揚(yáng)州傳統(tǒng)民俗“燈彩”的當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

陳語(yǔ)葦 揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

揚(yáng)州的“燈彩”民俗作為傳統(tǒng)公共藝術(shù)，見證了這片土地的歷史與變遷，代表了本土人民的審美與偏好。為了挖掘傳統(tǒng)民俗手工藝的文化特征，保留其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)內(nèi)涵，我們可以對(duì)傳統(tǒng)的“燈彩”進(jìn)行再設(shè)計(jì)。對(duì)揚(yáng)州的傳統(tǒng)“燈彩”進(jìn)行更新和設(shè)計(jì)，可以發(fā)展更具有全新視覺體驗(yàn)與符號(hào)意義的揚(yáng)州傳統(tǒng)民俗，再續(xù)傳統(tǒng)文脈以及找回傳統(tǒng)裝飾的內(nèi)在意涵。

一、傳統(tǒng)“燈彩”的溯源

揚(yáng)州“燈彩”起源于西漢初年，當(dāng)時(shí)奉行“無(wú)為而治”的政治思想，諸侯勢(shì)力日漸龐大，生活奢靡驕縱，揚(yáng)州作為野心勃勃的吳王劉濞的封地，廣納奇人異士，而廣陵燈樓亭臺(tái)、歌舞行船的繁華多彩也初露頭角。

至隋時(shí)，隋煬帝三下?lián)P州，所造宮殿苑囿不計(jì)其數(shù)，處處皆是燈火通明、歌舞達(dá)旦之景，揚(yáng)州甚至可與國(guó)都并重。到唐朝盛世，百姓生活富足安逸，民風(fēng)大膽，常張燈結(jié)彩來(lái)慶祝佳節(jié)，作鬧市一景。景福元年時(shí)，有言道：“揚(yáng)州富庶甲天下，時(shí)人稱揚(yáng)一益二。”［1］“燈彩”在此時(shí)已走進(jìn)百姓生活中，各式“燈彩”種類繁多。

宋人在元宵佳節(jié)也多結(jié)索掛燈，供游人觀賞。直至金兵入宋，昔日太平不再，揚(yáng)州“燈彩”才慢慢沉寂下來(lái)。直到明清時(shí)期，揚(yáng)州“燈彩”才又恢復(fù)了往日的輝煌，甚至更上一層樓。到了清朝康乾時(shí)期，康乾二帝六次巡幸揚(yáng)州，這一時(shí)期的揚(yáng)州聚集了各色奇珍，各類人才、文人墨客慕名而來(lái)，留下無(wú)數(shù)詩(shī)篇典籍。

唐代詩(shī)人李紳寫過一首《宿揚(yáng)州》，其中一句描寫在揚(yáng)州夜晚從橋上觀“燈彩”的盛景，燈火連綿，仿佛直通銀河。后一句又寫揚(yáng)州的船只眾多，桅桿高得快與星斗比肩。航運(yùn)的便利讓揚(yáng)州熱鬧非凡，對(duì)揚(yáng)州“燈彩”影響深遠(yuǎn)的一是文人，二則是揚(yáng)州富甲天下的鹽商。揚(yáng)州“燈彩”多靈巧秀美，小巧玲瓏，但也有富麗堂皇的大燈。受地域與人文的影響，揚(yáng)州“燈彩”的風(fēng)格樣式既有文人墨客的雅致，又有民間偏好的富貴明艷，可謂“雅俗共賞”。“燈彩”也成為一種連接人與人之間情感交流的媒介。

