“三言二拍”牙婆形象負面化探析

張博陽，蔡 萍

(1.北京語言大學 中華文化研究院，北京，100083；2.青島理工大學 人文與外國語學院，山東 青島，266520)

“三言二拍”作為明代短篇小說名著一直是中國古代文學研究領域關注的熱點。當前“三言二拍”人物形象研究逐漸細化，除了主要人物之外，還包括配角如義仆、教師、盜寇和牙婆等次要人物的研究。在次要人物中，筆者比較關注邊緣人牙婆。牙人是指貿易中促成買賣雙方交易的中間人，牙婆則是指從事這一職業的女性。牙婆屬于“三姑六婆”(1)“三姑六婆”語出元末明初文學家陶宗儀《南村輟耕錄》：“三姑者，道姑、尼姑、卦姑也。六婆者，牙婆、媒婆、師婆(指女巫)、虔婆(指妓院老鴇)、藥婆(指以治病為業的婦女)、穩婆(指以接生為業的婦女)也。”陶宗儀《南村輟耕錄》，上海古籍出版社2012版，第118頁。這些傳統女性職業中的一種。牙婆在《現代漢語詞典》中被釋為：“舊時以介紹人口買賣為業從中取利的婦女。”[1]但在“三言二拍”中，牙婆往往身兼數職，從業內容涵蓋了沿街賣貨、說媒拉纖、買賣人口、看病接生等多個方面。武榮強在《也釋“牙婆”》一文中將牙婆釋為：“舊稱從事介紹人口買賣或其他生意以賺取一定傭金的職業婦女，她們有時也直接從事某種買賣，抑或從事做媒的活動。”[2]這一定義比較準確地刻畫了“三言二拍”中牙婆的形象，也將牙婆作為中間人賺取傭金的職業特點體現了出來。故本文牙婆的概念參考這一定義，只是根據“三言二拍”的文本，會更關注牙婆在撮合男女關系中的重要作用。

以往的研究者普遍注意到了牙婆形象的負面性，比如，有學者認為她們葬送了很多女性的貞節和幸福[3]；或者認為她們的言行有悖于儒家知識分子所推崇的倫理道德[4]。但也有少數學者發掘出了牙婆形象的正面意義，比如，有學者指出牙婆的存在能反映出女性自我意識的覺醒[5]；也有學者“將婆子、丫環、尼姑作為有共性的整體”來研究，認為她們是“閨閣女性的愛情導師”[6]。雖然對牙婆形象的研究已經比較全面，但具體的文本分析還不夠深入，對牙婆形象負面化的原因分析還相對不足，故本文以“三言二拍”為文本范例擬對這兩方面作進一步探討。

一、“三言二拍”中牙婆形象負面化的表現

在“三言二拍”的200個故事中，近四分之一的故事中有幫助女主人談情說愛的女性配角，其中以撮合男女關系為副業的婆子類配角——牙婆出現在19個故事中。這些牙婆大都有賣珠子、賣花、篦頭、看病等日常主業，具有接近閨閣女性的便利性，從而兼職撮合男女關系收取傭金。相對丫鬟類配角出現于11個故事中、尼姑類配角出現于7個故事中，牙婆配角最多。但有些故事中的婆子只是單純做媒，沒有推動故事情節，如《三現身包龍圖斷冤》《計押番金鰻產禍》《楊思溫燕山逢故人》和《黃秀才徼靈玉馬墜》中的婆子，故在此不作分析。筆者整理發現，“三言二拍”中有明顯推動故事情節作用的牙婆主要出現在以下15個故事中，小說作者對這些牙婆或多或少都有負面描寫，本文根據負面描寫由低到高的程度，將這些牙婆負面化形象分為四類，具體分類和分析如下。

