論我國傳統閱讀方法的現實意義

周思妤

（長沙理工大學圖書館 湖南長沙 410114）

我國連續五年將“全民閱讀”寫入政府報告之中，可見我國將長久地重視全民閱讀工作。的確，近年來我國在閱讀推廣的技術、服務、管理方面做了很多的革新和引進，使讀者們的閱讀“硬件”越發完善，給讀者們提供了便捷的閱讀渠道和舒適的閱讀環境。然而，讀者們在閱讀“軟件”上大多接受的是來自西方的理論基礎和方法論。事實證明，在獨特的文化傳統和獨特的國情環境下，注定了我們必然要有適合自己的閱讀發展道路。我國五千多年的文化沉淀過程中，先賢們積累了豐富的閱讀經驗，這其中所流傳下來的“好讀書、善讀書、會讀書”的基因深深融進中華民族的血脈中，沉淀為我們文化自信的一大重要來源。

1 勤學苦讀

1.1 為學立志法

立志是古人閱讀之初的重要方法之一。在擁有基礎道德觀念和識字求學能力后，就能對自身擁有清楚認知，辨析自己今后該走哪條路。“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者”[1]。可見立志不只是讀書人的事，人若想立于世，立志都是關鍵。古人認為，在擁有志向以后才能明確自身該走的方向。為學治學的出發點不同，便會有不一樣的收獲，所以有“耕道而得道，獵德而得德”[2]的說法。古人知求學之苦，將志向作為自身信仰和求學路上的“興奮劑”，在艱苦的求學生涯中不斷刺激自己，將志向作為動力砥礪前行，從而使立志與求學成了一種變相的辯證關系。正如王陽明所言：“故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。”[3]確定志向是做學問的根本，而做學問是確定志向的事業，這本質上就是一個相輔相成的關系。人一生中可以擁有很多志向，確定了志向就去學習相應的知識，而學問的積累則會讓你立下更偉大的志向，由此志愈高而道愈遠。但人若不立志就如同種樹不種根，再勤勞的灌溉施肥也于事無補。故為學立志法在古代學者治學道路上為正心辨道之法，無此法者學而無向，有此法而志不堅者，雖學而無成。

1.2 勤勉惜時法

勤勉惜時法大致分為兩類：一是“三更燈火五更雞”的惜每日之時，二是“白首方悔讀書遲”的告誡年輕人珍惜少年之時。惜時的最終目的就是做到勤勉的讀書治學。

古代讀書人想要學有所成，都會經歷過年少苦讀階段。范仲淹五年未嘗解衣就寢，司馬光常年睡于木樁警枕，白居易學到“口舌成瘡，手肘成胝”，董仲舒“三年不窺園”，更有“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”等詩句都是記錄古人治學勤勉時的狀態。漢末儒者董遇提出可珍惜“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也”的時間來閱讀的方法。“三余讀書法”也正是讀書人惜每日之時的經驗之談，這種閱讀方法也是今日碎片化閱讀方式的源頭。

古人從八歲開始上小學，開始學習基礎的文化知識和禮節，十五歲便進入大學學習倫理、政治、哲學等內容。不管是在學校學規中還是在歷代家書家規中，古人告誡幼孩珍惜少年之時勤勉于學是必不可少的一章。顏之推就在其家訓以自己七歲時誦讀《靈光殿賦》，十年溫習一次便可至今不忘，到了二十以后所讀的經書，一月不看就不記得的故事來說明年少勤勉的必要性。更提出“失于盛年，猶當晚學，不可自棄”的精神，并以“孔子五十學易”“曾子七十乃學”等例子來激勵錯失少年之時的讀書人更加勤奮治學[4]。

