以人的主體性助推廣西生態文明建設
——基于《1844年經濟學哲學手稿》的啟示

■陳陽芳

(廣西師范大學馬克思主義學院，廣西 桂林 541000）

十九屆五中全會上，習總書記強調，現階段我國要“深入實施可持續發展戰略，完善生態文明領域統籌協調機制，構建生態文明體系，促進經濟社會發展全面綠色轉型，建設人與自然和諧共生的現代化”[1]。生態文明建設是中華民族永續發展的重要主題，近幾年我國生態文明建設初見成效，正逐步接近美麗中國現代化目標的實現，這是我們砥礪前行奮發有為的基石，更是民族地區實現生態文明建設現代化的奮斗目標。“綠水青山亦是金山銀山。”在實現經濟與生態交融互動的過程中，人民群眾無私奉獻的積極性和主動性不可忽略，人民成為實現綠色轉型的主體更是歷史選擇的必然結果。馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》（簡稱手稿），是一部蘊含濃厚的人的主體性思想的活教材，從不同角度闡釋了人的主體性，表明歷史的創造者必然是人民，為新時代解決生態文明問題提供了理論方案。我國正處于百年未有之大變局的關鍵時期，為進一步推動人與自然和諧共生的現代化，我們需以《手稿》的視角，深度挖掘人的主體性，厘清其概念汲取智慧，結合廣西壯族自治區（簡稱廣西）實際發展情況，探索廣西生態文明建設的思路，推動經濟與生態的良性發展，致力于實現美麗中國、健康中國的建設目標，期許進一步促進中國特色社會主義現代化強國的實現。

一、銜接分野：“主體性”的概念界定

“主體”一詞，英語表述即為“subject”，辭海將其釋為“在……之下，以……為基礎”。“主體性”是從主客體二分來表征對象的，它是人作為主體在具體的社會實踐和認識活動中所彰顯的能動性和創造性的特性。“主體性”思想萌芽于古希臘哲學，在中世紀經院哲學得以升華，文藝復興時期得到充分肯定，最終在德國古典哲學時期被高度弘揚，馬克思、恩格斯在批判繼承前人成果的基礎上，對其進行了內容闡釋。

回首歷史，馬克思之前的哲學將無外乎是立足于“唯物主義”和“唯心主義”兩個角度，對“主體性”進行闡釋。唯心主義將“主體性”認為是“人的自我認識、自我理解和自我塑造”。康德始終堅持“先驗感性論”，相信生命是每一個生存者依據自身欲求能力原則去引領行動的能力，將生命活動等同是主體性的存在。究其本質而言，現實中的主體性作為人的自主、創造、能動的特性，唯心主義僅僅是抽象地表達了人的主體性這一“能動的方面”，忽略了物質世界的客觀實在性，將主體性當做某種精神、理念的特性。那么對于馬克思之前的唯物主義哲學家，“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解”[2]。他們都是單方面地將主體性看作是感性且直觀的特性,不是從主體方面去挖掘。對于形而上學的主體性，比如黑格爾哲學中的把人視為絕對主體，在馬克思眼中，它單純地“把那只是作為抽象、作為思想物而隱藏在他里面的自然界從自身釋放出去”，這也只是個過程性主體，尚未是真正的“主體性”。

“主體性”始終包含著人的主動性和創造性，是現實的人通過具體實踐活動所展現出來的特性，是作為個體的人，在現實中通過自我釋疑、自我完善、自我發展最終實現自我超越所表露的特性，更是一種生存者通過在“實踐——認識——實踐”的螺旋式上升的實踐運動和反思活動中維持的生存狀態。正如《手稿》中，馬克思就運用具體的語言對其進行了肯定。馬克思認為，人是有生命的自然存在物體，提出人需要借助現實的感性對象方可表現自己的生命。也就是說，人作為感性的、現實的存在物，它的異化通過實踐活動使其生命得以不斷延續，在對象性的活動中，不斷彰顯其創造力和能動性。實踐是其不可或缺的一環，這也是我們在百年未有之大變局的當下，對“人的主體性”進行研究必須遵循的原則。我們需要將其看作現實的人的活動，以實踐的視角進行深度把握。

二、內容闡釋：《手稿》中的“人的主體性”思想

《手稿》中的“人的主體性”思想，是馬克思在汲取前人成果的基礎上，提出立足實踐，提出從現實的人的生存所表露的有限性出發，以現實條件為切入點，最終充分發揮人的能動性和創造性，倡導回歸生活，由理論問題蛻變為現實問題。在《手稿》中，馬克思從不同的視角、特別的進路去闡釋“人的主體性”。

