恩格斯《反杜林論》的宗教觀及其現實啟示

朱文豪

摘 要：恩格斯在《反杜林論》中系統闡述了馬克思主義的宗教觀，揭示了宗教的本質特征，分析了宗教產生的自然、社會和認識根源，提出了宗教從自然神到社會神、從多神教到一神教的演變過程，表明了宗教長期存在并最終消亡的歸宿，指出對待宗教應適當引導而非明令禁止，需進行社會革命才能消除其存在的根源。新階段的宗教工作，要繼續堅持以馬克思主義宗教觀為指導，堅持實行宗教信仰自由政策，同時深刻認識開展相關工作的復雜性。

關鍵詞：馬克思主義宗教觀;《反杜林論》;宗教政策

中圖分類號：A11 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）12-0054-03

《反杜林論》是恩格斯在1876年至1878年間，為了回應和批駁小資產階級社會主義者杜林的錯誤思想而寫就的，其中，恩格斯用簡練而準確的語言，闡述了宗教的本質、宗教的發展規律以及馬克思主義對待宗教的態度和觀點。深入學習和研究《反杜林論》中的馬克思主義宗教觀，對于我們在全面建成社會主義現代化強國新征程中正確對待和處理宗教問題具有重要的理論和現實意義。

一、宗教的本質

對宗教本質的探討是研究宗教問題最核心的內容，在馬克思的一些關于宗教的論述當中，似乎并未明確定義何為宗教，1876至1878年間恩格斯寫就《反杜林論》，他為批判小資產階級社會主義者杜林的在未來社會主義社會中消滅一切宗教的激烈觀點，提出了關于宗教的經典論述：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[1]333作為馬克思主義宗教觀的經典論述，這段話在很大程度上表明了馬克思主義創始人對宗教本質的認識，以至“學術界大多數人以之為馬克思主義對宗教的定義;在一段時期內，宗教學界、政界相當多的人還將之理解為對整個宗教的定義。”[2]168

這一論述揭示了宗教最基本的特征——宗教是人的“幻想的反映”，它在客觀上并不存在，只不過是人們在頭腦中想象虛構的產物，恩格斯在這里以唯物史觀的視角，表明了馬克思主義宗教觀同以往的唯心主義宗教觀的根本區別。在恩格斯看來，宗教作為“幻想的反映”，其內容是支配人們日常生活的外部力量，宗教雖常掩神秘面紗，似乎不食人間煙火，實際卻與人們的物質生產生活密切相關，那些神奇的力量實則來源于客觀世界的自然力量和社會力量，只不過這些力量以“異己”的形式站在了人們的對立面，變成了支配人們的外部力量。再者，宗教采取的是超人間力量的獨特表現形式，這也正是宗教給人以神圣感的原因所在，但如恩格斯所言，這種力量實質上是人間的力量的超自然化、超社會化。此外，產生宗教這種“幻想的反映”的原因是外部力量對人們日常生活的支配，也就是說，那些自然力量、社會力量中未被人們把握的部分，會被人們涂上神秘力量的色彩，從而以一種支配者的姿態存在，然而隨著生產力的發展，人們會逐漸將其把握，當這種支配不再存在時，人們便不會產生幻想的反映。

二、宗教的發展規律

除了對宗教本質的經典論述，恩格斯還從人類社會發展的角度，進一步揭示了宗教的產生、發展以及消亡的一般規律，因此從這個意義上來說，《反杜林論》雖不是一部宗教學的專著，但卻是一個系統闡述馬克思主義宗教觀的重要文本。

（一）宗教產生的根源

宗教為什么會產生，它產生的根源是什么？“在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映……不久社會力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。”[1]333恩格斯在這里用簡單準確的表述回答了這個問題，宗教產生的根源，一是自然力量，二是社會力量。進一步講，只有那些人類在當時無法用既有經驗加以解釋的，站在人類對立面的自然力量和社會力量才催生了宗教，人類無法從本質上對其把握，只能看到其表面上的似乎是自然而然帶有的一種必然性，從而受其支配。