1.3 誦讀筆錄法

誦讀筆錄法從本質上來說就是傳統閱讀方法中所提倡的“口到”與“手到”，其目的是為了“心到”。多次朗讀和抄寫對于學習古籍經典來說是很實用的一種方法。古籍經典語法基礎源于《詩經》等節奏性強的詞句，文法精簡而有其規律，十分便于背誦和抄寫。而熟記古籍經典篇目是古人著文起筆的基礎，所以手抄口誦的重要性在古人教子讀書時已有多處體現。李鴻章在其寫給兒子的信中，曾言：“讀文之法，可擇愛熟誦之。每季必以能背誦者若干篇為目的，則字句之如何聯合，篇段之如何布置，行思坐思，便可取像于收視反聽之間。精神之研習既深，行文自極熟而流利，故高聲朗誦與俯察沉吟種種功夫，萬不可少也！”[5]李鴻章在信中強調了閱讀文章的方法應當是結合自身喜好去誦讀，從而更能領悟文中含義，并且要仔細琢磨文章的結構用以學習著文。

筆錄法并不旨在通篇抄寫，而是意在讀書需動筆。明代張溥從小好學，只要是自己閱讀的書籍全部自己手抄并朗讀一遍，然后焚毀掉，又重新抄寫以此反復七遍，保證自己完全記住，此后他將自己書齋命名“七錄齋”來紀念自己的治學之法[6]。古人手自筆錄的原因不只在于背誦，張載在關中講學時重視六經的閱讀，要求熟讀記誦，特別強調“略有所得，且志之紙筆”的札記讀書法。同樣熱衷于札記的還有清朝的顧炎武，顧炎武為督促自己有計劃地讀書從而采取自督讀書法。首先，從年少起每日要求自己手抄需要閱讀之書，此外還將自己思考所得寫成札記，如此堅持30多年后整理其札記著成《日知錄》[7]。此外，唐代著名文學家韓愈所創“提要鉤玄法”也屬于筆錄法，其要求：“紀事者必提其要，篡言者必鉤其玄。”[8]韓愈強調閱讀時需要做筆記，并且閱讀不同類型的書需要用不同的方法做筆記。敘事性史籍要寫出提要掌握其事件關聯性，議論性文章要鉤出文章主旨，領會文中深層含義。這比之前“手到”“口到”的閱讀要求上升至手腦并用，注重思考與內容的歸納總結。

筆錄法不僅是古代讀書人的閱讀方法，也是古代藏書家在觀摩到一些珍本、善本、稀缺本圖書時普遍采取的藏書模式。古代藏書家之間的相互借抄是借此以增加藏書的品種和數量的藏書活動。

1.4 循序漸進法

循序漸進法是朱子讀書法中六法之首，足見其在古代閱讀生活中的重要性。朱熹主張閱讀需有計劃，先易后難地作出周密安排。例如，朱熹在諸多書籍的選擇上，提出先讀《大學》《中庸》《論語》《孟子》，使人明白人為什么要學習，再讀《詩經》《尚書》《禮記》《樂記》來打造人才。他還認為在將經書讀懂，明白圣賢修身和如何治理百姓的重要后才可以讀史。讀史又需先看《史記》與《左傳》，再看《西漢》《東漢》及《三國志》，最后看《資治通鑒》[9]。其原因是因為《資治通鑒》是按照年份記事，有很多大事其發生原因或相關小事則分散在其他年份，如若沒有正史與正史中諸多人物傳記的積累和知識參考，將無法理解發生大事的結局。在朱熹之后，程端禮大體沿襲朱子之說，但將其內容更加具體化與實用化。其內容從蒙學初始，細分至各年齡階段，閱讀內容由淺至深，為當時的私塾教育制定出了一套規范的教學計劃[10]。《讀書分年日程》廣為流傳以后，諸多私塾、書院結合實際對《讀書分年日程》進行了借鑒與改寫，形成自己的學規計劃。