（一）通過批判異化勞動對主體的剝奪，強調“主體是人”

人，“現實的人”成為主體是社會歷史發展選擇的結果。馬克思在《手稿》中充分肯定了人的主體性，強調了社會歷史的創造者就是人民群眾。但是在資本主義社會中，資本統治勞動，物的價值遠遠凌駕于人的價值之上，生物屬性取代了人的社會屬性，物的關系將人的關系狠狠驅逐，人的主體性日漸喪失。馬克思深度剖析了異化勞動對主體的剝奪，對其四種形式進行了批判：第一，勞動產品和勞動者相異化。“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立”[3]。隨著科學技術進步帶來的分工細化，資本不斷增值，但是人的世界卻始終在貶值。工人生產的商品越多，其能占有的越少，其本身也漸漸成為廉價的勞動力，淪為商品。勞動產品本身是作為主體的人生產出來的，卻成為外化的存在物，異化成了統治人的一種支配力。第二，勞動者同他的勞動活動異化。“異化不僅表現在結果上，而且表現在生產行為中，表現在生產活動本身”[3]。勞動者和勞動產品的異化，其實質在于勞動本身出現了異化。馬克思強調，勞動本身是自由自覺的活動，勞動者之所以勞動，是基于生存的需要，但在資本主義的發展中，卻淪為了被迫的強制性勞動，變成了外化的存在物，導致人們試圖逃避勞動，使人們在勞動中覺得自己屬于別人，淪為資本的工具。第三，勞動者同他的類本質相異化。馬克思相信，實踐活動是人與動物區別的特征，自由自覺的活動才是人的類本質。但是異化勞動把這種活動變為工具性的活動，人的勞動產品和勞動活動出現異化，這與人的類本質本身就是不相符合的，甚至與馬克思倡導的“人化自然”相違背。第四，勞動中人與人的關系的異化。前面三種異化的出現直接導致了人與人的異化，一旦勞動產品和勞動活動不屬于勞動者，甚至與其類本質背道而馳，作為異己力量支配勞動者，那么必然導致人與人之間相對立。馬克思通過對“異化勞動”的批判，指明其憑借以實現的手段本身就是實踐的，進而成長為與人敵對的力量，使人的主體性逐漸喪失，他指出消滅異化勞動的必然性，再次強調人在自然和社會發展中所處的主體地位，“人是主體”。

馬克思堅信，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”人是類存在物，是社會歷史的創造者，擁有自我意識，具有能動性和創造性，所以才能把“整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體”[3]。自然界，究其本身，是人的無機的身體。人是有機與無機的統一體，他成功將自己與自然相分離，與之形成了認識與被認識的關系，甚至在順應社會發展規律和尊重自然準則的基礎上，對其進行改造。人，才是主體。馬克思強調要把人從異化勞動中解放出來，真真正正實現人的自由，恢復人的主體性。《手稿》中，人被作為主體在批判異化勞動中得以肯定，表明了人在自然界和社會發展的進程中所占據的重要地位。此外，自由的有意識的活動剛好是人的類特性，人有意識的生命活動恰恰將自己與動物的生命活動相區別，人在自然中始終存在主體性，這對于人通過實踐活動致力于自然的有序改造、對世界進行充分把握，是首要的。

（二）利用歷史性和社會性的視角，強調主體的實踐特質

在自由自覺的活動中，人作為活動主體在與客體雙向互動的過程中，主客觀世界逐步融合，人的主體地位得以體現，其主體性得以彰顯并持續完善和夯實自身能動性、創造性和自主性。《手稿》中，馬克思從人的歷史性和社會性的視角，確立人在實踐勞動中，人區別于他物并促進人的社會關系最終生成的事實，強調了主體鮮明的實踐特征。

一方面，就主體在縱向歷史發展的角度來看，世界是動態發展的，是隨著生產力和生產關系的矛盾運動的變化所變化的，它決定了作為主體的人是歷史的具體的。但是何為人？《手稿》中，馬克思認為“人是自然存在物。”人源于生物、源于動物，最終回歸自然，成為自然的一部分，在歷史條件下與動植物一樣受對象的約束，與自然緊密聯系，是具有歷史性的人。人在承載著一定的歷史規定性的基礎上發揮能動性實現主客觀世界的改造，不斷實現人的主體性。人的能動性發揮無外乎是意識上的能動性，亦是人與動物的區別。主體的人，不僅有意識、有目地進行實踐活動，更能通過實踐活動把自身的意識與目的對象化至自然界中，“使自己的生命活動本身變成自己意志自己意識的對象”[4]。那么在這一過程中，人在處理自身同世界關系時所展現的能動性和創造性不斷對象化至外部客觀世界，并成為其密不可分的一部分，這也是人的主體性的實現。

