永和政局和士人心態是山水審美思潮興起的基礎和條件，并分析文人交游與山水創作的關系。

四、魏晉六朝詩文與文學批評

魏晉南北朝時期，文學發生了巨大的變化，其中最特別的是文學的自覺和文學創作的個性化；文學集團的形成，又使得這一時期的文學呈現出群體性和階段性的風格。張亞軍（河南大學）《劉伶〈酒德頌〉脞論——以蕭統〈文選〉頌類為中心》認為劉伶《酒德頌》的主題內容與行文風格與選入《文選》中的其他頌類文章不同，名為頌，實則類賦，乃頌文之變體。許曉晴（上海立信會計金融學院）《園林、蘭亭集會與隱逸詩》提出蘭亭集會上士人共同創制了大量隱逸詩來表達自我的隱逸思想，改變了隱逸詩的藝術特征。王曉萌（四川外國語大學）《再論〈蘭亭序〉中的悲觀情緒》一文對《蘭亭序》的真偽做進一步考辨，并分析王羲之對于玄學清談的復雜心態以及東晉玄學走向衰落的原因。徐樑（上海師范大學）《社會興趣和政治文化視野中的謝靈運山水描寫》一文提出謝靈運的山水描寫多采用“一句二文”等新鮮的語言表達而刻意淡化作者個人情感，這種寫作的原因是東晉士人對異地風物前所未有的言說與傾聽的樂趣，政治地位的提高使得謝靈運的創作實踐在晉宋之際獲得了文化聚焦。

與文學的自覺相聯系，魏晉南北朝時期的文學批評與理論也十分興盛。吳懷東（安徽大學）《失落的思想及其形式》一文認為將顏延之的“文取旨達”說視作否定性評論并不符合《陶征士誄并序》的總體內容、感情傾向，以及陶、顏之間友誼的事實，雖然“文取旨達”確實客觀揭示了陶詩文辭簡約乃至不追求辭藻和藝術性以及形象鮮明的表層特征，但這種解讀關注了語言觀，卻忽視了本體論，沒有準確理解顏延之評論的感情傾向，也不是顏延之強調的重點。周興陸（北京大學）《從蕭齊宗室之爭看劉勰評曹丕曹植》一文認為劉勰對曹植任性使氣的裁抑，是著眼于對蕭齊政局的關注和擔憂，這對于保護宗王全身遠害和穩定朝政都有意義，也是劉勰論曹丕、曹植的現實考量。

六朝時期的文學作品也成為后人頻頻致意的文化母題，劉中文（蘇州教育學院）《蘇州古典園林的桃源之思》一文系統梳理了唐代陸龜蒙、元代“玉山雅集”詩人以及明代文人有關蘇州園林的桃源之思，指出桃花源最真實的所在就是人們的內心。

五、《世說新語》的傳播與接受

作為一部經典名著，《世說新語》在后代以不同方式為人們所接受，詩歌、小說、戲曲等不同文類都能從中汲取養分，也在文人心態和精神好尚等方面改變了后來的中國人。此前有關《世說新語》接受的研究幾乎涉及《世說新語》誕生以來的所有朝代和大部分文體形式⑤，但對晚清民國這一時間段關注較少。本次會議除了繼續探討《世說新語》對詩歌、小說、戲劇的影響之外，還對南宋筆記小說和民國知識分子與《世說新語》的關系進行探討。王澧華（上海師范大學）提出《世說新語》“近現代真人軼事”“逐條記述”“分類匯編”的形式要素被后世“世說體”引為典范、相沿不改，從而形成對“志人”文體的集體認知，但其一事一記、速記素描帶來的“情節拘束”、一味求簡而產生的文注疊加、就事論事和見事不見人導致的內涵深度的模糊與單薄是其文體缺失。宋展云、童培德（揚州大學）探究李白詩作中引用《世說新語》典故的方式，并且闡明李白詩歌中富有“六朝”況味的審美境界之意義。章原（上海中醫藥大學）梳理南宋筆記《山家清供》與《世說新語》相關的飲食典故與人物，分析二書所反映的士人飲食風尚。齊慧源（徐州工程學院）爬梳宋元南戲、元明清雜劇和明清傳奇中與《世說新語》有關的戲劇故事。董天歌（首都師范大學）提出《世說新語》對王思任塑造人物的影響體現在王思任作品《悔謔》的選材上。歐明俊（福建師范大學）系統論述晚明“小品熱”與《世說新語》的關系，中晚明文人熱情表彰研究《世說新語》，晚明小品受到《世說新語》的影響很深，晚明精神是魏晉文學“自覺”的復活。劉強（同濟大學）從空間結構與大觀視角、以人為本與以情為主、藝術精神與形上品格、女性發現與女性崇拜四個角度探究《世說新語》與《紅樓夢》的文化共性。何光順（廣東外語外貿大學）梳理魯迅、馮友蘭等民國名人對于魏晉名士的推崇和熱衷，分析其原因，并探討這對于民國學人思想形成之意義以及今人之啟發。束莉（安徽大學）提出湘籍才媛陳家慶著作中楚騷精神與魏晉六朝情結的共存，這種相互激發、此隱彼顯的復雜樣態也是當時進步知識分子的群體趨向。

