耕讀文化的前世今生與現代性轉化*

劉亞玲 雷稼穎

（西北政法大學文化與價值哲學研究院 西安 710063）

黨的十八大以來，黨和政府日益重視中華優秀傳統文化遺產的保護與傳承工作。2018 年《國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》明確指出：“切實保護好優秀傳統農耕文化遺產，推動優秀農耕文化遺產合理適度利用。深入挖掘農耕文化蘊含的優秀思想觀念、人文精神、道德規范，充分發輝其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用。”[1]正如張岱年先生指出,文化在不同歷史發展階段，有“變”、有“常”，我們要處理好“變”與“常”的相互關系，揚棄不合時宜的因素，繼承優秀基因，大膽創新[2]。因此，厘清中國傳統農耕文化的前世今生，辨析其與時代精神的契合與悖論，并在此基礎上實現創造性轉換和創新性發展，使之更符合新時代精神引領下鄉村振興發展戰略中的“新耕讀文化”，是亟待解決的重要理論和現實問題。

1 耕讀文化的前世——古代耕讀文化的淵源及其核心價值

中華民族自古以來就以農立國、重視教化。《周書》曰：“神農之時，天雨粟，神農遂耕而種之。作陶，冶斧斤，為耒耜、鋤、耨，以墾草莽，然后五谷興，助百果藏實。”[3]《周易·系辭下》記載：“古者包羲之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[4]《孟子·滕文公上》曰：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”[5]由此可見，中華民族在伏羲時代就有了向自然和天地萬物學習的萌芽意識、神農時代就有了農業文明、堯舜時期就有了人倫教育的價值自覺。

耕讀作為一種價值觀念肇始于春秋時期管仲，他劃分人民為“士農工商”四個階層。孔孟進一步強化了耕讀分野，孔子認為“耕”是小人的事情，“讀”是君子的追求，二者不可兼得。孟子進一步發揚了孔子這一思想，認為人天生有兩種，勞心者和勞力者，勞心者治人，勞力者治于人。因此，春秋時期耕讀觀念是相對立的，“讀”被認為是高貴的事業，“耕”是卑賤的事情，并在民間形成“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值理念。

我國耕讀文化雖源遠流長，但真正走向成熟是在宋代。唐宋以前，中國傳統的士、農、工、商四民之間有著較為固定的職業劃分和等級秩序，士、農之間很難轉化并相互融通，半耕半讀主要集中在少數隱逸之士和學生身上。如“躬耕于南陽”的諸葛亮，“不為五斗米折腰”的陶淵明等。這一時期，耕讀文化主要特點是“讀主耕輔”，耕種的目的是為了養學。如朱熹曰：“予聞古之所謂學者非他，耕且養而已矣。”[6]但是，隋唐以來隨著科舉制度的實施和唐中后期門閥士族的瓦解，為士、農結合提供了可能。一方面大量的平民可以通過科舉考試，“朝為田舍郎，暮登天子堂”入仕，大大激發了農民讀書學習的興趣和動力，另一方面大量落榜士子沉淀在農村，過著“半為儒者半為農”的鄉居生活。中國耕讀文化至宋代已經發展成為一股社會洪流，并衍生成宗法氏族式耕讀傳家理念，成為鄉土中國文化的底色。這一時期，耕讀文化的實踐主體不僅是少數耕隱的知識分子，而呈現全民化趨勢。士大夫階層不再以耕作為恥，讀書之余也經營農業。他們認為耕是生存之本，讀是精神之需，二者相輔相成，統一于儒家修齊治平的價值理想中。如陳著《本草堂》云：“世多多才翁，誰識識字農”[7]，陸游詩云：“頹然靜對北窗燈，識字農夫有發僧。”[8]蘇軾也自稱：“我是識字耕田夫。”[9]農民階層不再以讀書為無用，耕作之余又教導子弟讀書。他們認為耕讀不僅可以參加科舉入仕，改變命運，而且可以明人倫，正家風。如《李氏長春園記》曰：“人生天壤間，有屋可居，有田可耕，有園池臺榭可以日涉，有賢子孫誦詩讀書，可以不墜失家聲，此至樂也。”[10]宋代以后，江南一帶出現了許多世家大族，如杭州趙氏、江蘇常熟錢氏、無錫榮氏等，他們或秉承“詩書之澤，衣冠之望，非積之不可”的治家之要，或秉承“養父母曲盡孝敬，涉書史體意入微”的家教傳統，物質財富和精神財富并蓄，成為當時耕讀傳家的名門望族[11]。