另一方面，人是能動的創造物。他在受制于一定的社會關系的同時，更會借助實踐活動持續性地否定、超越現存的社會關系，進而創造出適合其自身，有利于人類生存、發展需要的新的社會關系。也就是說，作為主體的人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，他始終是一切社會關系的總和，社會性是其本質屬性，他依托于社會力量與社會產生關系，通過實踐進行自由自覺的活動。這也是因為“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人”[3]。人依賴于實踐，將自然界變成人的現實、人的無機身體，讓自然界沾染上人的氣息。同時，自然界的強大也迫使人必須消滅“人與人的異化”，凝聚各方力量團結在一起，構建新的社會關系，尊重自然、順應自然、保護自然，有序改造和利用自然，實現人的主體性，推動人與自然和諧相處的新發展格局的實現。

（三）堅持“人是自然存在物”的立場，強調人的主體性是物的尺度和人的尺度的有機統一

“人直接地是自然存在物”[3]。人是有生命的自然存在物，一方面其是具有自然力和生命力的能動自然存在物，另一方面也是同動植物一般受到制約是受動的。在進行自由自覺的活動中，人的主體性的實質亦是物的尺度和人的尺度的有機統一。作為主體的人，其實踐活動是極具能動性的，從人的需要出發去適應、改造自然，使得自然打上人的烙印，“人化自然”。所謂“人化自然”，馬克思在《手稿》中是這樣闡述的，是由于人的本質客觀地展開的豐富性，主體性、人的感性的豐富性……總之，那些能成為人的享受，即確證自己是人的本質力量的感覺，才一部分發展起來，一部分產生出來。因為，不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺（意志等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于“人化的自然界”才產生出來的[3]。“人化自然”是馬克思對人與自然關系的初步探索，表明了人在依靠自然展現本質力量時，必然會受到自然的限制，必須要遵守人的尺度和物的尺度進行改造自然。《手稿》強調，作為主體的人“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”[3]。誠然，自然與人密不可分，人創造、改造自然，但是自然也維持了人的生命，人是自然界的一部分。

在馬克思眼中，人與動植物無異，均是“受動的、受限制的和受制約的存在物”，人的主體性必然是物的尺度和人的尺度的統一。“人是自然存在物”，它的“對象性”和“活動”是緊密聯系的，人與自然是有機融合的。人與動植物共同依賴于自然生存，但是二者最大的區別在于人可以能動性地通過自由自覺的實踐活動，將自己的內在尺度外化到客觀對象上改造自然。自由的、有意思的活動恰好是人的類特性。當然，人對對象世界、對自然的改造必然是需要合乎規律性和目的性的，在合理的尺度內開展，需要與尺度相協調的必然是人的尺度。在改造自然的過程中，自然以其客觀規律和系統本質的屬性使人處于受動地位，但是人的自覺活動在滿足需要的同時更要把握好尺度，遵循自然的本質屬性。人只有順應自然法則方可延續生命，自然環境的存在時刻約束著人的能動性。為此，我們需要積極利用能動性，利用自然的必然規律為人的主體性服務。在主體的人所進行的實踐活動中，唯有把人的能動性和受動性深度把握，將物的尺度和人的尺度有機銜接，才能激發人的主體性，才能在處理人與自然關系問題上居于主導地位，借助主體的人的力量解決好生態問題，為實現人的全面自由發展謀福祉。

三、時代啟迪：《手稿》對廣西生態文明建設的價值啟示

十九屆五中全會強調指出，我國要推動綠色發展，全力促進人與自然和諧共生，構建生態文明體系。廣西地處閩南地區，近年來其生態環境質量居全國前列，廣西環境狀況總體基本穩定，但仍存在生態環境脆弱、環境承載力有限、區域環境污染嚴重、經濟發展和環境保護相矛盾等環境問題，這些問題影響了廣西生態文明建設的發展，阻礙了美麗廣西的進程。生態文明是人類文明新形態的一種。生態文明的建設不僅需要發揮人的主體性，更要在遵循自然規律的前提下，尊重、保護和改造自然，使自然人性化，為人類謀福祉，同時亦促使人類更順應自然、保護自然。立足新時代，我們需要結合廣西實際生態情況，以《手稿》的“人的主體性”為出發點，在習近平生態文明思想的指導下全力推進廣西生態文明建設發展進程。