(一)第一類：具有主觀善意、負面描寫較少的牙婆

“三言二拍”中有較少負面描寫的牙婆，如《鬧樊樓多情周勝仙》中的王婆、《通閨闥堅心燈火 鬧囹圄捷報旗鈴》中的楊老媽、《史弘肇龍虎君臣會》中的王婆和《喬太守亂點鴛鴦譜》中的張六嬸。前兩位牙婆主要是“牽媒拉線，成人之美”，具有主觀的善意，推動了兩對青年男女真誠愛情的形成，在故事情節的發展中具有重要作用。如《鬧樊樓多情周勝仙》中的王婆聰明果敢，能力超群：“與人收生，做針線，做媒人，又會與人看脈，知人病輕重。”[7]173她了解到周小姐患了相思病而一病不起，決定為其排憂解難。她主動向周小姐的母親講明原委，并直入周小姐愛戀的范二郎家說親。由此很快治好了范、周二人的心病。而周父回來卻嫌棄范家開客店，不能與之門當戶對，斷然否定了這門親事。周小姐被氣暈倒地，周父竟然不允許救治，罵道：“辱門敗戶的小賤人，死便教他死，救他則甚？”[7]175這直接導致女兒氣絕身亡，而后被草草埋葬，最終成為孤魂野鬼。與迂腐冷酷的周父相比，王婆作為一個外人卻能以救周小姐性命為要，為成全有情人竭盡所能，可見她有善良的一面。再如，《通閨闥堅心燈火 鬧囹圄捷報旗鈴》中的楊老媽，她得知張幼謙和羅惜惜兩情相悅，楊老媽說：“隨你分付，水里水里去，火里火里去，盡著老性命，做得的，只管做去，決不敢泄漏半句話的！”[8]311體現了她成人之美的真誠。在楊老媽的說合下，兩人即將喜結連理。但羅父卻中途反悔，要將女兒另嫁給更有錢的人家，后來多虧了楊老媽暗中撮合才使有情人終成眷屬。

在“父母之命，媒妁之言”的舊時代，媒婆往往充當封建包辦婚姻的幫兇，而王婆、楊老媽這兩位牙婆卻能夠理解不同門第的青年男女兩情相悅的愛情，并為之奔走，從中撮合，難能可貴。但是這些成人之美的牙婆在“三言二拍”中很稀有，且其產生的作用也十分有限。在《鬧樊樓多情周勝仙》中，雖然最初王婆說合成功，但畢竟沒有得到周父的允許，自作主張為兩家說親，還是有貪圖傭金的嫌疑，而且傳遞有情人彼此中意的信息，給了周小姐不切實際的幻想，間接導致了周小姐的死亡悲劇。在第二個故事中，作者將男女主人公結合的主要功勞歸于愛惜人才的縣宰和恰好得到高中捷報的幼謙，牙婆的撮合之功被弱化。而且作者還不忘描寫牙婆貪財的一面，如作者多處描寫為張、羅二人奔走的楊老媽收受錢財的場景。楊老媽見到錢的反應是連忙堆下笑來，這時作者補充道：“楊老媽見了銀子，如蒼蠅見血，有甚么不肯做？”[8]311此評語顯然有刻意將牙婆形象負面化的痕跡，但畢竟婚姻大事有求于媒婆，給一定辛苦錢也在情理之中。

后兩個故事中的牙婆也有少量貪財的負面性，但故事的結局卻相對圓滿。《史弘肇龍虎君臣會》中的王婆因貪財而替貴婦柴夫人說親，卻被郭威打，但柴夫人以金釵為酬，又以二十五兩金帶為定物交給王婆。此處作者點明，王婆冒著再次被打的風險繼續說親依然是因為利動人心。《喬太守亂點鴛鴦譜》中的張六嬸為劉、孫兩家說親成功后，劉家兒子染重病，劉母害怕人財兩空，要如期娶孫家女兒，孫家母親擔心女兒嫁過去成為寡婦，就讓自己的兒子男扮女裝替女出嫁，張六嬸雖了解兩家的隱情，但為了傭金，兩家都不敢得罪，只好兩邊說謊，最后好在以兩家兒女雙雙結親為故事結局。這類牙婆的特點主要是貪財，屬于負面性較少的，但在“三言二拍”中此類牙婆人數很少，不占主流。