總之，傳統耕讀文化是建立在我國傳統小農經濟基礎上，以村社為地理空間，以宗法氏族為單元結構，以儒家倫理為核心的亦耕亦讀的文化生態模式。其存在的歷史合理性有三重邏輯：一是古代科舉取仕制度是其存在與延續的精神動力。傳統耕讀文化全盛于唐宋科舉制度的建立，光宗耀祖、鯉魚跳龍門、學而優則仕是其發展和存續的直接動因與首要價值。二是宗法氏族制度是其存在和延續的制度保障。宗法氏族制度是古代傳統村落的基本組織形式，它不僅承擔家族大小事務，也承擔家族教育。每一個宗族都希望自己的宗族多出秀才、狀元以此光耀門楣，也希望通過學習儒家倫理，尤其是“禮制”鞏固宗法氏族管理秩序的合法性。因此，在古代，義塾、學堂、書院在鄉村是很普遍的。三是鄉紳階層是其存在和延續的實踐主體。在古代，鄉紳不僅是知識分子的代表，也是道德楷模和文化權威的代表，他們或是科舉及第未仕或落第士子，或是有文化的中小地主，或是隱居鄉村的文化名士鴻儒，或是賦閑在家或告老還鄉的中小官吏，或是宗族德高望重的元老等，他們似官非官、似民非民，不僅是聯系朝野的橋梁，也充當著鄉村社會的政治首領和文化代言人的角色。他們自身不僅是耕讀文化的躬行者，而且是耕讀文化的引領者和推動者，承擔著教化民眾、維護鄉村秩序的功能，尤其是一些出身世家大戶的鄉紳，對區域性耕讀文化有著至關重要的推動引領作用。

2 耕讀文化的今生——現代耕讀文化的變遷與撕裂

近現代以來，隨著科舉制度的廢除，宗法氏族的沒落，鄉紳階層的消亡，傳統耕讀結合的社會基礎被顛覆，耕讀傳家的價值理念和文教傳統走向式微。改革開放以來，伴隨著市場經濟和農民進城務工潮的涌現，農村以農為本的產業結構、人口結構、生產生活方式發生了前所未有的變化。傳統以村社為地理空間，以宗族為單元的耕讀文化被現代社會的多元化場域和公民教育理念所替代，呈現出傳統與現代碰撞過程中文化撕裂的狀態。

第一，文化形態上，由耕讀結合走向耕讀相分。傳統社會是以農立本、以禮治國的宗法制國家，與耕讀文化有著自然的、邏輯性自洽。“耕”不僅是指耕地、耕田，還包括農耕基礎上的一切生產勞作。“讀”不僅指讀書，也包括道德倫理和禮儀教化。耕讀既是養家糊口的手段，也是傳統倫理道德養成的基礎。“耕為務本、讀可榮身”“半耕半讀”是小康之家最合宜的生存狀態和價值選擇。現代社會隨著市場經濟和商品經濟的高度發展，人口流動的加劇，打工經濟的繁榮，“耕”不再是農民賴以生存的物質基礎。現代教育體制和教育內容的改變，加上文化交流虛擬化，全球化、多元化的挑戰，進一步隔斷了“耕”與“讀”在時空上的關聯，使耕讀走向分離。

第二，文化內容上，由儒家倫理教育走向公民教育。傳統耕讀文化體現在內容上，就是以儒家“三綱五常”和“禮法”秩序為道德規范，以“四書五經”等儒家經典為閱讀對象，注重鄉民的“禮”教和“重義輕利”“群體至上”的君子人格培育，其目的是教化鄉民“重道德，守禮法”。如《易經·蒙卦》曰：“蒙以養正，圣功也。”[12]《論語·述而》曰：“子以四教：文，行，忠，信。”[13]90但是，根植于市場化、全球化的現代鄉村文化教育，其目的是為了踐行社會主義核心價值觀，培養“四有”公民為價值取向，其教育內容和知識體系遠遠超越了傳統道德倫理教育，涉及政治、經濟、文化、科技、文學藝術等多個方面，教育空間也超越了傳統村落，宗族——家庭式的封閉場域，形成學校—家庭—社會相結合的開放式體系。