這里實際上由前兩個根源引出了宗教產生的第三個根源——認識，在《反杜林論》的準備材料部分，恩格斯也涉及了人類認識的問題。“單是正確地反映自然界就已經極端困難，這是長期的歷史經驗的產物。在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、壓倒一切的東西……只有對自然力的真正認識，才把各種神或上帝相繼地從各個地方攆走……在社會事件上，反映就更加困難了。”[1]356人類雖然的確是因為缺乏某些關于自然和社會的知識，才產生了幻想的反映，但是這里的認識又不僅僅是指知識，知識是沒有窮盡的，但這并不意味著宗教將永恒存在，從更深刻的角度來理解，它屬于認識論問題，因此，認識也是宗教產生的重要根源。

（二）宗教的發展演變

宗教的發展演變，總體來說是一個從尊崇自然神到社會神、從多神教到一神教的過程。在原始社會，人們所崇拜的對象首先是對自然力量的反映，這種反映出于對自然力量的神秘感和恐懼感，而通過對自然力的人格化，即賦予其以人的特征，便創造出了自然神，這是在一定歷史階段上人類文明的共同特點，恩格斯稱之為“必然過渡階段”。之后，隨著部落遷徙和社會發展又形成了許多不同的民族，這些民族受制于不同的地理環境和社會環境又形成了各異的民族特征，而凡此種種不同的特征以一種“極為復雜的人格化”的方式反映到人們所尊崇的神的身上，由此形成了諸多具有民族特色和地域色彩的神，此即所謂多神教。

進入階級社會之后，在這個過程中社會力量隨即發揮了作用，使得原本的自然神獲得了社會屬性成為社會神，由此真正成為“歷史力量的代表者”。一方面，由于不同地域、不同民族的社會環境和社會制度的差異，人們所尊崇的神變化為不同的“模樣”;另一方面，即使是在同一民族、同一地域之間，由于人們的生產分工和社會角色的差異，也創造出了許多各司其職的神。然而，隨著人類社會更進一步發展，人們將不同的神的自然屬性和社會屬性逐漸集合為一體，造就出一個全知全能的“萬能的神”，于是眾多有限能力的神在信仰領域被人們所拋棄，形成了所謂一神教。這里的一神教指的就是基督教，而這個萬能的神“雅赫維”就是我們所說的上帝。

（三）宗教的存在與消亡

宗教永恒還是宗教消亡？這兩種聲音在人類社會歷史中反復碰撞，而馬克思主義宗教觀認為，宗教最終會消亡，但是現階段宗教將長期存在。對于這個問題，恩格斯在《反杜林論》中結合當時的社會經濟政治條件，進行了深入探討。

結合前面宗教產生的根源可知，只要人們還處在異己的自然力量和社會力量的支配之下，宗教就會以一種“適宜的、方便的和普遍適用的”形式繼續存在，然而隨著人類社會的發展，尤其是科學技術的進步以及科學理論的完善，這種“支配”作用理應不復存在，“現在，這個過程已進展到這樣的程度，以致可以認為它在理論方面已經結束了。”[1]356之所以說是在理論方面的結束，是因為在科技高度發展的資本主義社會中似乎出現了新的支配力量，“我們已經不止一次地看到，在目前的資產階級社會中，人們就像受某種異己力量的支配一樣，受自己所創造的經濟關系、自己所生產的生產資料的支配。”[1]334資產階級的“魔法”已經無法控制這個“怪物”，周期性的經濟危機的出現、資本家的負債和破產、工人的失業和貧困，可見人們當前仍然處于資本主義生產關系的異己力量的支配作用之下，因此宗教就會同這種“事實基礎”一起繼續存在。

但是這種存在并不是永恒的，因為資產階級、資本主義生產關系并不是永恒的，正如馬克思主義的科學理論所揭示的那樣，共產主義必將取代資本主義，無產階級將會取得最終的勝利。到那時，屬于社會公有的生產資料將被有計劃地使用，人們將徹底擺脫被支配的“奴役狀態”，到那時，宗教中反映出來的資本主義生產關系的“最后的異己力量”將會消失，也就是說宗教失去了最后的可以反映的基礎，既然最后的反映基礎都已消失，那么宗教反映本身也將徹底消失。

