網絡民族主義圖像化的出場、生成與應對

郁有凱

(山東大學馬克思主義學院,山東濟南250100)

自中國進入網絡時代起,媒介技術與圖像資源融通,視覺象征符常常以地圖疆域、國家圖騰、領袖形象等形式,成為想象共同體的領土邊界、集體身份認同和社會動員的重要資源,圖像媒介與網絡民族主義之間有著千絲萬縷的關系。隨著網絡技術的發展,媒介也在發生變革,自圖像成為激發網絡民族主義產生的基本動因時起,就注定了它的變革不是短暫的,它的影響不是片面的。媒介技術層面的變革影響著中國網民群體間的社會關系及社會觀念。網絡化的圖像文本為中國網民提供了一個更為簡潔的認知尺度,能夠將關于世界、國家和民族的過往、當下和未來,以更加直觀、立體、多維和形象的方式展示在我們眼前,從而構建起中國網民關于“國家”“民族”和“愛國”等概念的新認知,并進而激發網民將這種“想象的共同體”轉化為實際的網絡民族主義行動。這種由思轉向看的全面擴張,在用過剩的影像包裹著網民的同時,也在無形地改變著他們的信息獲取方式,使其較少訴諸理性而較多投入感性。顯然,圖像文化傳播成為了當下網絡民族主義得以產生發展的重要表征形態。

1 文獻綜述與問題提出

圖像技術的進步打破了信息流動形式,在網民關于想象的共同體的建構進程中,為他們關于民族、國家等認知提供了可視化呈現方式,而網絡民族主義的表達方式、動員方式、行動方式也在圖像化轉向中發生重構。這種由文字向圖像的轉換,引發了很多學者對于網絡民族主義圖像化的關注,從不同角度進行了探討和研究,取得了一定的研究成果。

1.1 當前研究的主要方面

通過梳理當前研究成果,可以發現學界從不同角度進行了研究,為相關研究奠定了一定的理論基礎。從研究內容來看,主要聚焦于以下幾個方面:

其一,聚焦歷史話語的民族身份與政治認同分析。有學者從圖像所展現的歷史進程中宏觀把握一定時期內的民族國家身份建構與政治認同問題。李瀟雨根據攝影師莊學本在20世紀30年代至60年代所拍攝的系列邊疆攝影作品考察了視覺文化與中國政治史的關系,并探索攝影在建構現代中國的“民族國家”身份中所扮演的角色[1]。董衛民則在救亡話語下審視民族主義的“圖像書寫”,認為莊學本、孫明經的西部邊地人文地理圖像在救亡話語下建構起了“國破山河在”的民族主義視覺想象[2]。陳衛星認為廖冰兄在抗日戰爭期間和戰后初期的漫畫創作在漫畫視點和受眾視點相重疊的瞬間,成為一種家國情懷、社會激情和革命理念的視覺修辭學[3]。

其二,聚焦事件話語的網絡民族主義新型特征分析。有較多學者從網絡民族主義發生的具體圖像化案例入手,對其中存在的網絡民族主義行動進行研究和分析。戰泓瑋與魏寶濤以B站“《新聞聯播》關于中美貿易爭端報道”的相關視頻為案例進行考察,認為青年用戶在B站亞文化情境下形成了一種新的民族主義表達,實現了青年亞文化與民族主義認同的“交融”[4]。趙菁從愛國動漫《那年那兔那些事兒》粉絲群像中分析了國族認同的情感結構,勾勒出“二次元民族主義”的特點,并在與粉絲民族主義的參照中理解中國網絡民族主義話語[5]。董天策和楊龍夢玨分析了青年群體對視頻《中國歷代疆域變化》的觀看,認為他們將“愛國主義”與“民族團結與國家統一”兩個合法性話語編織,使現代中國的民族國家形象在觀看地圖中得以呈現[6]。

其三,聚焦傳播話語的網絡民族主義產生原因分析。有學者從傳播學角度對網絡民族主義發生圖像轉向的原因進行了探討和研究。陸新蕾認為互聯網去中心化傳播使公眾成為傳播主體,短視頻以讀圖形式降低了傳播門檻,通過傳播的“上浮”與“下沉”,進一步推動網絡民族主義傳播[7]。方剛與郭美坊認為網絡民族主義圖像轉向的原因在于“媒介形式偏好”凸顯圖像傳播優勢、泛娛樂化促使圖像傳播成為主流、青年群體傾向圖像表達與圖像傳播[8]。方飛借助韋伯的社會行動理論,將青年網絡公共表達劃分為四種類型,并對其動因及呈現進行了探討,為審視網絡參與、網絡民族主義產生及治理提供了認識基礎[9]。