(二)第二類：具有貪財惡意、被利誘協助男性作惡但尚未致人死亡的牙婆

這類牙婆形象主要體現在以下5個故事中，作者對其作惡細節有較多描繪。貪財幾乎成為這類牙婆形象的標簽，其中以《蔣興哥重會珍珠衫》中的薛婆比較典型。作者寫賣珠子的薛婆被商人陳大郎利誘從而答應撮合其與有夫之婦王三巧相好，并評論道：“看官，你說從來做牙婆的那個不貪錢鈔？見了這般黃白之物，如何不動火？”[9]6薛婆在金錢動力下老謀深算，煞費苦心，歷經半年之久使得王三巧被陳大郎勾引成功，但奸情暴露后王三巧被休。由此薛婆家被王三巧的丈夫蔣興哥打得片瓦不留，薛婆被迫遷居鄰縣，遭到了惡報。再如《兩縣令競義婚孤女》中張牙婆，她的重利特征在販賣月香及其仆女養娘時同賈婆的討價還價中充分顯現出來，她先是抹掉賣家賈婆索要養活二女的飯錢，又以養娘是粗貨不值原價三十兩為由，硬是壓下十兩來，與自己的外甥做了媳婦。還如《小夫人金錢贈年少》中的張媒和李媒，為了得到百十貫錢的資費，替年過六旬的張員外隱瞞二十歲，欺騙女方說成了親事。《韓秀才乘亂聘嬌妻 吳太守憐才主姻簿》中，韓秀才來找王婆說媒，王婆見他是個窮鬼并不理他，待秀才拿出銀子，態度則立刻好轉。還有《簡帖僧巧騙皇甫妻》中的婆婆，洪官人看上了小娘子，故意放下簡帖，讓其丈夫誤會妻子與人有染，小娘子被休后被趕出家門，洪官人授意婆婆假冒小娘子姑姑騙她嫁與自己，最后洪官人與婆婆都得到了懲罰。雖然這個故事中沒有直接寫婆婆貪財，但可以推測出沒有洪官人的利誘和授意，婆婆也不會主動去冒充小娘子姑姑行騙。這類牙婆重利輕義，違背良心，只要能得到錢財，也不管是否欺騙主顧，只是她們沒有造成致人死亡的嚴重后果。

(三)第三類：既貪圖錢財又被男性脅迫致人死亡成為作惡從犯的牙婆

這類牙婆形象主要體現在以下3個故事中。為了謀生，牙婆毫無尊嚴。很多好色之徒在需要時尊稱她們一聲“干娘”，不需要時又辱罵她們為“老豬狗”，對她們多是威脅，逼迫她們最終成為他們的幫兇。其中以《陸五漢硬留合色鞋》中的陸婆比較典型。浮浪子弟張藎私下里和少女潘壽兒眉目傳情，張藎利誘陸婆讓其促成二人幽會。陸婆的兒子陸五漢發現端倪，則威逼陸婆，陸婆只好如實相告張藎要去與潘壽兒幽會的事情。陸五漢表面上勸母親放棄這檔營生，暗地里卻假冒張藎與潘壽兒偷歡。潘家父母發現了女兒的異常，便與女兒換了上下房，陸五漢夜間來時發現床上是兩個人，懷疑潘壽兒有了他人，于是心生惡意，殺害了他們。最終，潘壽兒在公堂上羞愧自盡，陸五漢秋后問斬，陸婆被判處徒刑。陸婆受到浮浪子弟張藎利誘和親生兒子威逼的雙重壓迫，只好昧著良心選擇沉默，從而導致潘家白丟了三條人命，自己的兒子也被處死，造成了嚴重惡果。《金海陵縱欲亡身》中的女待詔也是被高官脅迫作惡的。丞相金海陵想要接近有夫之婦定哥，叫來女待詔先賞她十兩銀子，這女待詔知道金海陵霸道，不敢接受，金海陵怒道：“你這老虔婆(虔婆指妓院老鴇，也是當時對中老年婦女的一種辱罵性稱呼)，敢說三個不去么？我目下就斷送你這老豬狗！”“只這一句，嚇得女待詔毛發都豎了，抖做一團”[7]320，只好任由金海陵驅遣，最后定哥被金海陵厭棄殺害。還如《玉堂春落難逢夫》中的王婆，趙昂賄賂王婆私通沈洪之妻皮氏，并想要謀殺沈洪霸占其財，皮氏也與他沆瀣一氣，從王婆處獲得砒霜，藥死了沈洪，并利誘王婆，隱瞞事實真相，共同嫁禍于玉堂春，后來事情敗露，王婆被治罪。以上這些牙婆都被卷入了男性主導的偷情事件中，她們貪圖錢財，又受脅迫從中牽線，成為男性作惡致人死亡的幫兇，因此都遭了惡報。