第三，文化結構上，由前喻文化走向多元并喻文化。在傳統社會，文化結構的內容和形式相對穩定和封閉，傳遞模式單一。現代社會，隨著現代化教育體系和公共文化服務體系的完善，鄉村社會耕讀文化賴以存在的社會基礎不復存在，其世代相承的文化傳承模式也被顛覆了。年輕一代逐漸成為文化傳遞的主力和擔當，相互學習成為一種常態，文化傳遞由單向走向雙向，由前喻走向并喻或后喻。

第四，實踐主體上，由“男尊女卑”走向“男女平等”。所謂“耕讀傳家久，詩書繼世長”“耕為務本，讀可榮身”等耕讀傳家理念都是相對于男性而言，女性是被排除在“讀”之外的。20 世紀以來，男女教育平等已成為不可逆轉的社會潮流。特別是本世紀以來，婦女不僅享有和男性平等的教育機會和文化權益，而且愈來愈成為“書香家庭”“書香社會”“全民閱讀”的主要參與者和推動者。許多地區公共文化服務機構都開展了專門針對農村婦女兒童的親子閱讀、公益實踐等活動。

3 耕讀文化的轉世——新耕讀文化的現代傳承與轉化

梁漱溟先生指出：“中國文化的根在鄉村，中國要復興的前提是鄉村文化的復蘇。”[14]因此，新耕讀文化的復興與重塑，要以傳統耕讀文化為“母本”，在現代與傳統的碰撞中，把適應時代要求的部分，重新“激活”，為習近平新時代社會主義新農村建設和鄉村文化振興提供有力智力支持。

3.1 作為遺產的文化保護

耕讀文化作為中國鄉土優秀文化遺產，有三重內涵：一是純樸自然、和諧恬淡的鄉村生態環境；二是半耕半讀、躬耕樂道的生產生活方式；三是建立在這種生產生活方式上的文化樣式。包括可用符號體系呈現的觀念、制度、民間文藝、歷史典故等；可用具體實物、形式等呈現的建筑、生產工具、服飾和家書家訓等。20 世紀以來，隨著中國耕讀傳統的解體，耕讀文化已成為中國人心中難以續接的田園夢，因此，對其進行遺產保護已成為一種懷戀、一種寄托、一種喚醒鄉村崇文重教、詩意棲居生活的良藥。因此，建立以地方耕讀文化為資源的歷史文化博物館、展示館，保護、整修保存較好的、典型的耕讀文化古村落，開發以“耕讀文化”為主題的研學、旅游體驗活動成為許多地方重塑鄉村耕讀文化傳統的重要手段[15]。

3.2 作為精神的文化繼承

耕讀文化作為中華民族幾千年農耕文明實踐過程中形成的文化形態，蘊含著豐富價值觀念，內容涉及自然生態、社會倫理、精神信仰等多個方面。

第一，“天人合一”的生態價值觀。傳統社會是農業社會，農業生產非常講究“天時、地利、人和”，因此，中國人很早就形成了“人與天調，然后天地之美生”的生態意識，推崇“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”“人法地、地法天、天法道、道法自然”等價值觀念，主張按照季節變化和時令節氣安排生產生活，強調“務時而寄政”“使民以時”，形成了春耕夏耘、秋收冬藏、日出而作、日落而息、晴時耕作、雨時讀書、天人合一的耕讀傳統和生態倫理，時至今日，對工商業文明和西方工具理性擴張下生態環境的保護和治理有很好的借鑒意義。