其四,聚焦治理話語的網絡民族主義應對路徑分析。針對網絡民族主義思潮圖像轉向存在的新問題,有學者從治理角度提出了應對路徑和策略。葛明駟認為在網絡民粹主義主導的輿論事件當中,圖像作為一種視覺符號和輿論思維工具,不但未能傳播事實真相,反而常成為假象的源頭,提出必須重構網絡輿論治理模式和路徑,在強調主流媒體積極引導的同時,還要強調與政府和平臺“三位一體”的協同治理作用[10]。張愛軍和魏毅娜認為網絡極端民族主義輿情傳播模式以文本、圖片、音頻、視頻等多源、多樣、多結構的形式呈現,為適應新變化,須堅持“堵疏”結合,建立多維立體的輿情應對目標體系,整合“四全媒體”作用,建立涵蓋輿情監測、輿情研判、輿情控制與疏導的輿情應對閉環[11]。劉小龍認為當前中國的民族民粹主義可以看成是一種走向偏激的民族主義,具有愛國積極內涵,也有激進和極端的危險種子,要通過全面深化改革來消除網絡民粹主義的生長土壤,探索社會主義核心價值觀整合與吸納民粹主義合理內核的途徑,完善民主協商,有針對性、有策略性地做好引導工作[12]。

通過梳理網絡民族主義圖像化相關研究文獻,可以發現,當前國內學界的研究成果豐碩,具有重要的理論價值和實踐意義,在推進網絡民族主義圖像化相關研究進程中發揮著重要作用。總結來看具有以下特征:一是研究視角多元、內容豐富。當前研究既有歷史維度,也有現實維度;既有宏觀維度,也有微觀維度;既有中外維度,也有古今維度。他們從不同角度出發進行網絡民族主義圖像化的理論分析和探討,研究內容較為豐富。二是堅持理論與現實有機結合。當前較多研究采用了案例分析方法,將網絡民族主義的理論分析置于具體網絡民族主義事件或者視覺化案例之中進行研究,并聚焦當下青年群體的特點和行為,理論與現實結合密切。三是注重對網絡民族主義圖像化的省思。當前研究成果體現出了對網絡社會治理進行深度思考,能夠站在網絡民族主義圖像化帶來的新變化和新特點的角度上,研究引導策略和治理路徑。當然,也不難發現,當前相關研究對網絡民族主義圖像化的概念范圍等界定不明晰,更多是從籠統意義上開展研究,要么聚焦某一具體情境下的網絡民族主義圖像化的研究和分析,開展個案研究,從整體上對網絡民族主義圖像化進行深度全面的系統理論分析還有待加強;要么散見于文章部分內容,而專門從圖像與網絡民族主義之間密切聯系出發開展的研究不多,針對性不強,缺少學理上的精準闡釋,這就難以準確把握網絡民族主義與圖像的內在因果。

1.2 當前研究可能的拓展方向

事實上,學界關于民族主義和網絡民族主義的研究由來已久,且成果豐碩。民族主義被創造出來后可以被轉移到各個領域,并且能夠吸收各種意識形態。那么,民族主義可以通過不斷吸收新內容和新形式而順應社會進步,而網絡民族主義就是互聯網發展下的產物。從這個意義上講,有必要重新認識新的歷史階段下的網絡民族主義相關問題,尤其是視覺傳播時代網絡民族主義圖像化轉向和生成的有關問題。基于研究現狀來看,今后可以從以下幾個方面進一步深化網絡民族主義圖像化研究。

一是厘清概念范圍,闡釋基本問題。從以往的研究看,學界對于民族主義和網絡民族主義的內涵、范圍、類型的界定并沒有一個完全的定論,呈現出幾種不同觀點,含義上主要集中在民族的形成發展過程、民族的歸屬情感、民族的信仰或者民族意識形態、民族語言、維護民族利益的政治運動幾個方面,也有從歷史論、文化論、建構論等角度闡釋起源,還有從官方、大眾、精英等角度進行范圍劃分。鑒于此,要在前人理論基礎上,進一步深化和厘清新時代的網絡民族主義圖像化的概念、起源、類型等基本問題,以精準把握網絡民族主義圖像化研究主體。

二是創新解釋范式,拓展研究方法。當前研究主要還是從整體主義的解釋范式上開展的網絡民族主義圖像化研究,聚焦以宏觀文化特征解釋網絡民族主義圖像化現象或者事件,這從理論層面和長期時段看,具有一定的解釋力。但還需要不斷推進解釋范式的創新,以更好解答相似的圖像化信息為何會使個體表現出不同的民族主義態度和行為,甚至產生極端行為的問題。并且,當前研究方法主要是對案例分析法和文獻研究法的運用,在今后研究中要基于圖像學、傳播學、社會學、教育學、現象學、符號學、政治學等多學科知識開展交叉研究,推進調查性研究,定性與定量相結合,注重內容分析法的運用,通過拓展多元化研究方法,進一步完善研究角度、提升研究深度。