(四)第四類：具有完全惡意、謀財害命、成為男性罪犯共犯的牙婆

這類牙婆主要出現在以下3個故事中。如《姚滴珠避羞惹羞 鄭月娥將錯就錯》中的王婆，她并未受到脅迫只是唯利是圖，或是與歹人汪錫串通一氣拐騙良家婦女到其住所，引來浮浪子弟勾搭取樂；或是直接拐賣婦女，從中謀利。最后王婆在公差抓捕她時畏罪而懸梁自盡。再如《襄敏公元宵失子 十三郎五歲朝天》中的婆子，其與賊人長期合作，成為買賣婦女犯罪利益集團中的一員。《張溜兒熟布迷魂局 陸蕙娘立決到頭緣》中的中年婆子，通過賣慘來欺騙良家婦女后，又與同伙將其拐賣。這類牙婆在“三言二拍”中沒有被詳細刻畫，僅有的語言描寫和神態描寫都是展示她們滿嘴謊話、不擇手段、毫無心肝的形象，她們的出現主要是完成作惡任務，成為與男性共謀犯罪的工具。

綜上可見，“三言二拍”中牙婆的主要工作是撮合男女關系，基本是負面形象。一方面作者多次刻畫牙婆見了銀子如“蒼蠅見血”般的貪財形象，并對其唯利是圖進行補充評論；另一方面作者有意將牙婆的惡行放大，即便她們是男性的幫兇，也特別突出其貪財的主觀惡意。比如《陸五漢硬留合色鞋》中主要是由于張藎和陸五漢的好色以及陸五漢的殘忍導致了四人死亡的悲劇，而陸婆只是貪圖錢財，她在日常生活中被兒子打罵，完全沒有母親的尊嚴可言，遭到兒子威脅完全無力反抗，只能任由兒子處置，她沒有害人性命的惡意，最后還是以存在“說誘良家女子”的行為被依律問罪。還有《玉堂春落難逢夫》中趙昂與皮氏才是主犯，王婆只是從犯，但作者刻意強調砒霜是王婆從生藥鋪贖來的，將她作為作惡工具，從而被一并治罪。對于受害者來說，罪魁禍首是見色起意的好色之徒和男女不平等的封建婚姻制度，但牙婆作為被迫的從犯或共犯都不得善終，成為男性惡行的陪葬品。作者在小說中基本沒有對牙婆的成人之美進行正面評價，也幾乎未見對牙婆被逼無奈的生存困境表現出同情，所以“三言二拍”中的牙婆形象基本是負面化的。

二、“三言二拍”牙婆形象負面化的原因

“三言二拍”牙婆形象基本負面化的原因很復雜，本文嘗試從以下五方面進行分析，具體如下。

(一)歷史和現實根源：牙婆職業對社會秩序的危害性

歷史上牙婆形象并不是一開始就被負面化的。從職業屬性來看，牙人自先秦時代產生以來，曾經受人尊敬，隨后經過唐宋時期的不斷發展，具有了一定的規模，至元代出現了牙人組織——牙行，明清兩代牙行呈現出異常繁榮的景象。然而牙人的社會地位到唐代就已經開始下降了，牙人被看成了一種卑賤的職業，牙婆尤其如此。宋元時期“三姑六婆”的形象幾乎離不開一個“貪”字。南宋袁采曾于《世范》曰：“尼姑、道婆、媒婆、牙婆及于婦人以買賣針黹為名者，皆不可令入人家，凡脫漏婦女財物及引誘婦女為不美之事，皆此曹也。”[10]元初趙素的《為政九要》提到“三姑六婆”這一名詞時，還被視為與“淫蕩”相關[11]。元末明初文學家陶宗儀在《南村輟耕錄》中對“三姑六婆”的評價是：“蓋與三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盜者，幾希矣。若能謹而遠之，如避蛇蝎，庶乎凈宅之法。”[12]牙婆已經類同奸盜。明代雖然商品經濟有所發展，但社會上依然對牙人群體的逐利本性加以鄙視。明末清初的思想家唐甄一生經歷坎坷，易代之際，他從讀書人一心求仕，到被迫經商，最后破產無本經營，為了生計成為牙人。歷經各種沉浮，他感嘆道：“民之為道，士為貴，農次之，惟賈為下。賈為下者，為其利也。是故君子不問貨幣，不問贏絀。一涉于此，謂之賈風，必深恥之。夫賈為下，牙為尤下……”[13]因其有在各種社會階層謀生的經歷，深感牙人社會地位最低，故所言非虛。此外，牙婆負面形象在明代也基本定型，這可以從明代小說、筆記等的描寫和記載中看出，如明代《金瓶梅詞話》中幫助西門慶勾引潘金蓮導致武松一家家破人亡的王干娘就是一個臭名昭著的牙婆形象。明代大才子楊慎說“三姑六婆”是“廉恥盡絕”，明代另一位才子徐禎卿也罵“三姑六婆”為“閨中之賊”。明末清初理學家朱柏廬的《治家格言繹義》(也稱《朱子家訓》)有“三姑六婆，實淫盜之媒”條較全面地概括了“三姑六婆”的作惡行徑，最后告誡人們“永禁往來，庶無他患”。當時社會中確實不乏牙婆收人錢財撮合不正當男女關系或買賣女性的事情，導致許多良家婦女被勾引失貞，有的淪落風塵，有的家破人亡，造成了很多社會悲劇。對于牙婆的這種所作所為，時人深惡痛絕，但又不能正視“男女無媒不交”的現實弊害，所以只能借罵媒妁來發泄其通婚時上當受騙所受的怨氣[3]。可見“三言二拍”中的牙婆形象負面化有其歷史和現實依據。