到了清朝，陸世儀傳承宋明理學著《思辨錄》，其中格致類重點闡述讀書之法，闡明經書、性理、綱目應終身誦閱, 有關于水利、天文、農政、兵法等書也需各自涉獵, 對于子史百家, 可泛觀其大意即可。在此基礎上將年齡分節：五歲至十五歲為十年誦讀期；十五歲至二十五歲為十年講貫期；二十五歲至三十五歲為十年涉獵期。綜上兩種讀書方法，被后世統稱為讀書分解分類法[11]。陸世儀雖繼承著朱熹、程端禮二人之說但在閱讀內容上有了進一步提升，增加了以思、悟、識為目的的閱讀理念。在諸多延續朱、程二人讀書法的閱讀方法中，受科舉局勢下的讀書風氣影響有功利性質的讀書人，讀書追求“科舉速成”。主要表現在內容避難求易，讀時文選本，讀刪改不全之本，分解經文典籍字數，通過計算字數將經典化整為零、逐日分解。計數讀書法是處在已有類似《讀書分年日程》等課程計劃的基礎上發展而來，一般與《讀書分年日程》結合實行，如此雖使課程計劃更加精細，有利于士子們鞏固基礎，但此計劃在其基礎上必須做到心無旁騖與持之以恒，多年如一日地沉浸于書本之中。此外，計數閱讀法強調每日完成字數，忽視對文章的“思悟”與“貫通”，很容易成為張口即為經書典籍的“兩腳書櫥”。

2 廣博專深

2.1 博覽古今法

博覽古今法名字源于漢代王充《論衡》中：“知今而不知古，謂之盲瞽；知古而不知今，謂之陸沉。”[12]其重點在于博，古代讀書人大有“一物不知，儒者之恥”的風范，所以格外重視博覽群書。孔子也曾說過要“博學于文”，但當時的博學僅限于“六藝”，而到了清代，顏元將博學的范圍擴大到了“學六府、六德、六行、六藝之事也。”其中包括了各類經濟問題、道德問題、行為規范、技藝百科等，可見已對“博”這一字要求極其高。仕途坎坷的酈道元，少時好博覽奇書而后悠游各地，采集民風民情、歷史故事、神話傳說。最終撰《水經注》四十卷，成為了中國游記文學的開創者。明代醫學家李時珍參考歷代醫藥等方面書籍925種，考古證今、窮究物理，歷經27個寒暑，三易其稿，完成了192萬字的巨著《本草綱目》。還有“漢賦四大家”之一的張衡在天文學方面著有《靈憲》《渾儀圖注》等，數學著作有《算罔論》，文學作品著有《二京賦》《歸田賦》等。可見，這三人若不是擁有博覽群書的知識儲備，我國古代自然科學將不會有如此大的發展。

在古代閱讀方法中的觀其大略法就是博覽古今法中的一種。《魏略》上記載，孔明在荊州與石廣元、徐元直、孟公威一同游玩治學，在閱讀時三人務于精熟，而諸葛亮獨獨觀其大略。這個方法曾被很多人誤解為僅是粗略地閱讀每本書，但其實此方法旨在提綱挈領地領悟書中的本質，從而能快讀書，廣讀書，達到博覽群書的境界。同樣持有相似閱讀法的還有宋代儒者張載，其主張的略讀思想認為:“無可取則可放。如此則一日之力可以了六七卷書”[13]。這只是閱讀時對書中內容的取舍問題，沒有可取的地方就舍去，不需要費時間在上面，只選擇自己需要閱讀內容。

2.2 學于精專法

古人治學正統思想一直以來要求先求精，不求博，學有余力再去博覽群書。就如荀子曾言;“多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與”。在一般認識中，博與精屬于對立關系，博覽就不能精讀，精讀就不能博覽。但事實上，古人就這個問題已有多個方法解決，蘇軾所創“八面受敵法”就是博與精相統一的閱讀方法。用蘇軾讀《漢書》舉例，蘇軾讀《漢書》讀過很多遍，每一遍都有著自己閱讀明確的目標。或是學習治學之道，或是學習兵法，或是學習政治制度等等，每一遍帶著自己的方向細細品讀，幾遍之后《漢書》各方面問題皆了然于心，并且從多個角度看歷史問題更能看出其中真切。“八面受敵法”在分析國家、分析歷史時是十分管用的，毛澤東同志在《關于農村調查》中曾充分肯定此種方法，并在此基礎上研究中國社會運用“四面受敵法”，從政治、經濟、文化、軍事四方面分析，得出中國革命必將勝利的結論。