三是深化研究內容,探究治理策略。當前關于網絡民族主義圖像化的相關研究內容能夠幫助我們從特征、主要表達手法、主要癥候等角度去把握網絡民族主義圖像化問題,但這種研究內容更多還是聚焦于現象維度的探討和分析,且內容相對單一,從現象層面到價值層面深入剖析的還不足。今后研究中要能夠深化對網絡民族主義圖像化相關內容的因果關系、本質規律、問題治理等角度的分析,要針對網絡民族主義圖像化實踐中存在的問題提出治理策略,探究網絡民族主義圖像化實踐的調適方法,引導網絡民族主義圖像化的理性發展。

總之,基于上述研究的現狀分析和研究展望的學理考量,本文力圖從網絡民族主義與圖像的密切聯系出發,從學理層面深入分析網絡民族主義圖像化出場的真正語境、生成的內在原因和應對的有效策略,以期更加有針對性地探討網絡民族主義圖像化何以生成,更好應對網絡民族主義圖像化實踐的新問題。其中,本文中的民族主義是強調站在中華民族利益基礎上,認同中華文化的大眾對民族和國家的利益關系的整體性認知,是在一種想象的共同體的建構中產生的民族歸屬感、認同感和榮譽感。這里也包含了民族主義的雙重性,也會產生極端民族主義情緒和行為。而本文中的網絡民族主義則是民族主義在適應新的時代變遷下的網絡化轉移,借助網絡表達民族主義情緒和想法,并采取民族主義行動,屬于大眾網絡民族主義,且同樣具有雙重性,功能效應具有正負之分,表現出生成復雜性、表達情緒化、方式網絡化、效果激勵性等特征。尤其是圖像帶來的形式和內容上的變化、自主建構和傳播權力及共同的歷史記憶,使得本文中的網絡民族主義更多體現出一種大眾性、建構性和文化性。

2 網絡民族主義圖像化轉向的出場語境

媒介技術層面的變革以及對中國網民群體間的社會關系及社會觀念的影響,形塑著網絡民族主義圖像化的出場語境,是網絡民族主義圖像化得以生成的邏輯必然。具體而言,自中國邁入網絡時代開始,媒介擴張到了一個新的歷史階段,網絡場域下的圖像資源以不同于以往傳統媒介形態的新尺度引發民族情感因素逐級增加;當網絡技術發展到自媒體階段,在賦予中國網民一定的表達權利和空間的同時,也使他們具有了自主傳播和生產網絡民族主義圖像文本的能力;當技術賦權成為常態,網絡場域的話語權力重心發生轉移,產生不同的話語主體,試圖建立自身的網絡民族主義話語體系,彼此圍繞圖像展開話語爭奪。

2.1 媒介擴張語境下圖像引發網絡民族主義公共情感因子持續增加

媒介是生產情感的重要形式,“能夠將情感從個體的私人情感體驗轉化為公共情感”[13],塑造公眾認知。不同的媒介技術形態決定著人們以何種方式和何種態度來進行情感表達和體驗這個世界。而無論在哪一種社會體制中,媒介又總是通過持續性地傳播一個國家的民族共同體意識,動員公民參與與民族身份相關的行為實踐,“民族主義作為一種‘共同體意識’,與媒介的傳播活動有著密不可分的聯系”[14]。從這個意義上講,民族情感的持續增加與媒介擴張下的形態演變有很大關聯,每一次信息傳播手段的變革和擴張都是一次關于新興媒介對傳統媒介的功能延伸和補足,都會引發人們內在民族情感因素的傳遞頻次的逐級增加。

縱觀人類不同社會形態,媒介傳播的信息本質上并沒有發生顯著變化,反而是傳播信息的媒介手段表現為從口頭傳播到文字傳播,再到電子傳播的歷時性變化。在這一進程中,信息的自由度和價值的實現程度也隨之發生了變化,進而對人與人之間的關系確認和民族共同體意識的產生帶來不同影響。具體來看,原始社會語言的出現為日常社會中的交流和相互合作提供了最為基本的傳播手段,雖然這種口頭傳播在傳播內容和距離上具有局限性,但加強了以血緣關系為紐帶的氏族部落內部的“我們”的集體性意識,人與人之間的關系逐漸具有了部落共同體屬性。文字的出現將人類的交流推向了理性,文字將語言進行了符號化的實體轉換,尤其是印刷媒介帶來的文字的批量性復制和生產,將民族語言文字進行了統一,并超越了“部落共同體”而推動了民族集體文化的傳承。《想象的共同體》認為印刷術將人們關于自身所處的地域邊界和內在的集體歷史記憶進行了有效喚醒,使人們意識到自身群體區別于他者的文化邊界和地域邊界,產生民族共同體的想象。從涂爾干的社會心理層面的分析看,正是這種存在一定約束力量的實在的想象,實現了內在情感層面的參與,進而不斷催發了近代以來民族國家的產生和建構。進入以電影電視為代表的電子傳播階段之后,視聽文化打破了地方性自我孤立和封閉的藩籬,人與人之間的關系變得更加直觀、開放和自主,“想象的共同體”在虛擬的環境中被發現和被感受。尤其是互聯網下的圖像傳播所構筑起的場景化環境,實現了媒介現實與客觀現實之間的有效連接。在虛擬化的場域中,人與人之間、人與群體之間的民族認同和向心力突破了血緣、地緣的局限性,產生了新的表達形式。