(二)經濟根源：無依無靠的社會地位與唯利是圖的生存方式

明中葉，商品經濟和市鎮經濟走向繁榮，紡織業、商業發達，餐飲、演藝和娛樂等服務業需求上升，女性從業者大量增加。但牙婆作為職業女性所從事的中介行為卻受到鄙視。如《蔣興哥重會珍珠衫》中道：“世間有四種人惹他不得，引起了頭，再不好絕他。是那四種？游方僧道、乞丐、閑漢、牙婆。上三種人猶可，只有牙婆是穿房入戶的，女眷們怕冷靜時，十個九個到要扳他來往。”[9]10由此可見，牙婆幾乎在鄙視鏈的底端。而且牙婆大都是中老年女性，父親、丈夫往往過世，兒子也大都無能，難以贍養她們，她們無依無靠成為弱勢群體，所以其經濟地位極其低下。牙婆難以在經濟上“從父”“從夫”和“從子”，也沒有其他生產資料，只能自食其力做中介生意，依靠傭金生存。她們被迫拋頭露面，打破了“男主外，女主內”的社會習俗，傳統道德對其失去了約束力，她們游走于市井之間，巧舌如簧、唯利是圖、不擇手段、厚顏無恥成為她們的行為方式。牙婆全憑一張嘴獲得中介行業的傭金，似乎一本萬利，這無異于是對士農工商傳統社會階層的極大挑戰，而且動搖了社會經濟的根本，因而更加受到重義輕利的文人士大夫的唾棄。

(三)文化根源：儒家貞節觀念和教化思想的文化背景

封建社會對女性的所有道德要求中，貞節觀念為首。牙婆職業最令人詬病的不是貪財而是引誘婦女，導致女性失貞。《小夫人金錢贈年少》中評價媒人為：“教唆織女害相思，引得嫦娥離月殿。”[14]《酒下酒趙尼媼迷花 機中機賈秀才報怨》中評論道：“話說三姑六婆，最是人家不可與他往來出入。”因為她們常常“無事誘出有事來”[8]54。明初統治者加強了對女性的教化，頒布了許多女教書，如馬皇后的《女誡》、仁孝皇后的《內訓》等，《明史》中的《列女傳》講述了200多位女性如何守節的故事。明代宗法家族的訓誡、男性權威對貞節的推崇、政府的宣揚和獎懲政策都強化了女性的貞節觀念。女性守貞、守節幾乎演變為一種宗教式的狂熱，大量女性為了貞節的名聲成為自愿和主動的受害者，甚至不惜付出生命，所以大批貞女烈婦出現，明代被封的烈女人數是歷代之最。由于女性的生育功能，她們的越軌行為可能涉及到宗法社會重要的子嗣問題。女性的偷情不僅僅是從顏面上讓家庭的尊嚴受損，更是威脅到了家庭血統的純正性。封建士大夫對于那些偷情失貞的女性，不僅有道德層面的批判，還有對女性身份體認的質疑和生命存在意義上的聲討。所以進入深閨之中引誘婦女失貞的牙婆被視為破壞男女關系之大防的罪魁禍首。作為儒家知識分子的官員或是發布條約，號召民眾抵制“三姑六婆”，禁止與其往來；或直接運用司法手段對“三姑六婆”中民怨較大的婦女進行懲治。官方的態度直接影響了作家在創作中對牙婆的態度。在明朝宣揚人欲和主情思潮的影響下，許多有識之士站出來反對過于嚴苛的貞節觀和守貞行為，質疑“餓死事小，失節事大”的合理性，由此在“三言二拍”的個別故事中作者對婦女失貞也表現出極其有限的寬容，但對其背后推手——牙婆卻給予了更為明顯的譴責和鞭撻。