三、對待宗教的政策

宗教從本質上來說就是與社會主義和共產主義相悖的，那么既然宗教最終會走向消亡，人們能否采取一定的措施來干預這一過程，從而加快宗教消亡的速度呢？恩格斯在《反杜林論》中通過對杜林的激進觀點的批判，闡述了馬克思主義對待宗教消亡問題的態度和觀點。

（一）適當引導而非明令禁止

杜林無法容忍在自由社會里還存在宗教膜拜，他認為那是一種“幼稚的原始的想象”，因此他無法等待宗教的“自然死亡”，在杜林那里“宗教被禁止了。”[1]333恩格斯將之與俾斯麥相比較，甚至認為其有過之而無不及，因此從這里我們可以看出，恩格斯或者說馬克思主義，實際上希望采取一種循序漸進的適當的方式來使宗教自然而然地消亡，反對采取嚴厲的手段對宗教明令禁止，因為這樣做看似是在幫助宗教“殉道”，實則是在延長宗教的生命期。

也就是說，恩格斯其實是承認宗教在一定條件下的存在并主張宗教信仰自由政策的，因為宗教消亡的客觀條件還不成熟，采取強制措施來壓制宗教并不能從根本上解決問題，甚至會產生適得其反的效果。1982年，中共中央19號文件《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》頒布實施，成為我們黨開展宗教工作的重要指導性文件，其中指出：“那種認為依靠行政命令或其他強制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關于宗教問題的基本觀點，是完全錯誤和非常有害的。”[3]156我們雖然主張無神論，但同時也實行宗教信仰自由的政策，積極引導宗教與社會主義社會相適應，與愛國的宗教信徒結成為社會主義現代化建設共同奮斗的統一戰線，這是對馬克思主義宗教觀的繼承和發展。

（二）進行革命才能消除根源

雖然不能對宗教明令禁止，但這并不代表人們在其面前束手無策，問題的關鍵還是在于把握宗教發展的一般規律，這樣才能從根本上解決問題。通過前文對宗教產生、發展和消亡的規律的揭示可知，宗教消亡的前提是宗教反映的事實基礎的消失，這個事實基礎指的是異己力量對人們生產生活的支配，而資本主義生產關系又是宗教反映的最后的異己力量，按照這個邏輯來看，宗教在資本主義社會消亡的條件就是要求進行共產主義革命，就是要求無產階級獲得政權，就是要求用共產主義的生產關系來取代資本主義生產關系。

當今中國已經進行了社會主義革命和建設，但是還處于社會主義初級階段，一些舊思想和舊習慣在短時間內仍然難以消除，加之復雜的國際環境和西方資本主義國家持續上演的“和平演變”政策的威脅，總之，宗教將仍然以一定的方式繼續存在著。因此，宗教在社會主義社會消亡的條件就是要求向更高級別的共產主義社會的邁進，就是要求大力發展生產，消滅剝削，消除兩極分化，實現共同富裕，這樣才能從根本上解決問題。

四、對現實工作的啟示

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中指出，“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的。”[4]539馬克思和恩格斯其實是反對具體設想共產主義的樣子，反對將共產主義加以預先“規定”，而是主張應該從改變現存狀況、解決現實問題出發。同樣地，我們對于宗教工作的開展，很難說具體地描繪一幅怎樣的圖景，在消除了絕對貧困后，我們實現了全面建成小康社會的目標，可以說宗教工作也隨之邁出重要的一步，那么在此之后，在全面建成社會主義現代化強國的過程中，宗教工作如何有效地跟進，這是我們當前需要考慮的問題，這里僅做幾點思考。