可以發現,視覺文化時代的圖像媒介在影響人們的民族共同體意識和民族主義觀念上具有關鍵性的滲透作用和催化作用,這既與圖像媒介形態作用于人的方式有關,也與圖像媒介融入人們日常生活的程度和力度有關,為網絡民族主義圖像化的出場和轉向提供了一種認知國家和民族、產生集體認同的強大情感力量。

2.2 技術賦權語境下圖像帶來網絡民族主義自主建構能力顯著增強

在傳統媒介中,組織化機構的內容傳播是以相關工作者的采編為導向的,受到一定的權力、資本和媒介傳播的價值觀的影響,網民與媒介機構之間是一種“傳播—接受”的直線關系。隨著新型媒體的日趨繁榮,傳統主流媒介載體遭遇新的解構,技術帶來的非傳統的權力類型正逐漸進入大眾權力視野。在為廣大網民提供技術便利和數據支撐中,媒介適用權日趨下移和普及,賦予了人們更多接近媒介、自我發聲和直接傳播的潛能,為網民提供了表達觀點的能力和權利。這使得過去較少占有話語資源的社會成員也開始具備能夠與其他社會階層對話的空間、權力和能力。如此,媒介技術具有了一種客觀上的“賦權”價值和功能。

其實,這種技術賦權體現的是對網民的意義傳播賦權和意義生產賦權。不過,從籠統意義上探討的媒介技術賦權,其主體是平臺、場域和陣地,是由外向內的技術工具性賦權,體現為對網民的意義傳播賦權,能夠增強網民的自主“發言”和自主傳播的效力,具有自主參與網絡民族主義事件、自主傳播網絡民族主義圖像內容的能力和權利。與籠統意義上的媒介技術賦權不同,媒介技術平臺支撐下的圖像賦權“不僅是一種由他者被動賦予到自我主動獲取的能動性力量,而且能夠形成一種把各種微小力量聚合起來的能力”[15],更加凸顯了由內向外的民族情感和內容的呈現實踐,帶有自主建構的意義,強調網民的主觀能動性,體現出對網民的意義生產賦權。這表現為在圖像特性牽引下的建構過程,即當圖像賦權下的網民打破了現實社會中的權力結構時,便獲得了一種平等交流的平臺和機會,以此借助圖像呈現議題、表達情感和形塑輿論,將曾經分散的利益訴求凝聚成為一個基于共同民族意識基礎上的整體性訴求,在吸引各層力量的同時,不斷匯聚一股新的表達渠道。其中,圖像“鏈接”、圖像“分享”、圖像“轉發”、圖像“跟帖”、圖像“編碼”等方式為網絡民族主義匯聚了更多的實時信息,在互動過程中會產生裂變式傳播效應。

這種依托技術、以圖像建構為核心的網絡民族主義的轉向,是網絡技術世界里民族主義意識和觀念的圖像化象征物得以不斷再生產的產物,預示著網絡大眾不斷具備了將“想象的共同體”轉化為“現實的共同體”的能力,這就為網絡民族主義圖像化的出場和轉向奠定了自主生產和傳播的基礎。當這種象征物得以建構的范圍和規模不斷擴大時,便會凝聚出廣泛的意見圈和輿論場,進而產生與官方或不同網絡群體間的話語爭奪。

2.3 社會發展語境下圖像助推網絡民族主義話語權力重心發生轉移

“社會生產力的發展必然導致媒介形態的嬗變,而不同形態的媒介所具有的媒介的偏向性又必然導致和造成不同的話語權力,并進而促進社會權力體系的變換與更迭。”[16]媒介需要技術支撐,而技術又受社會生產力影響。媒介的形態及其話語權也就相應地受到當時社會生產力及科學技術發展狀況的影響,表現為由起初話語權的自由平等(生產力低下和無技術)向壟斷控制(生產力發展,技術被少數人掌握)轉變,再向自由平等化傾向(生產力帶來技術完善,惠及大眾,打破壟斷)轉變的螺旋式發展過程,這是生產力發展和科學技術進步的內在必然規律,表明隨著社會生產力發展,人類的表達形式不斷得到解放,話語權力重心也在不斷發生轉移。