第二，“孝悌為本”的倫理價值觀。中國傳統社會特別重視宗族秩序和家庭倫理，而孝悌是家庭倫理的核心概念。如《孔子·學而》曰：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”[13]90在儒家看來，“親親而仁民”“仁民而愛物”，孝悌為仁愛之本始，從孝悌之“親親”倫理，擴展到愛民愛物至普遍道德，從而實現社會和諧。如，被后世譽為“古今第一完人”的曾國藩就認為“以耕讀之家為本，乃是長久之計”，而“孝友”是家族長盛不衰之大德。他認為“耕讀之家，謹樸者能延五六代，孝友之家，則可延十代八代。”[16]187現代家庭依然是社會的基本細胞，是公民人生的第一所學校。正如《全球倫理宣言》指出：“只有在個人關系和家庭關系中體驗到的東西，才能在國家之間及宗教之間的關系中得到實行。”[17]因此，“孝悌為本”的耕讀傳家理念，對我們今天的鄉風文明建設仍有重要意義。

第三，“知行合一”的教育價值觀。古代知識分子在長期的農耕生產實踐過程中，一方面對農時、農事、農務有了基本了解，出現了大量的農學家、田園詩人，如農學家崔寔，根據自己的農耕經驗寫出了體農書——《四民月令》；晉代田園派詩人陶淵明，寫下了反映田園生活體驗和耕讀志趣的著名詩篇《歸園田居》《歸去來辭》等；另一方面也養成了知識分子身體力行、經世致用、知行合一的優良作風。如《補農書》作者張履祥在他的《備忘錄》中說：“學者肯去做功夫，方是學，如學耕，須去習耕。”[18]“耕讀傳家”作為鄉民自修自學的生產生活方式，與鄉民的日常生產生活實踐相結合，不僅把農耕勞作納入教育的范疇，而且把日常生活禮儀等也納入教育的內容。如《曾國藩全集·家書》提到：“吾家子侄半耕半讀……其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時時學之。”[16]187因此，傳統耕讀傳家理念中，“耕”的內涵非常豐富，不僅指耕田，還常常以“耕”喻“學”，把“耕”譬喻為一種身體力行，勤奮治學的精神。如，漢語中形成的“舌耕”“目耕”“筆耕”等都是這種耕讀精神的體現，這種重視知行合一、身體力行的教育理念和治學精神，對我國現代提出的素質教育、全人教育有很好的借鑒意義。

第四，“自強不息”的生命價值觀。耕讀文化的根柢是農耕文明，而農業生產具有很強的綜合性，需要不斷和天、地、物及人打交道，在這個過程中，無時無刻不感受到“天地萬物一體”的觀念。如《易經》曰：“天地之大德曰生”“生生之謂易”，鑄就中國人“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的生命價值觀，這種生命價值觀具有強烈的超越意識，衍生為中國人“貴生尚和”的生命倫理觀。如：老子《道德經》：“道生一，一生二，三生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”[19]《荀子·天論》：“日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生。”[20]《禮記·樂記》：“和，故百物皆化。”[21]等等都是講“生”與“和”的辯證統一關系。這種“珍愛生命”“崇尚和諧”的生命倫理和價值取向，時至今日，亦深刻影響著中國人的生活方式、價值觀念，尤其是對后工業時代物欲橫流、精神空虛、價值虛無以及意志頹廢有很好的補弊作用[22]。

3.3 作為機制的文化轉化

吉登斯指出，盡管我們生活在與傳統對立的現代性“終結時代”，但“現代性在其發展歷史的大部分時期里，一方面它在消解傳統，另一方面，它又在不斷重建傳統”[23]。農耕文化作為延續中國農業文明的重要基石，不僅蘊含著豐富的價值理念，也蘊含著幾千年來中國傳統村落基層治理的寶貴經驗和教育智慧。

第一，它是農耕中國家教、家學、家風傳承的基本形式。國之本在家，積家而成國，家庭教育是國家教育的微觀形態。“家教”和“家學”不僅是傳承家風、敦化社會風俗的基本方式，還是把民族精神和社會道德內化為家庭道德和個人修養的有效途徑。耕讀傳家是以“耕”為手段，以“讀”為價值核心，為“生存”而耕，為“濟世”而讀。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，將個體與集體、小家與大家相互貫通，形成中華民族世代相傳的文化基因和家國情懷意識。20 世紀以來，傳統“耕讀傳家”理念雖然已經斷裂，但是“書香傳家”愈來愈受到重視。這就需要根據新時期鄉村的實際和特點，吸納傳統耕讀教育理念、機制，構建新耕讀時代鄉村家庭教育體系，使老百姓學有所教、讀有所供、娛有所樂，樂有所得[24]。