首先，通過對《反杜林論》宗教觀的研究，可以發現，恩格斯并不主張將宗教消亡問題作為亟須關注的重點問題，他認為我們所面對并需要考慮的，并不是像杜林那樣費心琢磨如何“把宗教消滅”或找到加快宗教消亡之法，而是應該集中精力思考社會改造、社會發展、社會進步的問題，因為只要消除了宗教反映的事實基礎，那么宗教走向消亡便是水到渠成的。如恩格斯所述，在社會主義社會中，當社會經濟發展程度越高，人民生活水平越好，那么宗教存在的基礎就越弱，宗教便逐漸走向消亡。然而，通過對社會歷史的觀察可以發現，宗教消亡的過程似乎并非那么簡單，對于宗教的走向和社會經濟發展程度之間的關系，我們不能簡單地以一種線性相關的思維加以理解，“那種認為隨著社會主義制度的建立和經濟文化的一定程度的發展，宗教就會很快消亡的想法，是不現實的。”[3]156我們在大力發展生產、提高社會經濟水平的同時，還需要注意做好關于科學無神論的思想政治教育工作，鞏固和加強馬克思主義在意識形態領域的指導地位。

其次，宗教以一種直接的“感情上的”形式被其信眾當作精神依托，我們習慣于從階級斗爭的角度將宗教視作剝削階級進行政治統治和精神控制的工具，而現在以至將來相當長的一段時間里，我們需要關注宗教的社會功能和社會作用，因為這些因素在普遍意義上成為宗教繼續存在的依據。比如，宗教道德在一定意義上具有導人棄惡從善的作用，宗教虛幻的彼岸憧憬也會給人以心靈上的慰藉，宗教的某些清規戒律也會對人們起到一定的激勵和約束作用，這些都在一定程度上顯示了宗教得以持續存在的原因，因此，很難說簡單地以一定的行政律令去強加某些限制，因為即使現實的教堂和神像被摧毀，也難以保證人們心靈中的神■消失。因此，在大力建設社會主義物質文明的同時，也要注意加強社會主義精神文明建設，弘揚中華傳統美德和社會主義核心價值觀，并努力將其轉化為人們的情感認同和行為習慣。

最后，對于宗教消亡的達成狀態，正如馬克思在《共產黨宣言》中寫到的“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[5]294同樣地，如果要對宗教消亡的達成狀態進行描述的話，那大概是：人們“都將能夠自覺地以科學的態度對待世界，對待人生，而再也不需要向虛幻的神的世界去尋求精神的寄托。”[3]173這里值得注意的是“自覺”一詞，它將宗教消亡的達成狀態著眼于個人，因為純粹的精神上的信仰問題僅僅是個人的私事，所以宗教的自然消亡必須而且只能通過個人的自覺。政黨、國家在這個過程中發揮的作用，是為其提供必要的條件和保障，從而促進個人“自覺”狀態的達成。從這個意義上看，或許更加能夠理解我們所實行的“宗教信仰自由”政策的深意和遠見，它絕不是保守意義上的妥協的產物，恰恰相反，它是我們在馬克思主義宗教觀的指導下制定的正確的宗教政策，并且體現出我們同宗教這一“虛幻的想象”進行徹底斗爭的決心和信心。

總之，恩格斯在《反杜林論》中闡述的宗教思想和觀點具有科學性，是馬克思主義宗教觀的重要內容，其中揭示的基本規律成為馬克思主義政黨制定宗教政策、開展宗教工作的基本遵循。當前，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位，在全面建成小康社會、消除絕對貧困之后，我們正乘勢而上向著第二個百年奮斗目標即全面建成社會主義現代化強國邁進，新形勢下的宗教問題將表現出一些新的特征，面對這一階段的宗教工作，我們要繼續堅持以馬克思主義宗教觀為指導，注重總結中國共產黨的歷史經驗，同時積極探索社會現實給我們提出的新的課題，這是我們準確把握新形勢下宗教問題的特征、做好新階段宗教工作的關鍵所在。

參考文獻：

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[2]魏琪.馬克思主義宗教觀的形成與變遷[M].北京：宗教文化出版社，2008.

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[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.