具體來看,在口語媒介時期,口頭傳播、口傳心授沒有技術含量,帶來最初交往的平等自由,但當需要依賴閱歷豐富的長輩和老人擔負保存知識和文化故事的使命時,這種支配性力量逐漸發展為這一時期的話語權,并昭示著平等開始逐漸喪失。在文字書寫媒介時期,頭腦記憶的繁重任務被文字書寫媒介所解放,口頭復述的長輩和老人話語權式微,社會主導話語權逐漸向發現和擁有新知識的人以及能夠識讀文字的貴族統治階級和知識分子轉移。在文字印刷媒介時期,低效率的手抄書寫被大批量的機器印刷的復制性生產所取代,這種能稱得上是真正的公共性媒介使觀念表達和傳播從個體性轉向了社會性。由此,以往的貴族統治話語逐漸向廣泛的社會大眾話語轉移,但這一時期的機器印刷不可避免地受到社會資本運作的控制,社會大眾話語體現為資本話語霸權。在互聯網媒介時期,媒介技術的發展為網民提供了零成本分享和發表觀點的機會和能力,能夠以私人化、普及化和自主化的特征破除傳統媒介的信息“堤壩”,由此帶來原有的資本控制下的、受眾處于被動地位的話語霸權的式微,廣大網民獲得一定的話語權,重新復歸了個人話語權。如此,當圖像資源和媒介技術的結合能夠賦予網民足夠多的自由表達、生產、建構和傳播話語內容的權利時,偏向于抑制某些信息而傳遞網民自身訴求信息便成為可能。這導致特定的話語權力逐漸重新確立,網民內在的權利觀念也在不知不覺中發生變化。他們會認識到自身話語存在的價值和意義,并在網絡空間中形成多元化的意見和輿論場,均嘗試在圖像文本符號中不斷建構和生產屬于自身價值訴求的意義體系,從而依靠圖像話語編織和實現自身話語的合法性,與官方主流媒介、不同精英群體之間展開話語的爭奪。

這樣看來,如果從社會發展和技術完善的角度去分析網絡民族主義圖像化轉向語境的話,就會發現社會生產力和技術的發展帶來人類的表達方式的變革以及話語權力的平等化傾向,這就為網絡民族主義圖像化的出場和轉向提供了寬廣的話語作用空間。圖像符號元素不僅僅是一種構建和傳達網民民族情緒的載體或者工具,更是一種圍繞圖像持續性展開的關于網絡民族主義話語爭奪和競爭的博弈行動,而網絡民族主義的圖像化轉向也昭示著個體在順應社會發展過程中對話語權平等化的理性追尋。

3 網絡民族主義圖像化實踐的生成緣由

網絡民族主義圖像化的出場邏輯即圖像驅動、圖像建構和圖像競爭的功能性漸進圖景,為探討網絡民族主義圖像化生成的原因提供了語境、厘清了前提,并奠定了重要的邏輯基礎。也就是說,在情感驅動中喚醒深層存續的集體記憶,為網絡民族主義奠定了情由;在概念生產中實現“民族性”再生產,為網絡民族主義提供了保障;在話語場域中追求主體權利話語與策略,為網絡民族主義塑造了輿論。

3.1 通過喚醒集體記憶奠定網絡民族主義圖像化實踐情由

民族是以凝聚社會成員共同的情感記憶和價值訴求的想象共同體形式存在于社會成員頭腦之中,與此相應的網絡民族主義情緒便成為一種實現這一原則的“滿足感”或者一種違反了這一原則的“憤怒感”。圖像既是情感表達的載體,也是啟動情感關聯、喚醒群體情感的重要動力源,具有從感性到理性再到公共性的闡釋功能。由此,當網絡民族主義事件從口頭表達到文字表達,再向圖像表達的轉換和擴張時,網絡圖像便突破了口頭文字表達在血緣、地緣上的局限性,有力地嵌入網絡民族主義事件的集體記憶之中,為網民群體的民族認同喚醒和向心力凝聚提供了新的實現形式和新的尺度——構建了一個集體記憶語境。

這一集體記憶語境是特定社會群體借助圖像對“過去”的共享。當社會群體成員之間是以建構“過去”的話語形式連接彼此統一性的感受時,集體記憶能夠產生并發揮團結成員和組成統一集體的定義功能,“正是通過對彼此擁有的過去產生共同意象,從而建立起對本群體的感知和團結的人們,才成為了最終組成人類社會的一個個群體”[17]183。當然,集體記憶只有在社會群體成員的傳播中才能夠保持和延續,既定的社會群體成員彼此只有發生一定的社會互動和感知,才能夠更好地促進集體記憶的存續,并且“通過多種媒介形式的話語表達,有效勾連著歷史與記憶、傳統文化與現代認同,在公眾記憶中呈現或加強某一個集體記憶符號”[18]。這顯然為網絡民族主義提供了一個產生的情由,在告知網民“何以發生”的情感邏輯起點上,以圖像的不斷復制保證了集體記憶的深層存續,進而持續激發網民產生心理應激反應,不斷助推網絡民族主義情緒。