“三言”的作者馮夢龍青年和中年時期受李贄影響較大，他認為文學是作家情感的流露；晚年時期又受王陽明影響較大，想用文學創作來喚醒世人，其警世思想與王陽明的救世思想實現了融合。馮夢龍在《古今小說》序言中認為小說可以使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”[15]，并推崇通俗文學的社會教化作用。馮夢龍還提出了“情教”主張，在《情史》中他說道“我欲立情教，教誨諸眾生”[16]，包含有以“情教”取代儒家“教化”論的意圖。馮夢龍在其所作《智囊》中，專門列“閨智部”頌揚女子的才智，他質疑“婦人無才便是德”的言論：“無才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎？”并將男子比如日，女子比為月，“日光而月借，妻所以齊也；日歿而月代，婦所以輔也”[17]，意即夫妻平等和女子輔助男子之意，這都體現出馮夢龍較為進步的女性觀。“二拍”的作者凌濛初在其作品中雖反對男尊女卑、貞節守身，但又津津樂道于女子殉節。“三言二拍”雖表達了對封建禮教的反叛、對情欲的肯定，但在創作中兩位作家卻都不約而同地將對推動故事情節發展起重要作用的牙婆形象負面化，在作品中整體上表現出勸善懲惡的格調。如在“三言二拍”結局比較悲慘的《陸五漢硬留合色鞋》一文中，潘壽兒一家三口全都身亡，殺人者陸五漢被處死，牙婆被論罪，而見色起意、挑起事端的張藎卻“吃了長齋，立誓再不奸淫人家婦女”[7]216，元兇因認真悔過得到了善終。作者在這個故事中對被利誘而牽線的陸婆說要“殺卻虔婆方出氣”，直接把牙婆當作了出氣筒和替罪羊。牙婆惡有惡報和元兇洗心革面的結局充滿了教化意味，這反映了作者復雜的創作心態，也反映了明末思想解放洪流的不徹底性和對封建道德沖擊的有限性。

(四)性別根源：男性掌握話語權的父權制文學傳統

男性牙人在明清時期社會地位也比較低下，在文學作品中的形象也不甚高大，如《包龍圖判百家公案》中就有不少男性牙人都是負面形象。在“三言二拍”中，與牙婆這一女性牙人形象相對應，也有一些男性牙人形象出現，但都一筆帶過，缺乏具體情節，還是牙婆的負面行為更被作者著力塑造。在父權制社會，男性中心意識滲入了包括語言系統在內的所有文化機制之中，男性作家根據自己的經驗塑造出虛幻的女性形象。而牙婆不論是對情欲還是對物質欲的追求都顛覆了封建士大夫中意的溫柔端莊、貞節嫻靜、忠于男性的理想女性形象，因此牙婆在文學作品中只能被塑造成口誅筆伐的負面形象。男性作家將牙婆視為邪惡的代名詞進行負面化，表面上是文本情節的需要，但從深層來看，存在男性社會對他們一直壓抑的女性力量的畏懼。明末社會不少普通的女性在社會思潮的影響下，反抗封建禮教，勇敢追求自己的愛情。還有一批優秀的女性詩人如吳江葉氏家族的葉紈紈、葉小紈、葉小鸞等，她們的文學成果極大地展現了女性的才華。還有的婦女拋頭露面，尋找屬于自己的娛樂活動，“都人好游，婦女尤甚”，“解裙圍松樹團坐，藉草呼盧，雖車馬雜沓過，不顧”[18]38。這部分女性呈現出“反叛型”特征。牙婆也是“反叛型”的一類女性，體現出一定程度的女性主體意識，這種主體意識表現為競爭意識、自主意識和自我意識。她們不再是單純的性別意義上的女人，而是具有復雜社會屬性和獨立人格的“人”。在男性看來，女性的自我力量是異常可怕的，這種力量可以隨時使男性發覺——男性統治神話不過是一種幻覺[19]。牙婆身上體現出的女性主體意識的反叛性具有很大的破壞性，是封建士大夫視為洪水猛獸需要鞭撻的真正對象。這也是在小說中幾乎所有牙婆都沒有善終的根源之一。