以現(xiàn)代目光來(lái)看，“燈彩”即是古代一種規(guī)模龐大的公共藝術(shù)設(shè)置。元宵佳節(jié)總與燈相關(guān)，而在揚(yáng)州，素有“交燈”的習(xí)俗。而“上燈”則是指從正月十三燈節(jié)這天起到正月十八落燈。這里的燈多是指民間“燈彩”。揚(yáng)州“燈彩”有互動(dòng)性、公共性。互動(dòng)性“燈彩”以體型較小和方便攜帶把玩的提燈、挑燈、牽燈等民間“燈彩”為主，多為擬形燈，即模擬實(shí)物形象的“燈彩”。小的擬形燈主要仿花鳥魚蟲的形態(tài)，稍大一些的可做飛禽走獸或是人形。這類“燈彩”所使用的材料和工藝較為尋常，紙?jiān)⒅裉僦惥幙椈蚴窃诓始啿什忌掀促N、刺繡、繪畫等。公共性“燈彩”則以燈船、觀賞燈、玩耍燈等為主。清人李斗所著的《揚(yáng)州畫舫錄》中記載，揚(yáng)州燈船、料絲燈、西瓜燈、宮燈等數(shù)種“燈彩”與燈會(huì)盛景。其中寫燈船一文中說(shuō)到查悔馀的詩(shī)文，以琉璃與珊瑚來(lái)比喻燈船的燈火輝煌，明月為之收斂光芒，千隊(duì)驪龍競(jìng)相追逐。岸邊水上，一派太平盛世的繁榮景象。［2］在觀賞燈中，以幾何形燈占據(jù)主流。此類燈工藝復(fù)雜，用料考究，樣式典雅，富麗堂皇，以紅、黃為主體色彩。在玩耍燈中，大型的用于節(jié)日與慶典的燈最具有代表性，這類“燈彩”是人民美好心愿的寄托。［3］它傳達(dá)了揚(yáng)州人民對(duì)吉祥富貴、國(guó)泰民安的祈求。

二、傳統(tǒng)“燈彩”的現(xiàn)代審美

太平盛世催生經(jīng)濟(jì)與文化的熱潮，推動(dòng)手工業(yè)的發(fā)展，而遭逢亂世，百姓朝不保夕，何談這類“奇技淫巧”？由此可見，“燈彩”在歷史前進(jìn)的洪流中隱晦地充當(dāng)了一種報(bào)平安、觀太平的意味，可以說(shuō)是興則同興，衰而同衰。因而從時(shí)代變遷來(lái)看揚(yáng)州“燈彩”，它對(duì)于一個(gè)時(shí)代的審美來(lái)說(shuō)儼然是直觀的代表。

傳統(tǒng)的“燈彩”技藝有竹篾編織、宣紙裱糊，或用彩紙裁剪粘貼和顏料上色繪制、針線刺繡等，每一盞燈都是“燈彩”藝人獨(dú)具匠心的作品，它蘊(yùn)含著中國(guó)人獨(dú)特的情愫與審美意趣。而現(xiàn)代“燈彩”也有現(xiàn)代特有的風(fēng)格。“燈彩”藝術(shù)的發(fā)展必然向“流行”看齊。從前的“燈彩”多單一，是以火來(lái)作光，現(xiàn)在的“燈彩”則更多以電來(lái)發(fā)光，同時(shí)也會(huì)并重聲、形、色、動(dòng)，甚至用電來(lái)模擬火光跳動(dòng)的效果，更加方便安全，風(fēng)格多變。例如，在景區(qū)與老街中售賣的小型花燈考慮到其主要受眾是幼齡兒童，樣式大多是紙質(zhì)印刷的當(dāng)下大熱的動(dòng)畫形象，或是高明度色系的蕾絲提燈以及紙質(zhì)彩色無(wú)骨花燈。在這個(gè)機(jī)器解放人類雙手的時(shí)代，“燈彩”融合現(xiàn)代科技與“快消”式審美，現(xiàn)代的“鋼筋鐵骨”代替?zhèn)鹘y(tǒng)的竹片、麥秸、篾絲做的骨架，使現(xiàn)代“燈彩”更加牢固，存在時(shí)間更加長(zhǎng)久，堅(jiān)固的骨架也能支撐起更為龐大的大型“燈彩”，創(chuàng)造出更多令人為之驚嘆的花燈。但機(jī)械式工藝的迅速發(fā)展使得傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸沒落，機(jī)器的固定生產(chǎn)與精密加工提高了“燈彩”的產(chǎn)量，縮短了“燈彩”的生產(chǎn)時(shí)間，但與之對(duì)應(yīng)的是千篇一律的式樣與審美。