（一）挖掘主體受動性，構建以人為中心的主體協同新發展模式

“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造”[3]。自然界與人類緊密聯系，自然處于優先地位。主體能動性的發揮需以其能動性為前提，人必須在自然的約束下進行實踐活動，改造自然。唯有在遵循自然規律下改造自然，才能掌握自然獲取自由。新時代的經濟社會發展的一切活動都必須遵循生態規律。在挖掘主體受動性的基礎上，在生態規律的引導下建立綠色發展的生產、消費模式，激發人內在主體意識的覺醒，積極探索可持續發展模式，構建以人為中心的主體協同新發展模式。

正處于實現“兩個一百年”奮斗目標的當下，廣西目前仍存在部分資源消耗需求大、環境污染影響嚴重的產業，比如化工、電鍍等，這些是在廣西生態文明建設的過程中需要著重關注的。廣西要堅持新型工業化道路，結合主體受動性，因地制宜探新路。一方面，我們要結合優勢區域和優勢產業實現綠色發展，在遵循自然規律和市場規律的基礎上，加快生態文明建設進程，確保生態環境多樣性良性發展，踐行“綠色青山即金山銀山”的發展理念，將綠色產品和生態服務賦予商品性，使之內化為資產推動生態優勢向經濟優勢轉變，推動廣西生態文明建設。另一方面，為徹底發揮人的主體性，我們要將人這一主體與政府及企業等其余社會發展主體緊密結合，凝聚成強大的社會整合性力量，創新主體協同新發展模式。就政府而言，首要的就是暢通人們表達對美好生態環境需要的渠道，在聽取民意基礎上，了解人們對美麗廣西的有益建議，進而評估建議是否可行并采取行之有效的生態措施。值得注意的是，要做好廣西人民對美麗廣西建設結果的真實反饋，以便政府部門提高生態建設工作實效性。對于以經濟效益為中心的企業而言，則要充分發揮人的主體性，聯合政府部門力同心加強對這一類型企業的監督，減少企業對資源能源的消耗，助推其成為保護生態環境、共謀綠色發展的主體。

（二）發揮主體能動性，強化主體的人與自然和諧共生的生態理念

習總書記強調，“要牢固樹立社會主義生態文明觀，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局”[5]。廣西生態文明建設，不僅僅是經濟增長方式的改變，更是人們思想觀念上的改革創新，必須要重點關注人的主體價值。人的生產活動是生產功能的體現，但人創造的生活、生產資料亦推動社會生活和生產活動成為可能，在這一過程中形成良性循環持續發展。我們要堅持以習近平生態文明思想為指導，在廣西加強生態文明的宣傳教育，在全社會普及生態文明思想，強化主體的人與自然和諧共生的生態理念。

廣西生態文明建設涉及生產、生活方式的變革，更影響人的價值觀，我們最為重要的就是要深入宣傳十八大以來關于生態文明建設的重要論述，尤其是十九屆五中全會的綠色發展思想，幫助人們堅定“尊重自然、順應自然、保護自然，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主”[1]。廣西要通過樹立生態文明典型，宣傳人與自然和諧共生的生態文明思想，營造良好的輿論環境，強化主體的生態文明理念。第一，政府層面，堅持以政府牽頭，除了實施完善硬件設施開辟宣傳專欄，建設生態文明景觀、創新群眾反映生態環保情況的平臺等舉措，還要在社會上舉辦以保護生態環境，傳播生態文明理念為主題的文藝匯演、知識競賽、演講比賽，鼓勵領導干部、企業、學生等積極參與其中；第二，企業層面，貫徹習總書記的“不重視生態的企業是毫無希望的”理念，督促企業節能環保，降耗減排，構建生態管理模式；第三，學校層面，要在大中小學開展生態文明教育，尤其是要用好高校這一主陣地，在高校通過課堂教學尤其是思想政治理論課開展生態文明教育，在有條件的情況下亦可開設與生態環保相關的公共課程，同時開展以弘揚生態文化為主題的黨、團活動等，依托校本資源、文化宣傳欄等進行網絡文化宣傳，借助社會實踐在寒暑假開展生態環保社會調研活動等幫助學生踐行生態文明思想；第四，家庭層面，家長要做好榜樣示范作用，引導孩子從小牢固樹立人與自然和諧相處的生態文明理念等。廣西要充分利用主體的能動性，依托思想引導大力在廣西推進綠色、循環和低碳發展的模式，借助主體的“為我”思想，將生態文明建設在思想上的引領轉化為思想自覺自立，促使人民的積極性和創造性在生態文明建設的過程中得以全面發揮。