(五)生理根源：年老色衰、老而無用的生理狀況

“三言二拍”中的牙婆們基本只被冠以丈夫的姓氏，被稱為某婆、某媽，有的還省去了姓氏，直接稱為婆婆或婆子。但同是配角，“三言二拍”中撮合女主人私情的年輕丫鬟其所作所為與牙婆類似，卻都有名字，且很有詩意，如碧云、明霞、龍香等。相對而言，牙婆的配角地位更顯得無足輕重。“三言二拍”中很多年輕美麗的丫鬟會成為主母的從嫁，相對于年老色衰的牙婆，還很有利用價值。明代社會，市民文學逐漸繁榮，即便是社會底層賣身的妓女，在文學作品中也被塑造成了諸多類型的正面的主角形象：烈女形象，如《硬勘案大儒爭閑氣 甘受刑俠女著芳名》中任憑任何毒打都不污蔑他人的嚴蕊，《杜十娘怒沉百寶箱》中以死來控訴負心人和不公社會的杜十娘；賢妻形象，如《趙春兒重旺曹家莊》中信守諾言、隱忍耐勞的趙春兒，《玉堂春落難逢夫》中忠貞不渝、勸勉愛人的玉堂春；還有《賣油郎獨占花魁》中拒絕富家子弟、嫁給珍愛自己的賣油郎的智慧女性莘瑤琴等。這些女性大都有苦盡甘來的圓滿結局。相對于明代小說中大多數或個性鮮明或正直善良的丫鬟和妓女而言，牙婆同為女性其形象卻基本是負面化的。牙婆的從業者基本是中老年女性，年老色衰是牙婆被社會歧視的生理根源。牙婆老而無用后面臨的生存壓力也讓她們主動放棄了尊嚴，如《金瓶梅詞話》中的王婆說出了“俺這媒人們都是狗娘養下來的”[20]如此自輕自賤的話語。丫鬟、妓女和牙婆都是社會底層中討生活的職業女性，前兩者出賣技藝和色相，后者靠體力和才能謀生，都一樣是被壓迫女性，而文學形象卻出現了褒貶對立，兩極分化非常明顯。牙婆為了生存不得不身兼多職，甚至看病、接生等專業技能都要具備。牙婆形象被負面化的生理根源常常被研究者所忽視，但其實這符合老年女性被負面化的歷史。明代身兼數職、能言善辯、有時也成人之美的牙婆形象基本被負面化，與西方中世紀將中老年女性黑化為令人恐怖的女巫如出一轍。