網絡圖像在對網民頭腦中關于中國歷史和政治的過往記憶和歷史經驗的建構中,會因為不同的視覺符號和表征方式帶來不同的視覺體驗,但圖像內在蘊含的最為基本的“對本民族和國家的熱愛”的價值內核仍舊體現了廣大網民的核心記憶點。如此,當圖像為網民構建了一個帶有中國特定歷史時期的集體記憶語境,這便有了對個體感性闡釋以大規模驅動網絡民族主義的情感條件,并在走向公共性闡釋中助推持續發酵。2021年3月舉行的中美高層戰略對話的現場照片與1901年《辛丑條約》簽訂時的現場照片在中國網絡疆域不斷擴展,兩張辛丑年的照片之間的強烈對比,背后有著強烈的歷史記憶節點和心理背景,不斷構建著關于中國人的骨氣與底氣的集體主義語境,從而驅動中國網民熱烈討論、轉發和評論,催發強烈的網絡愛國情緒。

3.2 通過生產多元概念提供網絡民族主義圖像化實踐資源

當共同體所處環境發生變化,帶來表征意義的符號缺乏和認同缺乏時,需要根據新的條件、資源和需求對其話語表達或概念形式進行移植、加工、沿襲或者改造。這是一個再生產的過程,本質上是意義的再構。從這個意義上講,網絡民族主義圖像化生成過程可以看作一個“民族性”不斷再生產的過程。圖像信息涵度高且介入門檻低,既不會像語言文字一樣,在傳播過程中產生信息損耗,也不會要求使用者具備較高的文化程度和表達能力,再加上信息技術的發展,都為利用圖像生產概念提供了可能,為網絡民族主義圖像化概念和話語自下而上的“民族性”再生產提供了可能。正是這種“民族性”的再生產,成為網民認知他者、催生共同情感、強化歷史記憶、形塑集體意識的工具。

網絡民族主義行動中的圖像元素成為網民生產行為的重要素材。網絡民族主義傳播實踐中包含有大量視覺符號元素,為網民提供了建構新的網絡民族主義圖像的素材。“在現實生活中,通常民族主義借助于崇拜物——旗幟、制服、飛機Logo、地圖、贊歌、國花、民族烹飪以及建筑物的視覺化和儀式化組合以及集體膜拜的壯觀場景,如團體體育、軍事表演、群眾集會、各種各樣的大眾文化等的組合來形塑自身。”[19]353網民正是通過對此類圖像元素進行內容改編,建構基于不同角度并蘊含具體含義的網絡民族主義圖像,不斷激發網民的民族情感和民族意識。以“90后”為主體的“帝吧出征”,在以中國本土風貌和中華民族的傳統文化相關圖像反擊臺獨勢力過程中,圖像成為承載著他們自身的價值和思想的重要載體和元素,以各種標語、表情包和動圖等符號建構出“中華美食”“大好河山”等具象化內容,進而加深臺灣和大陸之間的民族認同。

生產圖像話語是增強網絡民族共同體意識的基礎。“語言通過給想象的共同體提供思想媒介為民族意識奠定了基礎”[20],圖像語言和圖像表達為想象的共同體奠定了民族意識的基礎。網民借助網絡技術在生產圖像話語的過程中,不斷形成、重塑和積淀著一種能夠引發共鳴并產生民族認同的概念性圖像話語。這種話語具有明顯的民族指向性、強大的民族觀念的感染力和便捷的傳播力。當大段的文字難以有效激發大批量網民的共時性心理應激反應和歷時性民族記憶時,概念化的圖像話語和圖像表達就發揮了即時性作用,成為喚醒民族共同體意識的關鍵部分。誠然,也需要看到,媒介技術的發展衍生了以圖像電子媒體為中心的“娛樂化時代”[21],同時囿于網絡民族主義與網絡圖像文化深度勾連,網絡的去中心化使得網絡民族主義的再生產容易脫離現場和去語境化,表現出惡搞、歪曲、嘲弄、惡性評判等煽動性特征,容易帶來圖像失真和誤讀,使網絡民族主義情緒走向線下極端行為。

3.3 通過影響話語場域塑造網絡民族主義圖像化實踐輿論

圖像傳播依賴于網絡民族主義事件發生的場域,正是在這種網絡場域背景的互動中建構輿論、發生作用,而且網絡民族主義發生發展的一系列相關要素均對圖像承載的輿論主題產生影響。然而,場域并非一成不變。在這個誰掌握信息權、誰就能夠掌握話語權的網絡時代,網絡大眾會按照自主獲取的信息內容和價值觀念進行選擇,此時網絡民族主義場域中的主流媒體和精英群體的圖像話語權威受到沖擊,這種話語差異帶來場域中的輿論多元,此時的圖像文本顯然已經不僅僅是受到網絡民族主義場域的影響,同時也對網絡民族主義場域具有了反作用,成為網絡民族主義不斷發酵過程中不同個體和群體之間進行話語權利爭奪和策略交鋒的核心內容。新冠肺炎疫情發生期間,既有通過中美疫情防控對比圖等來清晰展示我國強大的疫情防控能力和顯著成效的,也有挪用虛假圖像歪曲、篡改疫情防控事實,煽動非理性民族主義情緒、影響政黨形象的,這體現了多元化敘事主體間的話語爭奪和圖像競爭。