（三）夯實主體生態文明責任意識，構建城鄉生態共同體

生態系統是一個不受行政邊界束縛的具有高度運行復雜性的整體。廣西生態文明建設不僅僅局限于城鎮，亦需要關注鄉村建設，進行鄉村振興。鄉村是新生態文明的立足點，是影響城市生活品質的重要因素，鄉村生態環境的惡化會突破地域限制直接影響周邊城市的生態環境。廣西生態文明建設務必要以城鄉一體化為發展思路，生態環境的治理工作要以系統化、整體化的思維來進行，充分調動群眾保護環境的積極性，夯實其主體意識，在構建城鄉生態共同體中助推廣西生態文明建設進程。

十九屆五中全會公報指出，要優先發展農業農村，全面推進鄉村振興。為推動廣西生態文明建設的發展，首先要做到的是完善鄉村基礎設施，幫助村民提高保護環境的意識。政府部門要明白城鄉區域在環保工作上的差距，通過資金支持和人力保障，妥善處理村民的生活垃圾等，營造良好的環保氛圍，潛移默化地影響村民自發自覺保護環境，形成綠色的生活習慣，在進行自我教育自我完善的基礎上去影響他人，夯實生態文明建設的主體責任意識。其次，廣西生態文明建設要堅持以人為本，尊重村民主體的意見。城鄉生態共同體的建設，要著眼于農民這一重要性的主體，與農民在平等地位進行探討，尊重其首創精神，激發其積極性和主動性，把廣西生態文明建設與農民個體自由發展相結合，通過二者契合點將美麗廣西、鄉村振興緊密聯系，改變農村文化貧瘠、環境污染等現實困局，完成精準扶貧。最后，堅持以提升鄉村居住環境為目標，健全企業入駐鄉村機制，從嚴控制高能耗、高排放。同時，在加大對鄉村生態環境保護資金、技術投入的前提下，普及化肥、農藥、灌溉等知識，幫助農民在綠水科技的輔佐下提高生產效率，實現可持續發展。

（四）創新推進循環經濟發展，構建主體生態受益體系

“良好生態環境是最普惠的民生福祉，堅持生態惠民、生態利民、生態為民……不斷滿足人民日益增長的優美生態環境需要”[5]。生態文明建設的最終目標仍是為了滿足人民對美好生態環境的向往。廣西生態文明建設，需要以新時代為背景，以人民的根本利益為出發點，推進資源全面節約和循環利用，構建主體生態受益體系，使發展成果由人民共享。

循環經濟的開展，是促使資源得以永續利用，保障我國經濟安全的重要舉措，更是廣西生態文明建設的重要抓手。循環經濟依托“資源——產品——廢棄物——再生資源——產品”的閉合循環，減少資源消耗和環境成本，助推經濟與生態兩大系統在其閉合流程中達到和諧的狀態，取得最大的社會效益，實現資源的再利用化。就廣西目前而言，循環經濟可支持各個行業與工業廢棄物進行耦合再生，重點對農業工業進行綠色改造。首先是農業層面，廣西要著眼于發展綠色農業，減少農業能源消耗，采用“三元結構”即經濟作物、農作物、飼料作物三者結合的生態農業種植模式，深入實施農牧、農漁和農林，因時因地制宜實行稻魚共生、豬沼電蔗等資源循環利用模式，同時利用技術的進步促使有機肥成為農業重要肥料，降低化肥農藥使用率，推進農業循環經濟朝生態化集約化發展。其次，對于工業的循環經濟，廣西早已采取有效舉措，在全區開展循環經濟產業示范區，全力構建國家級循環經濟品牌，同時牽頭制定了首個工業行業循環經濟國家標準，打造了諸如賀州華潤循環經濟產業示范區和貴港循環經濟環保產業示范基地等示范基地。但是廣西仍需加大力氣對工業方面開展循環經濟下功夫，按照《廣西循環經濟“十三五”規劃》中的要求，持續加大資金投入和技術支持，以工業循環經濟的發展帶動電子、物流、農業等循環產業鏈的發展，助推廣西經濟大循環的發展進程，滿足人民日益增長的對美好生態環境的精神訴求，真正做到人與自然和諧統一。

《手稿》從人的主體性出發，科學剖析了人與自然的內在邏輯，是新時代我國正確認識自然，恰當處理人與自然關系的全新視角，為解決當下的生態環境問題提供了實踐方案。我國正處于實現“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯期，為實現中國特色社會主義現代化強國，建設人與自然和諧共生的現代化，我們需要立足于《手稿》，挖掘人的主體性，在習近平生態文明思想的引領下，深刻把握人與自然的發展規律，全力推進廣西生態文明建設進程，為實現民族復興凝心聚力。