在蘇軾之后，清代文學家鄭板橋也同樣致力于博與精的統一。其言：“板橋居士讀書，求精不求多。非不多也，唯精乃能運多，徒多徒爛耳。”[14]他主張讀書以精為主，需以精運多，還認為讀書需有所選擇來讀，以“求精求當”為首要。應當精讀的部分還需精研，要“微言精義，愈探愈出，愈研愈入”。從根本上來說，“精專法”是一種由精至博的方法，講求專一于一物，圍繞其進行各方面研析，使自身在此一物上做到“博”。而當累計愈久，精專博覽取之左右逢源。

2.3 博觀約取法

蘇軾言：“嗚呼，吾子其去此而務學也哉！博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止于此矣。”[15]其中，“博觀約取”的意思為：廣泛地閱覽，扼要地提取。“博觀約取法”是閱讀方法中最特殊的一種方法，其主要意義分散在各類方法之中。博觀約取法本質上只要其前提以博覽群書作為基礎，是一個由博至精的過程。只要符合由博至精的閱讀過程都可以算作在此法之列。如此說來，“提要鉤玄法”“先窮后革法”“八面受敵法”“觀其大略法”等等都屬于博觀約取法，只是其“取”的方向不同、重點不同。

博觀約取法中“取”字也可深意為自得，從群書中取己所需，或言或思或著，但都屬于自得。清代考據學家戴震就在閱讀方法上強調“學貴其化”，堅持孟子“自求自得”之學問，反對囫圇吞棗的記問之學。戴震其早年“懼其不博”，曾廣泛涉獵天文、地理、數學、水利等各個學科。后來，在“博覽”的基礎上戴震又提出“精”的必要性，言：“學貴精不貴博，知得十件而都不到地，不如知道一件而都到地也”。而如何為學自得，其將治學形容成飲食：“茍知學問猶飲食，則貴其化，不貴其不化，記問之學，入而不化則也。自得之，則居之安，資之深，取之左右逢其源”[16]。書本知識“化”成自己的東西，一定需要獨立思考，深思精研，人的認識就能由“暗昧”到“明察”。

3 學問思辨

3.1 質疑問難法

古人經常把“學問”二字分開解讀：“古人學問并稱，明均重也，不能問者，學必不能進。”[17]古代學者將“學”與“問”并重，認為不能問者，就算讀書也不會有進步。北宋張載強調學必有“疑”，認為古人讀書為的就是“釋己之疑”，弄清自己“明日之未達”。對于學而“不疑”的情況，其言：“可疑而不疑者不曾學, 學則須疑。譬之行道者, 將之南山, 須問道路之自出, 若安坐則何嘗有疑?”[18]他認為學習中始終處在沒有疑問的情況之下就如“不曾學”，并認為在看似“無疑”的地方能尋找到疑問，那樣學問才有精進。朱熹也曾有一樣的言論，他說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑到這里方是長進”。與朱熹思想多為對立觀點的陸九淵，在關于“質疑”的觀點上與朱熹思想相同，他認為：“為學患無疑，疑則有進”。可以看出不管其他觀點如何相悖，在對這種讀書“無疑”者的批判上，古代學者思想完全一致。

其實從本質來看，對“無疑者”的批判完全屬于對讀書人治學不“思辨”的批判。“疑”的重點其實在于“思”，真正意義上并不是去不斷質疑先賢所言，而是要求讀書人需要有自己的思考，在此思考下才能不斷地進步。這種不斷求進的質疑精神也被張載看作是創新精神的起點，認為“義理有疑，則濯去舊見以來新意”。

3.2 隆師取友法

早在《尚書》中就有“能自得師者王……好問則裕，自用則小”[19]的記載，這是最早的對于古代尊師的文獻記錄，也是對為師之道在于解疑答惑的表述。荀子在《大略》篇中更是把尊師與國運相關聯[20]，可見從先秦以來尊師是為學之首。而后幾千年“尊師重道”一直以來都是中國傳統文化思想中的重要部分。古代學者在倡導尊師的同時，也十分注重交友。慎重擇友是先秦儒家思想中的重要部分，認為交友必須以提高自身道德修養為前提，要求“友直”“友諒”“友多聞”。隆師取友法的本質等同于“學莫便乎近其人”，重視的是外在環境對人的影響。在先秦時期學者們效仿良師益友學習君子之道，從而養成崇高的品德，獲得全面的知識，是當時學者“近其人”的首要目的。