《世說新語》的影響亦遠播域外。進入21世紀以來，域外漢籍逐漸受人重視，《世說新語》在東亞的傳播也得到了關注⑥。羅春蘭、李雅婷（南昌大學）認為《世說新語》在韓國詩話中的評述觀點主要以韓國文士借鑒中國文人之評或自我闡發為主，其體例在詩話、稗說、語錄之間，談論宗旨以文人、魏晉清談為主，內容有典故批評、考辨史實及收錄稗說等。

熱烈的小組討論之后，會議閉幕式由劉強教授主持，寧淑華、李劍鋒、何光順三位教授精準到位地匯報了各分論壇的研討情況，評點得失，提出期待。正如李劍鋒教授所說，“《世說新語》是一部經典，經典的魅力在于它跟文學世界與文化世界息息相通，具有無窮魅力”，“對舊問題的深耕細作”“尋找較少或未被關注的對象”“由新的視角觀察新的學術景觀”正是本次會議的亮點，也是對《世說新語》和魏晉南北朝文學研究的推進。大會總結及展望環節，龔斌、歐明俊、李劍鋒、吳懷東、王建國五位教授對這次會議的圓滿舉辦表示感謝和祝賀，并對“世說學”學會的籌備提出建議。與會學者對“世說學”的未來充滿著期待。“奇文共欣賞，疑義相與析”，“世說學”研究方興未艾，魏晉人文風采更令人如行山陰道上，美不勝收。第三屆“世說學”學術研討會在熱烈而歡樂的交流中圓滿落幕，作為會議的另一項成果，下一屆“世說學”學術研討會已確定將由洛陽師范學院文學院“接棒”。與會學者意猶未盡，相約來年共赴洛水，清談析理，舉白飛觴！

注釋：

① 如張海明《魏晉清談與〈世說新語〉的語言特征》（《遼寧大學學報》1996年第6期），范子燁《論〈世說新語〉語言的時代風格與審美特征》（《學術交流》1999年第2期），楊勇《論清談之起源、原義、語言特色及影響》（《〈世說新語校箋〉論文集》，正文書局，2003年版），梅家玲《〈世說新語〉的語言與敘事》（里仁書局，2004年版）。

② 如范子燁《“手談”與“坐隱”：魏晉南北朝的圍棋風尚》（《文史知識》2000年第5期），寧稼雨《從〈世說新語〉看圍棋的文化內涵變異》（《大連大學學報》2007年第2期），王妙純《從〈世說新語〉看魏晉士人的居室文化》（《東華中文學報》2011年第4期），王妙純《〈世說新語〉士人服飾所展現的魏晉風度》（《嘉大中文學報》2011年第5期），等等。

③ 如張明《〈世說新語〉劉注引〈詩經〉類文獻考》（《求索》2009年第3期），鐘仕倫《〈世說新語〉詩學文獻述略》（《杜甫研究學刊》2016年第1期），強中華《論〈世說新語〉中的〈詩經〉典故》（《河北師范大學學報》2016年第2期），等等。

④ 劉強在《〈世說新語〉“成于眾手說”獻疑》一文中提出，在《世說新語》的編撰過程中，劉義慶絕非僅僅是袖手旁觀的掛名“主編”或“總編輯”，而是不折不扣的“第一作者”，其對《世說新語》的編撰體例、思想趣味及整體風格，起著至為關鍵的統攝作用（《文學與文化》2018年第3期）。

⑤ 如余恕誠《剡溪訪戴典故在李白筆下——兼談盛唐詩人對于魏晉風度的接受》（《古典文學知識》2000年第1期），劉偉生《杜詩與〈世說〉精神》（《中國韻文學刊》2005年第1期），齊慧源《古代劇作對〈世說新語〉的藝術再造》（《藝術百家》2005年第6期），林憲亮《“世說體”小說文體特征論》（《文藝評論》2011年第8期），齊慧源《〈世說新語〉續仿作品在明清繁榮的原因》（《閱江學刊》2012年第4期），劉強《〈世說新語〉在南朝的傳播與接受》（《古典文學知識》2013年第1期），劉天振《論明代“世說體”小說之蛻變》（《明清小說研究》2017年第4期）。

⑥ 如劉家幸《平安朝和漢文學對〈世說新語〉之受容》（《漢學研究》2014年第3期）、孫勇進《朝鮮王朝時期的〈世說新語〉在韓傳播》（《文學與文化》2015年第2期）、張伯偉編著《日本世說新語注釋集成》（鳳凰出版社，2019年版），劉強《世說新語資料匯編》（鳳凰出版社，2020年版）也涉及域外文獻。