民間造物思想與徽州木雕藝術

王彥霖 南京藝術學院設計學院

民間造物藝術作為鄉(xiāng)土文化的有生力量，在中國歷史悠久的文化長河里不斷地推動著人類文明的發(fā)展。木雕作為木構(gòu)的語言，是造物藝術的特殊“符號”，木雕藝術發(fā)展過程中造物思想與工藝技巧相輔相成，造物者將造物意識賦予木雕作品的同時又巧妙地展現(xiàn)出工藝特色。具有區(qū)域性藝術特征的徽州木雕承載著徽州地區(qū)民間造物者的思想感情，其歷經(jīng)滄海桑田形成獨具風格的工藝文化，在百姓的生活中廣為流傳。

一、民間造物的思想范疇

（一）造物思想的自然哲學觀念

中國傳統(tǒng)的民間造物藝術在物的方面可謂是包羅萬象，無論是器物的選材還是加工方式都體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)關系，量材為用、因地制宜，這些理念不僅表現(xiàn)出匠人們對自然價值的認知，實際上也體現(xiàn)了在造物思想下人與自然之間的哲學觀念。儒學家董仲舒提出“天人合一”的理念，即天、地、人和諧共生，人與世間萬物是一個共同體。宋應星在《天工開物》總序的開篇便開門見山地指出：“天覆地載，物數(shù)號萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉。”①（明）宋應星：《天工開物譯注》，潘吉星譯，上海古籍出版社，2008年，第1頁。其本意是指天地之間萬物以計，而人們要做的事也因而很多，適應自然事物的變化而發(fā)展，是人類社會最為明智的選擇。二者的觀點皆認為世間有主宰萬物的“道”，而“道”是人與萬物和諧共存的自然法理。古人將自然的哲學觀念與造物思想相結(jié)合，由此催生的造物意識在人類社會中生生不息地傳播開來。

（二）造物思想的人文社會觀念

人是社會的主體，是思想造物的本原，器物的創(chuàng)造往往需要人為的推動力。《考工記》中有記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”②聞人軍：《考工記譯注》，上海古籍出版社，2008年，第4頁。“天時、地利、材美、工巧”共同組成了民間造物的思想觀念，其中，“工巧”考驗匠人的造物思想、技藝觀念，是以“人”為主導的“造物之美”。莊子曰：“夫造物者為人。”然而，在古代受限于落后的生產(chǎn)條件，獨自一人很難在有限的環(huán)境中制作出精美的器物，集體合作成為民間造物的常態(tài)。正如柳宗悅在《工藝之道》中闡述：“優(yōu)秀的作品并非一人所為，而幾乎全是合作的成果。好的作品背后，是好的合作。”③柳宗悅：《工藝之道》，陳文佳譯，北京聯(lián)合出版公司，2019 年，第34頁。匠人之間團結(jié)協(xié)作，明確分工，優(yōu)勢互補，彌補了個人造物的局限，而“合作”的根源來自“人”這一造物個體對于“社會化”集體的認知。由此可見，民間造物的思想不僅包含了“人本主義”的價值觀念，還囊括了“精誠合作”的社會認同感。

二、承載著文化歷史的徽州木雕

（一）徽州木雕的地域文化

徽州木雕是安徽傳統(tǒng)建筑中民間造物藝術的典范。徽州因其獨有的鄉(xiāng)土文化底蘊，經(jīng)歷明清兩朝數(shù)百年徽商文化的傳播，使得該區(qū)域木雕藝術成為全國聞名遐邇的文化名片。徽州地處皖南，多山地丘陵，森林資源豐富。古語有云：“徽州是七分山水一分田，一分道路一莊園。”由于其地理環(huán)境的特殊性，決定了徽州建筑多以木質(zhì)框架為主，大量的木構(gòu)梁架為皖南匠人提供了用武之地。徽州木雕以其精雕細琢的工藝雕刻、鬼斧神工的木雕工藝在木質(zhì)建筑的斗拱、梁架、檐條、門窗、欄板、欄桿等領域留下了濃墨重彩的痕跡。木雕工藝與徽派建筑相得益彰，隨著歷史的發(fā)展，徽州木雕成為皖南地域文化不可或缺的組成部分。

（二）徽州木雕的歷史淵源

徽州木雕起源于宋代，宣和年間我國商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，徽州人抓住了這個時期社會經(jīng)濟發(fā)展的重要機遇，外出經(jīng)商，徽商的足跡遍布全國各地。民間素有“無徽不成鎮(zhèn)”的說法。徽商致富后，修祠堂，建廟樓，為徽州木雕的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎。木雕作為建筑的裝飾物清新典雅。這種藝術風尚的形成，離不開徽州人對中國傳統(tǒng)儒家文化的耳濡目染。徽州是程朱理學的發(fā)源地，素有“程朱闕里”之稱。程朱理學作為宋代儒家文化思想的經(jīng)典，在成為維護封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想之后，對我國思想文化的引領長達七百余年。該理學崇尚“三綱五常”“三從四德”，普通人遵守綱常，商人以成為儒商為榜樣。朱熹曰：“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。”①（宋）朱熹：《朱子家訓》，方彥壽譯，福建教育出版社，2017年，第55頁。在這種思想的影響下，徽州人民克己復禮，木雕藝術風格亦同受儒家文化影響簡約而不失分寸。