“燈彩”在不同的空間中存在的形式也各有不同。走訪揚(yáng)州大街小巷，在風(fēng)景區(qū)中大型花燈與宮燈并存，隨整體環(huán)境而各擇花色。例如，瘦西湖風(fēng)景區(qū)中的宮燈懸于廳堂、庭院檐下，花樣多選用梅蘭竹菊與詩(shī)書等。街區(qū)古道“燈彩”呈大型裝置類，也有宮燈與經(jīng)典款式的大紅燈籠。在寺廟中多是紅燈籠和佛教樣式的小型供燈，以及自己收集或制作的手制燈籠。

揚(yáng)州“燈彩”屬于傳統(tǒng)民俗的重要部分，更是揚(yáng)州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，具有傳統(tǒng)公共藝術(shù)的歷史價(jià)值，其民間的文化意義明顯，更能體現(xiàn)并傳承揚(yáng)州地方文化特色。對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)“燈彩”進(jìn)行再設(shè)計(jì)、應(yīng)用設(shè)計(jì)，是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，是多元文化交織的新嘗試，將傳統(tǒng)民俗與當(dāng)代社會(huì)的設(shè)計(jì)概念、文化概念相結(jié)合，即舊民俗換新顏，使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)研究具有新的傳承意義，也是對(duì)當(dāng)下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的思考與討論。

三、傳統(tǒng)“燈彩”的當(dāng)代應(yīng)用

“燈彩”所具有的原始性、神秘性，源于人類對(duì)生活美好祝愿的情感的魅力。“燈彩”的傳承貫穿古今，現(xiàn)在“燈彩”所面臨的考驗(yàn)從工藝的傳承轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾胃蠒r(shí)代的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝要從材料、選擇、主題、藝術(shù)形式等方面一步步舍棄和前進(jìn)，才能發(fā)現(xiàn)并抓住發(fā)展現(xiàn)代“燈彩”藝術(shù)的新要求。

“符號(hào)”就是記號(hào)，是有代表性或有意義的標(biāo)記。眾所周知，“符號(hào)”不是事物屬性，而是一種代替物。［4］傳統(tǒng)的“燈彩”是喜事與節(jié)慶的視覺符號(hào)，也有祭祀與祈福的象征意義；而當(dāng)代的“燈彩”也可以成為城市、地區(qū)的符號(hào)。傳統(tǒng)的“燈彩”在與現(xiàn)代文化結(jié)合共通的過程中，應(yīng)當(dāng)抓住一切機(jī)遇，聯(lián)系當(dāng)下情況。揚(yáng)州作為歷史文化名城，對(duì)傳統(tǒng)文化與工藝也更為關(guān)注。而揚(yáng)州“燈彩”生長(zhǎng)于公共空間，本身具有公共性、可觀賞性等特性，與大多數(shù)環(huán)境都可以融合，從而形成具有揚(yáng)州特色的文化空間。目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點(diǎn)主要在于工藝傳承和象征化、產(chǎn)業(yè)化等方面，揚(yáng)州“燈彩”應(yīng)該立于此基礎(chǔ)上做加減法。我們可以開發(fā)揚(yáng)州“燈彩”非物質(zhì)文化景觀，擴(kuò)大“燈彩”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面積，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與發(fā)展。

多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因鮮有人知而導(dǎo)致無(wú)人傳承，燦爛的文化就此湮滅于歷史長(zhǎng)河。揚(yáng)州“燈彩”要打破靜默的僵局，首先就是擴(kuò)大影響力。揚(yáng)州“燈彩”可以作為裝飾及文創(chuàng)與商家或是博物館聯(lián)動(dòng)，提高其知名度。當(dāng)下“國(guó)潮風(fēng)”及古典配色的流行，揚(yáng)州“燈彩”也可以之為參考，推出適配的色系。結(jié)合揚(yáng)州本地特色，推出具有揚(yáng)州文化內(nèi)涵的“燈彩”，打破“燈彩”作為裝飾品的固有概念，將其融入工業(yè)、商業(yè)、娛樂等方面，不再拘泥于“燈彩”的觀賞性，同時(shí)也可以注重在公共空間中的實(shí)用性。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，“燈彩”作為一種人們?cè)?jīng)的照明設(shè)備及吉祥符號(hào)也將走向全新的道路。科技為古老的事物開發(fā)出了許多趣味，而“燈彩”的傳承發(fā)展承載著千百年來(lái)的文化積淀，容納新時(shí)代文化，成就新一代特色符號(hào)，其象征意義也在逐漸擴(kuò)大。