三、結語

“三言二拍”中的牙婆無論是惡人的從犯還是共犯，她們的惡行都應受到嚴厲譴責，因為她們作為陌生人深入閨房接近良家婦女并對其進行游說和誘惑，使得好色之徒有機會染指。以上15個故事中只有兩三個是女主人公在牙婆的幫助下與心上人結合而結局圓滿的故事，其他故事中的女主人公都是在牙婆的撮合下走上了或慘死或淪落的悲劇命運的不歸路。這說明牙婆的確害人不淺，危害社會。但是否因此就可以說牙婆自作孽而死有余辜、作家對她們負面化形象的刻畫是理所當然的呢？筆者認為不能簡單地看待這個問題。理由如下：首先，牙婆從事人口買賣的職業確實卑鄙可恥，但規定仆人等可以像貨物一樣買賣的不是牙婆，而是等級制度森嚴的封建社會。宋代吳自牧《夢粱錄》卷十九“雇覓人力”有記載：“如府宅官員，豪富人家，欲買寵妻、歌童、舞女、廚娘、針線供過、粗細婢妮，并有官私牙嫂，及引置等人。”[21]可見奴仆可以買賣，牙婆也有官私之分。如《兩縣令競義婚孤女》中賈昌問要多少身價，李牙婆取出朱批的官票，上面有十六歲的養娘和十歲的月香的賣價，賣完后李牙婆“將兩個身價交納官庫”。可見李牙婆是官家身份，官家買賣人口是合法的。明代張岱《陶夢庵憶》記載了多處牙婆作為中介熟練地相人買賣“瘦馬”(2)“養瘦馬”是中國明清時期的一種畸形行業。從業者先出資把貧苦家庭中面貌姣好的女孩買回調教，教其歌舞、琴棋、書畫，長成后賣于富人作妾或入妓院，從中牟利。因貧女多瘦弱，故稱其為“瘦馬”。的情形。現在看來，買賣人口違背人性和道德要求，但在封建社會很長的歷史時期卻是官府允許的合法行為。也就是說牙婆買賣人口的行為是當時社會允許的謀生方式。只是明律規定奴婢可以買賣，但不可買賣良人。但在實際生活中，好色之徒的縱欲需求常常違背法律，牙婆買賣人口的行為也就突破了法律邊界。與其譴責牙婆可惡，不如直指根本，批判產生人口買賣的罪惡制度和男性的縱欲需求。全面批判牙婆有欺負弱者卻回避根本之嫌。其次，即便轉賣人口、誘拐婦女均為牙婆所做之事，但其背后也往往有誘騙或擄掠女子的男性元兇，且行兇、殺人等暴力之事均出于男性之手，如陸五漢、金海陵、趙昂等男性好色之徒，是他們色膽包天，為一己邪欲，踐踏了道德與法律，殘害了無辜。牙婆主要是男性惡人的幫兇，就其責任而言是輔助性的和次要的。我們雖怒其可惡，但也不能完全不考慮其艱難的生存處境。再次，牙婆因為貪財被世人唾罵，但貪財并非是牙婆這種特定群體的原罪。明代社會商品經濟發達，中后期拜金主義盛行，市井作風和重利習氣已經成為社會的價值標準。如明代李開先的《村女謠》寫道：“東莊有個紅娥女，不嫁村夫田舍郎……一心嫁在市城里，早起梳頭燒好香。”[18]38從中顯示出當時的女性已經大膽表達嫌貧愛富的擇偶觀。因此，牙婆的逐利行為并不是特殊的社會現象。再其次，牙婆作為職業女性走街串巷，白手起家，甚至還能養活家人，改變了傳統的男強女弱的家庭經濟格局。與一部分思想解放的士大夫的言論相呼應，牙婆在實際行動上讓一部分女性獲得了身體啟蒙知識，在一定意義上使部分女性真正了解了自己身體的合理需求。身體是生命的根基，對于女性而言，能保有對自己身體的處置權，就是在某種程度上堅持了自己的主體性[22]。牙婆擺脫了被社會和家庭賦予的淑女、節婦、賢妻和良母的固化形象，她們敢于追求財富和正視情欲，其言行具有一定的女性解放的意義。最后，牙婆走街串巷、牙尖嘴利又貪圖錢財的中間人特點只是契合了犯罪工具的屬性，在小說中就幾乎形成了千篇一律的負面化角色，說明這種工具人和功能性人物的敘事方式過于簡單，也表現出“三言二拍”作者塑造人物形象類型化的局限性。

總之，“三言二拍”中牙婆形象基本負面化的原因很復雜，除了上述原因外，其中也一定程度上存在著父權制社會和男性文學傳統下的女性形象失真的問題。畢竟中國的媒妁文化歷史悠久，大多數牙婆需要正常的說媒拉纖收取傭金養活自己，不能靠坑蒙拐騙謀生，這樣只會自砸招牌，難以為繼。實際上，牙婆并不一定都是貪財和惡毒的，牙婆也有善良、智慧的一面。牙婆具有難得的“雙性氣質”：既能像男性一樣果斷行事、愛財逐利，又有女性的貼心、細心、善解人意。相比起那些只知用恪守婦道的教條來壓制女性精神自由的士大夫來說，牙婆的很多行為更具有人情味。這些地位卑微的牙婆在父權制社會缺乏話語權，只能任由這樣的負面化形象成為難以改變的刻板印象。一方面，我們確實鄙薄牙婆唯利是圖的職業特點，另一方面，深入探究這些處于社會底層的卑微人群何以普遍被負面化的深層原因依然很有必要。