三、徽州木雕的工藝與類別

（一）徽州木雕的技藝與工序

在民間造物藝術活動中，徽州木雕的雕刻技法可以分為浮雕、圓雕、平雕、鏤空雕等，圓雕的手法多樣，在形象塑造上抽象與寫實并存。浮雕是在平面上采用壓縮處理方式來刻畫的木雕，多用于窗欄板的裝飾。平雕是一種相對簡單的雕刻手法，多應用于建筑構(gòu)件邊框的塑造，造型簡潔，明暗對比分明。鏤空雕亦稱雙面雕刻，該雕刻手法精細，難度較大，裝飾性強，多應用于房檐、門框的裝飾。鏤空雕題材廣泛，造型精美絕倫，是徽州木雕技藝的典范。除了這四種雕刻技法徽州木雕還有二十多道工序，其中主要有構(gòu)思、選材、打樣、打磨等。構(gòu)思是徽州匠人對造物形式的預想。選材是匠人對生活素材的提煉，并加以藝術應用。打樣是木雕工藝、結(jié)構(gòu)造型、內(nèi)容構(gòu)思的總和，是匠人工藝才能的展示。打磨是徽州木雕制作工序的最后一步，在木雕造型結(jié)構(gòu)確立的前提下，通過精細地修正、磨砂，顯露出木雕清雅秀麗的氣質(zhì)。

（二）徽州木雕的題材與分類

徽州人民對木雕題材的甄選是基于人與自然之間的和諧關系，其中最為常見的題材當屬人們生活中的花、鳥、魚、蟲、田園山水。無論是象征著花開富貴的牡丹，還是象征壽比南山的山石，一切源于生活的圖案，都從側(cè)面反映出人們對自然的崇敬，對美好生活的向往。在人物生活方面，無論是拜將入相，還是富甲一方，功成名就的徽州人民榮歸故里，修建祠堂光耀門楣，因此就出現(xiàn)了“五子登科”“衣錦還鄉(xiāng)”“福祿雙喜”等題材。徽州地區(qū)多山地，道教與佛教在此興盛，宗教與神話故事題材的木雕作品在市面上廣為流傳，如《八仙過海》《送子觀音》《精衛(wèi)填海》等題材的作品屢見不鮮。宋代程朱理學的興起，大量的孔子、孟子形象出現(xiàn)在木雕上，反映了徽州人民對于儒家思想的尊崇，佛、儒、道宗教文化題材的出現(xiàn)表明了人們對文化信仰的精神追求。

四、民間造物視域下徽州木雕的藝術價值

（一）實用價值

人類的造物發(fā)展史是一部自然開發(fā)的歷史，也是器物“用”的歷史。受原始生態(tài)環(huán)境以及生產(chǎn)要素的影響，人們在有限的條件下創(chuàng)造出功能較為單一的實用器物。隨著時間的推移，社會生產(chǎn)力與社會需求的不斷變化，老的器物因社會定位的轉(zhuǎn)變而煥發(fā)出新的生命力。徽州木雕在不同的時期，其實用價值是不同的。在古代，徽州木雕作為建筑裝飾的衍生物所存在，雕梁畫棟，錦上添花。如今，徽州木雕是具有明顯特色的文化產(chǎn)業(yè)瑰寶，近些年來隨著木雕產(chǎn)業(yè)化的興起，木雕文化在輸出藝術特色的同時帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)與制造業(yè)的發(fā)展。旅游業(yè)與制造業(yè)帶來的經(jīng)濟市場為傳統(tǒng)的民間造物藝術注入了可持續(xù)發(fā)展的活力。徽州木雕不僅僅是室內(nèi)裝飾的延伸，更是徽州地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的符號。

（二）審美價值

徽州木雕藝術的審美價值與文化思想是相統(tǒng)一的，徽州地區(qū)深受儒家文化的影響，使得徽州木雕在審美方面散發(fā)著樸素、沉著的“藝術氣質(zhì)”。在物質(zhì)的審美關系上，徽州木雕是簡約的，沒有華貴絢爛的外表，質(zhì)樸的外殼下表達的是造物者高遠的立意，“精忠報國”“桃園結(jié)義”“木蘭從軍”這些道德意識與審美意識相一致的產(chǎn)物成為千古流傳的佳話。作為造物者，匠人們不僅在造物理念上獨樹一幟，而且注重內(nèi)心的修行，使社會理念與審美價值相統(tǒng)一。王瑞芹指出：“民間匠人與藝人秉承‘心手合一’，這并非指材料與技術的關系，而是意識與技術的合一。”②王瑞芹：《以民間的造物意識催生設計的生態(tài)秩序》，《山東工藝美術學院學報》2020年第1期第112-115頁。由此可見，徽州木雕藝術是“心與手”相結(jié)合的產(chǎn)物，蘊含著極高的審美價值。

五、結(jié)語

綜上所述，民間造物藝術無論是藝術創(chuàng)造中取材的把握，還是造物過程中對技藝的探求，都體現(xiàn)了造物者作為個體與大自然的萬事萬物和諧共生的哲學觀念，這種觀念對于現(xiàn)代社會的產(chǎn)生、人類文明的進步、生態(tài)自然可持續(xù)發(fā)展具有一定的推動作用。文章中指出民間造物藝術的形成是工藝技術、造物理念、文化內(nèi)涵等多方位、多層次地融合。傳統(tǒng)的徽州木雕藝術之所以偉大，便在于它是造物者“心與手”的統(tǒng)一，其美學意義也在不同時代的接受與闡釋中得到豐富，因此它具有永恒的藝術魅力和價值。