“尊師重道”的傳統在中國歷經幾千年從未改變，而在“擇友”方面則不同。這不同在于從先秦時期對“擇友”道德素質的高要求到選擇擁有共同志趣的人成為好友的轉變。在張潮所著《幽夢影》中就曾言：“對淵博友如讀異書，對風雅友如讀名人詩文。對謹飭友如讀圣賢經傳，對滑稽友如閱傳奇小說。”張潮將與不同的好友交際比作閱讀不同種類的書籍，大大突破了先秦時期學者對擇友的高道德素質要求。并且他還提出“經傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀”的思想，認為與好友研習史學，能從多個方面探討，使自身看問題更加透徹。除了能從多角度看問題，與友相交還能“析疑解疑”“警發砥礪”等等。這種與友人之間共同進步的關系與孔子所說師生之間“教學相長”的關系最終如出一轍。以明代王肯堂所著《交友》文中一句來總結則是：“交友之旨無他，彼有擅長于我者，則我效之；我有擅長于彼者，則我教之。是學即教，教即學，互相資矣。”[21]

3.3 融會貫通法

融會貫通法是學思結合中最主要的方法之一，融會貫通最早起源于孔子，但當初提出的是同樣屬于領會學習深意的“舉一反三”。孔子十分重視學生自身思考的能力，若不能舉一反三的思考，那就無需繼續教學。這種思想要求人們學習貴在自得，不在于老師教導了什么，而在于自己收獲了什么。融會貫通是從此思想上升華而來，古人讀書蓄積掌握已獲得的知識，精進想要獲得的知識，在兩個學習階段之間，把已有的知識融會貫通的梳理一遍。但融會貫通不同于舉一反三的地方是，舉一反三與聞一知十都只是在一類事物上思考得出自己深入的感受，而融會貫通可以通過多類事物匯聚起來得到透徹地理解，更適用于學者博覽群書時所使用。

柳宗元一生仕途曲折，其也自述“自貶官以來，讀百家書，上下馳聘”，也因此給予了他十分多的時間去思考。柳宗元一生讀過的書涉獵特別廣，文學、史學、道學、佛學、哲學等等，也因其博覽群書，遂自得一讀書法，名為“先窮后革法”。先窮后革法源于其讀書廣博與創新兩大特點。讀書廣博使其能“先窮昔人之書”，創新使其“有不可者而后革之”。柳宗元讀書不拘于書本，獨立思考，不去盲目進行古人之言。其博覽群書之中批判、革新和剔除不正確的成分，而后創造自己的理論。

3.4 不求甚解法

不求甚解法來源于東晉陶淵明所著《五柳先生傳》，文中說道：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。”[22]陶淵明假托五柳先生以自道，借此描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。自古以來，對于陶淵明的不求甚解讀書法褒貶不一。不敢茍同者認為陶淵明是提出一種淺嘗則止的泛讀法，是對治學極不負責任的一種治學態度。現代漢語中也多為貶義，指用心不專。但我們站在陶淵明所處時代來看，其少年時代也曾受家庭影響“游好在六經”，學習諸多儒家經典擁有“遠概綱維宇宙之志”[23]，更有好讀書的閱讀興趣，又如何會像不求甚解字面意義那樣泛泛閱讀呢？其實，魯迅在其文《不求甚解》中就曾將不求甚解解釋為“不去看注釋，只讀文本”[24]。錢鐘書在《管錐篇》中認為不求甚解是不拘謹于難字句的去了解全文大意。鄧拓也曾在《燕山夜話》中表示不求甚解是不去咬文嚼字的抓住一點不放，學會掌握大概意思。的確，自漢代設六經博士以來，學者多為迎合當權者而過度解釋經義，為封建統治者做辯護。兩晉時期，士人閱讀內容主要就是經書，學習經書最重要一部分就是章句之學。章句之學存在大量的注釋，雖有助于理解文章，但更多的都是強加他人思想，容易曲解原文本意。章句之學最盛時期，為解釋一二字而著上萬字文，如此連篇累牘很容易離題萬里，而影響原文中本來的深意。學者詹福瑞認為所謂的“甚解”就是深解和旁解，極易有“微言大義”之勢。

