體育人文精神的內涵研究

玉溪師范學院

一、人文的內涵

人文，來自中國正規的辭書《詞源》的解釋：“存在于人類社會不同領域中的文化現象。”從中國傳統文化的角度來看，所謂“人文”事實上更多是在于“文”。在《易經》中也講到：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，所謂“人文”指的是倫理道德，體現的是中國古代的三綱五常，也就是說，“人”是“人文”出現的基本條件，而“文”才是核心。在國外，“人文”源于拉丁文humanity，有教養和人性之意。

概括地講，“人文”是在人這一物種從獨立到群體，再形成社會的過程中所產生的意識范疇的特征，它的核心是人，并且具有時代性和階段性的特點。在社會的發展中提出的“以人為本”就是對人本身的關注和重視，通過發展和健全人們的思想來讓社會得到進步，最終促進社會文明的發展，豐富人文內容。

二、人文精神的內涵

歐洲文藝復興時期掀起的人文主義思潮，讓世人開始關注自身的發展，把人們的注意力從基督教的上帝和懺悔中轉到人本身上來，人們開始思考人生的意義和價值等問題，開始關注自己的身體、自己的權利、自己的意志和尊嚴。“從當時的歷史進程來看，所謂的‘人文’主要是指與當時君主所擁護的神學不同的社會范疇的東西，它既不是關于自然的，也不是關于上帝的，而是關于人類本身的，是人倫而不是自然之理，更不是神道。雖然當時尚且沒有通過哲學理論來證實但已經有了把人看作主體的象征了”[1]。近代以來，西方學者們分別從科學和人文兩個方面把人作為一種研究對象進行探討，不同的是崇尚科學的學者推崇的是“真即為善”，他們把人看作種物質實有物，并認為人的精神具有一定的客觀規律；另一方面，人文主義學者則認為“善即為真”，并把人視為道德的核心，看重人自身的人性的善與美、價值及尊嚴，強調人的真實情感。就“人”這一主題，不同思想流派和人文學者分別從不同方面思考了人文精神的現實意義。德國唯物主義哲學家費爾巴哈提出：人在認識自然后，開始進入社會形態，以不同群體開始進行活動，也就產生了現如今的社會活動。進入現代社會后，人文精神的主體，也就是“人”被放置到社會層面來討論，柏拉圖等古代哲學家認為，讓人體會到個人價值的社會組織中所內化的一種組織成員間的關系叫做“善”，而現代哲學家馬克思則認為是“同人與自然的關系相協調的人與人的關系”[2]。其中一個社會因素就是由于現代人文主義和科學主義思潮的興起。

自市場經濟發展以來，對于人文精神探討的聲音也在我國的學術界內一直傳出。張立文提出：“人文精神不僅是一種形而下的想法，還是一種形而上的行為，主要是指對人的意義、尊嚴以及價值和人的存在的認知，以及對社會或個人價值鍥而不舍地追求的總和。它是人之所以為人的義務與權利，它作為道德的內涵，應該帶有超脫的和關懷的色彩，因此它不僅僅是道德本身。”[3]楊嵐等人提出：“人文精神就是人作為一種社會主體的‘存在’中‘本質’的體現，是顯示在人類社會中的個人主義與社會主義的精神。它是人類文化的源泉，人類文化的內核，人類文化的靈魂，人類文化的法則和基準；從生理角度來看，就像人類文明身體內的神經元，人類文明的每一根觸角均有它的神經末梢，只是有的活動是無意識、下意識或者是淺意識的，而有些是有意識的。”[4]

從上可看出，人文精神雖然具有十分復雜的內涵，但是如果從它具有的文化原則與社會哲學屬性思考，那么人文精神的內涵便具有一定的意義：第一，人文精神的主要內容中包含人類的“子”存在。第二，人文精神主要關注的對象是社會本體——人，也就是從人文精神的角度從哲學的層面思考和評判是對人何以為人的過程。在人與自然和社會的循環圈中，人文精神把人作為社會本體存在、把人當其核心。第三，人文精神體現人的生命力。人的生命力是人文精神的基本，它從文化哲學本體論的角度看，體現的是某種思維高度，而并不局限于國家民族精神的，或是個體的心理發展。第四，人文精神發展程度的唯一衡量標準是人的全面發展。人文精神以人為出發點，根源上指示著社會和人的發展階段對人的發展所提出的需求。它更多關注的是社會主體發展的自由度，即精神外化和自我理解的能力。

三、體育人文精神和人文精神的關系

綜上所述，人文精神的一個下位概念是體育人文精神。第一，人文精神是體育人文精神存在和實現的先決條件。第二，體育人文精神的形成有一定的階段性和時段性特征，也決定了它可以從不同的內容上擴大人文精神概念。如被稱作現代體育人文精神的本質內涵之一的“公平、公正、公開”源于現代體育的核心價值觀，它通過多種有效的社會途徑和社會機制對社會系統中的所有內容進行影響，從而成為整個人類群體的“子意識”。第三，同人文精神的本質一樣，體育人文精神的本質也是人的全面發展，是為了通過本身的價值體系和文化外向形成體育文化對整個人類社會的影響力。體育人文精神的建構和完善要符合當前社會主流價值觀的基本要求，特別是不能脫離社會發展的大方向，人文精神所確立的整個人類群眾的價值尺度及“子意識”會從更高層面重新審定和建立體育人文精神的本質。