在民族認同場域中借助話語策略強化輿論氛圍。從民族主義的類型學上看,有研究者將民族主義或者民族認同劃分為公民性和族裔性兩類。公民性網絡民族主義者認同民族的合法性來自國家的政治原則和制度建設,體現出民族主義者對國家政治制度的認同、選擇和加入。而族裔性網絡民族主義者將民族認同的合法性歸于共同的語言、文字、傳統文化、血緣和祖先等自然性因素,體現出民族主義者基于“血濃于水”的血源性認同。2019年7月的香港暴力事件折射出了國家制度和政治立場等人民性象征資源,而2021年3月的新疆棉事件更多訴諸一脈相承的傳統象征性圖像資源。這兩種價值認同的差異性,通過圖像資源的不同形式,或訴諸祖國河山、優秀文化等一脈相承的傳統圖像,或訴諸國家制度、政治立場的人民性圖像資源,傳達出不同的話語立場和話語策略,與主流話語發生碰撞,強化網絡民族主義輿論氛圍。

在多元主體場域中依托話語權利開展輿論交鋒。隨著官方機構內部權力結構的演化和不同權力主體的加入,不同層級的官方機構均會就相關事件發聲。但這種聲音和觀點不再是傳統上的統一話語,而較多表現為基于共識的多元化的主體性話語。網絡草根與主流媒體、精英群體之間也會存在話語爭奪的現象。在2019年中美貿易爭端事件中,B站青年群體短視頻、動漫形式的“親和性”話語對主流媒體的“嚴肅性”話語進行了解構,顯示出了與以往不同的多元化輿論話語形式。當圖像資源借助網絡技術進入千萬網民的視野中時,當多元化的網絡主體以圖像元素展開話語的爭奪、以圖像傳播作為交鋒的手段時,“八股風”“官架子”顯然難以在多元化的話語競爭場域中重拾往日輝煌。放棄原有的路徑依賴,創建多元化圖像競爭策略,是加強黨和國家的網絡民族主義引導能力建設迫切需要重視的問題。

4 應對網絡民族主義圖像化“狂歡”的舉措

在網絡民族主義圖像化的出場、生成中,圖像穿梭于民眾與國家之間,使得關于民族、國家的大眾認知在原本主流媒體忽略的地方被點亮,帶來網絡民族主義的新認知。然而,在這種出場語境中,我們還需要注意防范因注意力的過度關注和圖像能指的過度膨脹,網絡民族主義圖像化的生成中可能會發生的網絡民族主義思潮“圖像狂歡”的風險。

4.1 理性認知情感動員下的制度規約

從網絡觀念引導和治理的維度上講,訴諸情感喚醒的圖像驅動理應是與訴諸理性的制度規約有機統一的。圖像驅動網絡民族主義情緒和行動的重要力量來源是立足集體記憶對社會情感的喚醒和對民族集體意識的動員,以激發網民的社會正義感和民族情由。制度強調實體正義和程序正義的統一,強調理性和克制,保持對情感異化的警惕。堅持情感驅動與制度規約的統一,是引導網絡民族主義情緒、提升網絡治理效能的重要環節。反觀網絡民族主義圖像化驅動的行為實踐,在諸多極端民族主義行為的案例中存在這樣一個問題,就是網民何以接近圖像媒介訴諸極端民族主義行動,而并非直接訴諸制度公力。對于此問題的厘清,需要去探討是否因網民自身素養不足所致,還是訴諸制度規約、尋求公平正義的渠道局限所致。因此,理性認知網絡民族主義情感動員的制度規約問題,不是探討感性和理性孰輕孰重的問題,而是重視引發網民極端情感反應的力量來源的問題。

那么,正視這種情感力量,一方面要看到它的積極性,因為一味壓抑情感易導致人性的異化,反而關注情感的宣泄和釋放,就是在關注社會發展的解壓閥,這是可茲利用的資源或敘事策略;另一方面也要看到伴隨負面情緒的喚醒和發展,如果缺少對其背后反映的訴求的回應或滿足,不能及時供給制度化互動和理性應對策略,致使情感淹沒理性思考,可能就會造成極端民族主義情緒和線下極端行為,引發社會沖突。當前,網絡空間中的民族主義思潮帶有碎片化特征,表現為碎片化真相系統和碎片化情感系統相悖,難以實現良性對接和邏輯互動,擬態環境、虛化歷史、極端民粹等現象,帶著先入為主的情感偏見編造或篡改真相,造成虛假情感泛濫和情感異化,難以從情感系統走向真相系統,更難以最終上升到愛國的觀念系統。網絡民族主義圖像化疏導,需要注重情感系統與真相系統的有機配合和互動,注重制度設計和規約的現實保障,形成彼此相互影響和相互作用的良好治理生態鏈條。