4 學以為用

4.1 經世致用法

經世致用法中“經世致用”一詞為：學問必須有益于國事。支持經世致用讀書法的古代學者認為讀古人書，學習古人思想，引證故人言語都是為治今日之事。反對偽理學家們不切實際的空虛學問。經世致用的本源思想可追溯回先秦時期的儒家思想中“入世哲學”，不去追求世界本源或者思考來生的問題，而是實用的告訴人們如何做人行事，告訴統治者如何治理國家。先秦時期儒學思想與經世致用法相似的重大原因是因為其流行于相似的社會背景。孔子所處的禮崩樂壞的春秋末年與崇尚經世致用法的王夫之、黃宗羲與顧炎武三人為代表所處的明末清初實為相似。這種經世的精神讓這些古代學者自覺地關注民生、關注時政、想針砭時弊地救國家于危難之中。后來林則徐、魏源、龔自珍等清末學者也在面對封建末世的社會危機之時提倡經世致用，主張實行改革。其實，從本質上來說經世致用讀書法并不是一種技術類讀書法，而是一種以實用目的為主的精神類閱讀方法，宣揚一種讀書人讀書就應當為國效力的目的論讀書思想。所以，其經世致用法的代表人物大多都有宣揚經世致用思想的著作，如魏源的《海國圖志》、黃宗羲的《明夷待訪錄》等，并且其中一部分人還是實踐活動中的先驅，如林則徐虎門銷煙、黃宗羲與顧炎武的反清斗爭。特別是王夫之完成“知”與“行”的辯證統一的樸素唯物主義知行觀，影響了一系列擁有經世致用精神的革命領袖者，尤其是如譚嗣同、章太炎、孫中山、毛澤東、周恩來等近現代的革命者，使類似“為中華之崛起而讀書”等言論流傳至今。

4.2 讀書出入法

古人讀書最忌諱的是成為“兩腳書櫥”，苦讀是讀書人修身治人的必經道路，但總有專誦章句而不解其義的儒生們窮經皓首，最終僅能成為擁有教條主義色彩的“老學究”。南朝有位學者名陳善，他在其著作《捫虱新話》中提出了讀書出入法：“讀書須知出入法。始當求所以入, 終當求所以出。見得親切, 此是入書法；用得透脫, 此是出書法。蓋不能入得書, 則不知古人用心處；不能出得書, 則又死在言下。惟知出知入, 得盡讀書之法也。”[25]在南宋淳熙年間，這種思想是極為反教條主義的，那個時候的讀書人大多僅知道如何“入”，不知如何“出”，甚至不懂為何要“出”。“入”其實是為了“出”而做的準備，所以“入”時讀書要更多地體會精神，“出”時學會將知識靈活運用。

到了清朝，學者惠周惕致信其子惠士奇指導其子閱讀方法時指出：“古人云：‘博聞強記’，又云‘不守章句’，二者相呼相應。惟博聞強記，前后貫穿，爛熟于胸中，而后能領會其意于章句之外。否則，生生疏疏，恍恍惚惚，才掩卷使爾忘卻，安有新機相引哉？惟讀之熟，思之深，則古人之書皆為我物，惟我所用矣!”[26]“博聞強記”與“不守章句”原本是完全不同的讀書方法，但恰恰又是最相呼應的讀書方法。“博聞強記”就是“入”，“不守章句”就是“出”，“能出能入”就是使人讀書能沉浸其中又能超然于外。這些均說明“入”要得古圣賢之心，“出”則需得自身之心胸，能將圣賢精神為己所用，則天下之書都存于己身。