四、體育人文精神的內涵

（一）體育人文精神的涵義

所謂的“體育人文精神”雖然屬于人文精神的子文化，但它并不是依附在母體文化中沒有其實際內核的精神形式，也不是剝離于人肉體之外抽象的泛化，也不僅僅是個體參與體育活動時內心描繪出的價值符號，而是根植于人的身體與生命發展之中，并在體育實踐過程中生成和不斷完善的“人本主義”精神。在長達百余年的現代體育文化發展歷程中，體育人文精神在經歷了不同時期社會背景下所產生的社會價值觀與人文導向，尤其是在開始關注人類主體的“文藝復興”和體現人體價值的“古代奧林匹克運動會”的推動下，自一開始便具備了獨特的人文精神內涵。

人文精神是把人作為文化發展的核心，并根據人類活動所產生的意識和價值觀來對當下人類文明發展的主流進行濃縮。自此，體育人文精神一開始就在文化中有了自己的位置，也就是說，同人文精神一樣，體育人文精神也把人視為發展的核心，支持人自身的健康在體育人文精神發展過程中的價值和意義，維護其享受健康的權利，以此來實現一種健康的生活方式[5]。也正是人文精神的這種適應性和包容性，給體育人文精神的形成和發展提供了最原始的參考。

就體育人文精神本身的定義目前很難有一個結論。從不同體育領域的體育人文精神概念中，可以整理出幾種內涵：①主體方面的內涵，即對人自身的關注，對人的主體性的推崇和自身權利的尊重。換句話說，體育人文精神是一種文化思想在不同領域的表現，它關注人的價值和意義，以真、善、美為價值導向，以人的全面發展為最終目的；②價值導向方面的內涵，即正義、公平、平等、公正等個人價值的訴求與渴望；③理性方面的內涵，即對真理與科學的遵循與探索；④道德方面的內涵，即對道德信念、道德修養、道德倫理的重視與堅持。體育活動中所展現出來的思維方式、價值觀、道德倫理、行為等，都屬于體育人文精神的外在體現，是體育人文精神在這個時代的標識。

（二）中國體育人文精神的核心內容

為了突出中國傳統文化的特色、突出人的全面發展，需要確立體育人文精神的核心內容。這里可以把中國體育人文精神的核心內容定義為“和”。首先，中國孔孟文化的精髓是“和諧”，和諧思想并不是指各方面的完全一致，而是強調事物各部分之間的協調，各方“和而不同”，既和諧又不雷同，如此才能“取其精華，去其糟粕”，實現共同的發展，促進新的和諧。其次，“和平”也傳遞出全球人民對于世界發展的美好期盼。在2008年北京奧運會的開幕式現場，兩千零八名樂手排成“和”字擊缶，三千名“孔家儒生”手持竹簡高聲吟誦“有朋自遠方來，不亦樂乎”，中國向世界傳遞了中國“和”的體育人文精神。“和”也符合當前全球一體化發展的潮流，和諧的人文精神理念推動體育人文精神向正面和積極的方向發展，影響著世界各個角落的體育活動。

在體育人名精神積極發展的之時，出現了一些違反體育倫理道德的問題，如濫用興奮劑、謊報年齡、蓄意更改性別、商業手段操控體育比賽、體育運動政治化、恐怖主義威脅等不和諧的問題，必須從實踐和意識上來解決。

“和”作為不同文明共生共處的解決之道，必須時刻謹記“和”之理念，調和不同文化背景下產生的矛盾，實現不同個體的和平相處，便能讓體育運動更加和諧地發展。在發展體育運動的過程中，我們一定要突顯傳統文化影響下中華民族的人文特色，秉承和諧理念，讓所有參與到體育運動中的個體和群體充分感受到中國體育人文精神的魅力，促進東西方文化的互動交流和互補。所以，我們要以“和”來宣揚我國的體育人文精神。

五、結語

體育人文精神作為人文精神的一個下位概念，具有相對復雜的內涵。從歷史的發展角度來看，根據時代的變遷而進步和完善是體育人文精神存在和發展的一個定律，它將公平、競爭、團隊、公正、教育等體育精神內涵融合到自身的文化內循環中，從而與政治、經濟、科技等宏觀因素保持著必要的聯系。從生態學的角度看，在體育—人—社會的多維關系中，體育人文精神主要關注的是人的道德和價值觀的完善，從而不斷改善在體育活動過程中其不良體育行為帶來的負面影響。中國當代體育人文精神體現的是體育主題在體育文化發展過程中所描繪的時代印記。從實際角度看，當代中國體育人文精神是當代中國人特定文化意識的產物，是體育在當代中國實踐發展的積累，是整體體育發展走向的理論指導。體育人文精神以人的全面發展為最終目的，追求真、善、美等崇高的價值理想，關注體育主體的價值和意義，是一種文化意識的進一步證明。體育運動所涵蓋的倫理道德、價值取向、體育行為等，都是體育人文精神的標識，是對體育人文精神的集中體現。它的核心內容就是“和”。

通過理解“體育人文精神”的基本內涵，在參與體育實踐的過程中牢記體育的人文精神，把握“和”這個核心內容，傳播積極正面的體育人文思想，展示中華民族深厚的文化，把體育人文精神發揚光大。