4.2 合理遵循自主建構下的邊界規范

網絡民族主義借助圖像賦權進行建構,以實現情緒宣泄、輿論塑造和觀念傳遞,底層網民的內在訴求得以彰顯,但對圖像的表意建構和對真相的過度渴求容易帶來“偽真相”或“抗爭性表演”。通過夸大圖像元素渲染社會矛盾,借助視覺元素販賣焦慮、激化矛盾,以圖像建構展開悲情敘事和兜售苦難,激發底層群眾共鳴,迷惑社會大眾,使現實走向妖魔化,不斷搶占真相領地,消解國家認同、民族精神、政治信仰,而網民也被非理性情緒綁架,失去了等待真相的耐心。從社會治理的意義上講,網絡民族主義圖像化疏導需要遵循的原則是既不壓抑表達自由的基本權利,又要保障社會秩序的安定有序。

要在這種自由與秩序間尋求平衡,需要合理遵循網絡民族主義圖像化建構的邊界規范。從網絡民族主義圖像化建構的內容及其內在意義上看,具有固定意義的特殊視覺符號承載著特定的民族價值和內涵,如國旗等,對這類象征性視覺元素需要審慎對待,不得濫用甚至損害國家尊嚴和主權。從網絡民族主義圖像化建構方式及策略上看,要關注圖像修辭的有效運用,以象征、隱喻、敘事等方式還原事實、澄清真相,同時也要考量這種“圖像生產”是否對他人合法權利和表達自由產生影響,是否對社會秩序安定產生影響。從網絡民族主義圖像化建構功能上看,要從實踐中關注“唯圖像表意”所帶來的視覺感官狂歡和能指膨脹,既要看到圖像喧囂背后的政治參與,也要注重對制度性互動和設計的探討,避免網絡民族主義圖像化狂歡和表意霸權背后的風險擴大化。

4.3 科學反思話語爭奪下的社會基礎

網絡民族主義圖像化博弈與話語爭奪的實踐鑲嵌在復雜的社會結構之中,反映著當下的社會文化基礎和社會成員的訴求、認知和觀念。因為當我們去追溯網絡民族主義圖像話語競爭和爭奪的內在社會訴求時,就會發現它其實很大程度上指向了社會層面亟待回應和面對的既存的現實問題,如群體認同、民族觀念、輿論表達、政治參與、增進福祉等。如此,當圖像競爭和話語爭奪在喚醒網民群體的民族意識和愛國情緒時,這種能力的激發理應需要輔之以一定的社會條件基礎,用來解決網民群體實質的訴求問題,改變他們的社會處境,消除擔憂,解決心態失衡問題,否則難免會過度窄化網絡民族主義圖像話語競爭的內在空間,難以從根本上消除社會治理的核心問題。為此,要從現象走向本質,從網絡民族主義的圖像話語競爭實踐走向對社會法律體系不足之處、執法不完備之處和監管不靈之處等的反思,從而凝聚社會共識,強化社會韌性,實現社會善治。

然而,對網絡民族主義圖像競爭的寬容并不意味著要聽之任之。當前存在大量網絡民族主義圖像競爭和話語爭奪受到資本邏輯沖擊,陷入自說自話、歪曲事實、追求利益的“后真相”幻景。以資本增值和利益最大化為目的的資本邏輯持續介入網絡圖像和輿論場域,憑借“情感優先”特質,裹挾戲謔化、庸俗化、虛假性的創作內容,以夸張、歪曲、惡搞方式演繹革命先烈,顛倒是非,追求表意和“無圖不歡”,造成斷章取義,影響輿論走向,引發極端民族主義情緒。對此,要科學反思網絡民族主義圖像競爭和話語爭奪背后的社會基礎,分析是資本陷阱還是正當訴求,堅決抵制不良網絡風氣和資本邏輯的宰制風險,結合政府層面自上而下的支持,主動設置和引導網絡議題,及時進行圖像澄明和真相澄清。

5 結語

總的來看,圖像與民族主義一直以來有著密切關系,是民族身份認同的重要象征符號。網絡民族主義的圖像化生成是伴隨著網絡社會的演進和圖像媒介的發展而帶有明顯時代特征的社會政治文化現象,走過了一個以文字為核心的精英話語到以圖像為核心的大眾話語的歷程,反映了民族主義形態從理性向感性的轉向和變遷。在這其中,圖像通過情感驅動、自主建構、話語爭奪不斷強化了大眾對于民族主義的“想象”,越來越成為網絡民族主義的敘事和表達形式,成為當下網絡民族主義興起的一個重要動因。正是這種圖像符號嵌入,讓基于“政治一致性”的民族認同逐漸被多元化的個體身份認同所超越,這要求我們在圖像的媒介化和網絡化的不斷深化發展中,考量和重思網絡民族主義的變遷和未來,以更好地疏導網絡民族主義。