第二，它是農耕中國鄉村“家園共同體”的獨特呈現。在傳統社會，耕讀傳家往往是以地緣、血緣和親緣構成的“家園共同體”，這個共同體既是一個守望相助的地緣、血緣、親緣群體，也是建立在合理分工基礎上的社會基層組織形式。“耕”是為了解決家庭—家族—宗族內部的生養、生計、生產生活所需的經濟基礎；“讀”是為了實現以儒家倫理為核心的禮儀教化和宗法秩序。它不僅體現在以家規、家訓、家法為管理形式的宗族內部管理上，還體現在以“鄉規民約”“義莊”等形式存在的鄉村治理上。正如陳寅恪說的“所謂士族者，……實以家學及禮法等標異于其他諸姓。 ……夫士族之特點既在其門風之優美，不同于凡庶，而優美之門風實基于學業之因襲”[25]。 21 世紀以來，隨著鄉村基層治理行政化、內卷化以及無主體邏輯的加劇，重拾傳統耕讀文化“家園共同體”的活性遺產，成為鄉村基層文化治理的一種趨勢。如勃興于21 世紀的社區學習共同體、鄉村讀書促進會、鄉賢理事會等，都是中國傳統“家園共同體”在新的歷史時期的延展和升華[26]。

第三，它是農耕中國鄉賢參與社會治理的合法性邏輯。中國傳統農耕社會一個突出的特征就是官—紳—民治理結構。鄉紳是融通、連接國家與社會、公域與私域、官方與民間的重要紐帶。他們一般生于斯長于斯，熟悉鄉情、熱愛鄉土，其在鄉民中有很高的威望和影響力。他們不僅是國家法律、政治制度的代言人，還是鄉村秩序、道德禮儀的捍衛者；不僅可以調節社會矛盾、鄰里糾紛，還能影響一方鄉土社會的道德走向，敦風化俗。即使社會更替，改朝換代，鄉紳也能維護社會穩定、維持一方平安。新中國成立以后，隨著宗法氏族社會的解體，“鄉賢”一詞被賦予新的時代內涵。《“十三五”規劃綱要（草案）解釋材料》指出：“鄉賢文化是中華傳統文化在鄉村的一種表現形式，具有見賢思齊、崇德向善、誠信友善等特點。借助傳統的‘鄉賢文化’形式，賦予新的時代內涵，以鄉情為紐帶，以優秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領，推進新鄉賢文化建設，有利于延續農耕文明、培育新型農民、涵育文明鄉風、促進共同富裕，也有利于中華傳統文化創造性轉化、創新性發展。”[27]因此，發現、挖掘地方能人、道德模范、行業領袖、文化名人、專家、企業家等，打通、構建、完善鄉村文化治理嵌入機制，利用他們的知識、閱歷、威望以及示范引領作用，引導和激勵他們到鄉村文化建設中去，既是對現代鄉村基層民主治理的有益補充，也是傳統鄉賢治理機制在新時代基層治理中的有效探索。如，近年來，陜西安康市政府倡導的“誠、孝、儉、勤、和”為主要內容的新民風建設，就是借鑒中國傳統鄉賢治理經驗，因時制宜、因地制宜，以村和社區為單位，創造性地構建了“一約四會”制。所謂“一約”就是“村規民約”，“四會”就是“紅白理事會”“道德評議會”“村民議事會”“禁毒禁賭會”,通過鄉賢嵌入機制，實現以村治村、以民治民，并取得了良好的治理效果[28]。

4 結語

總之，農耕文化是中國鄉土社會形成的獨特文化形態，它不僅是一種文化符號，更是一套厚植于百姓生活的生產生活方式、價值觀念系統和民間治理智慧。它既有原真性、原地性和多樣化的特點，又有自身的變異性，尤其是進入“后鄉土時代”的現代社會，舊的文明已經被解構，新的文明尚未確立，更要準確把握現代與傳統之間的內在聯系，在新與舊的碰撞中，把握新耕讀文化的核心要素，結合時代精神和地方特色，保護、傳承和重塑新時代耕讀文明，在歷史性的“宏大敘事”和地域性的“個性表達”中，探尋新耕讀文化的遺產保護、歷史因循和創新發展。