4.3 書事對照法

書事對照法為南朝齊梁年間著名的醫藥家、煉丹家、文學家陶弘景所創。陶弘景從小讀書注重獨立思考，重視把書本知識與事實相對照，以糾正書中錯誤。陶弘景精通醫藥，其在閱讀《神農本草經》時有諸多不準確的地方，并且藥物殘缺不全，便以自身多年游歷山川去采集草藥，在前人醫藥文獻的參考下著《本草經集注》七卷，其中增添漢朝以來新發現的藥物達360余種，并且創造了按藥物天然來源與疾病分類的藥品分類法。除此之外，還著有《養生延命錄》《陶氏效驗方》等七八十種著作。在《本草經集注》中陶弘景提出“雞屎礬投苦灑（醋）中涂鐵，皆作銅色。”發現置換反應不僅限于硫酸銅，為后續水法煉銅術的產生打下了基礎。陶弘景不僅醫藥、冶煉方面有所作為，其他方面也頗有建樹，其所著《古今刀劍錄》對夏朝至梁朝以來各類刀劍的數目、尺寸、鑄造過程以及銘文等作了詳細介紹，其兼好天文學、地理學曾制“渾天象”天文儀用以推算歷法。可以說陶弘景因其“不為書所愚”的實踐思想，成為了我國古代科技史上的重要人物，對古代醫藥學、生物學、化學、天文學、地理學等均有貢獻。除了陶弘景，其實古代有很多人都在對流傳的古籍做實踐考察，如出自《詩經·小雅·小苑》中“螟蛉有子，蜾蠃負之”的實踐調查，這句話古人注釋一直以為蜾蠃不產子，于是捕螟蛉回來當義子喂養。清代程瑤田撰著《螟蛉蜾蠃異聞記》記載了程瑤田實地考察果蜾蠃捕螟蛉喂子的全過程，其后他總結曰：“陳言相因，不如目驗”[27]。

此外，疑古讀書法也屬于書事對照法之中，此法流行于清代考據學家之中。清代考據學家閻若璩作《古文尚書疏證》通過30多年的鉆研，從與古籍不和、與古禮不和、與古歷不和等八個方面證明東晉時期梅頤所獻《尚書》中額外的25篇系偽作。

5 結語

傳統閱讀方法并不是僅適用于古代，只是延續至今與現有時代相結合產生了變化，其本質還是沒有改變的。如當今所流行的“思維導圖”閱讀法就是札記讀書法與讀書出入法的巧妙結合，其核心都是將全文通讀以后，取之精髓札記下來，形成自己所需要的閱讀導覽圖，有助于核心思想的記錄。循序漸進法是我國九年制義務教育課程設計之核心，由國家所設定九年義務教育中的教材使用與程端禮的《讀書分年日程》本質上并無差別，其中循序漸進法中的書目推薦至今日已演變成為閱讀推廣活動中的各類書單推薦和各類型的專家推薦書目。現階段統編的各階段語文教科書所具名的閱讀方法主要有朗讀、默讀、速讀、精讀、跳讀、略讀、瀏覽、比較閱讀、選擇性閱讀等，課后大部分詩詞和重要段落要求抄寫背誦等行為與傳統閱讀方法中誦讀筆錄法核心內容相一致，這類方法是我國小學、初中、高中以至于大學中文系學科都在適用的文科基礎學習方法。寧波圖書館推出的“天一閱讀”之“大山雀自然學堂”活動，以寧波本地地域特色與博物學為基準進行戶外觀察活動，運用書事對照法結合經典文集進行博物解讀[28]，這樣普及的方法能使參與者更加理解經典文集中的內容。在深入學習貫徹習近平總書記系列重要講話精神的方法上最重要的就是在讀原著、學原文、悟原理上下功夫，運用不求甚解法尊重原著，少看注釋解讀，更為著重自身思辨的思想。

可見，傳統閱讀方法依舊適用于我們當今社會的日常學習和生活。能經歷各個朝代更替，通過一代代人不斷學習、實踐、改進所演變成現在我們所熟知的這些閱讀方法才是適合我們國家基本國情的傳統閱讀方法。