論福州油紙傘的民俗意義及創新

鄭哲敏 福建師范大學

福州油紙傘作為非物質文化遺產傳承項目，具有清晰的傳承脈絡、悠久的歷史，影響了幾代人的文化時尚，具有濃厚地方特色的材料選擇和制作工藝，又折射出不同時期、不同人群的民俗世象，傳承和保護該項目是當地政府文化部門和廣大非遺傳承人應盡的責任。但福州油紙傘的生存環境改變了，消費人群也隨之改變了消費觀念，古代的輝煌不再存在，所以需要研究如何創新，如何定位過去具有民俗意義的再利用價值，什么應該值得我們去保留，什么應該拋棄，都是值得我們思考的問題。

福州油紙傘的歷史可以上溯到五代十國時期，當時，王審知帶兵南下在福建一帶建立閩國，當兵的戰士及家屬戰后留在福建，把江浙、中原一帶的油紙傘工藝留了下來。據傳，當初由開閩王王審知帶來的油布傘是直柄式，傘身粗大，但能遮雨御日，可用多年不壞。福州清朝年間生產的油布傘、油紙傘的樣式則大多源于江浙地區的樣本，工藝上又有了改進，油漿足厚，可經得起烈日，也不怕暴雨。當時福州全城油紙傘商店達300 多家，并且賦予其福建民間文化內涵。最典型的例子是當地有句俗語叫“包袱傘”，意思是出門人所帶包袱中都有傘，傘是居家生活必備的物品。民國時期，福州市民把傳統的福州油紙傘稱為“國傘”，并被大力提倡使用。經過宋、元、明幾百年的更新換代，福州油紙傘一枝獨秀，得到快速發展。其制作材料大多就地取材，且有著嚴格的要求：傘骨采用閩北五年以上的青山老竹，此竹韌性大，不易折斷。傘面使用福建特有的棉花做成的紙張，一般為皮紙中韌性較好的。再用產于閩江上游各縣的天然桐油涂刷傘柄、傘骨，既防水又給人一種古樸、自然、典雅的視覺感。最后，傘頂部用包布或包油紙等，類似古代書童頭上的裝飾布料。正是由于取材優異、精工細作、式樣美觀、攜帶方便，使得福州的油紙傘不僅在國內深受顧客歡迎，還出口遠銷國外，直至清代，福州的制傘業仍很繁榮。

油紙傘是福州時尚的風向標。紙傘有83 道工序，大的工序有傘骨、制傘、傘頭、傘柄、描畫。然而，油紙傘要成為時尚，就得在傘上注水不漏，1950 年，由張開綠制作的看不見縫隙的傘骨成為時尚。80 年代，臺灣的時尚是女孩子有一把細花油紙傘，持傘在夕陽下散步。歷史上，成為時尚的有大師程家寶的書畫、林永欽的花鳥、劉夢秋的山水等。據說，1915 年在巴拿馬萬國博覽會上，福建楊常利的雙喜牌油紙傘成為國際時尚，大風面前不起頂、不斷線、不裂槽。按當地時尚的變異，油紙傘的傘面繪畫分先畫后油和先油后畫兩種。前者又分為印花與手工繪畫兩種，后者的圖案以手工畫為貴，印花為次。一般有錢人家才會選擇使用手工畫的傘，經濟條件沒那么好的大多使用印花傘。外表看不出來，仔細看就有差別，體現一個人的身份。就像現在的汽車，外表看差不多，其實價格相差很大。19 世紀，德國石印技術的傳入，使福州油紙傘的價格受到極大沖擊。原來的手工畫和印花圖案單一，外來技術增加了許多新的圖案，促進了福州油紙傘傘面圖案和花色由單一轉向多元，且當時油紙傘的成本并不高，所以轉換速度極快。例如，手工畫水平低下，價格又昂貴，對時尚的需求根本無能為力，所以面臨被淘汰的境地。現如今福州油紙傘傘面大多繪有山水、花鳥、草蟲、人物、亭臺樓閣等圖案，且多以花鳥、山水、人物為主。有時更多地傳遞著喜慶送福的寓意，如二子吉祥、百鳥朝鳳等，也經常出現牡丹、蘭花、蓮花等寓意吉祥的植物。

《三字經》中有“昔孟母，擇鄰處”，表示孩子要向好人看齊。而福州油紙傘也有類似的句子：“寧可給好佬扛傘，不可給凡人把作”，意思是近朱者赤，近墨者黑。雖然在現代說不一定正確，但福州油紙傘折射出了深厚的民俗內涵。在喪事中，民間有拿倒把油紙傘報殤的習俗，人們認為倒著拿傘才有辟邪的作用。也有一些地方，在火化場門口打紅色油紙傘，以表示紅白對沖，從而達到辟邪的目的，就像現在喪事中分發打火機、火柴、熱水壺一樣。在一些山區婚事中，新郎要給新娘打紅色油紙傘，一方面代表新郎有為新娘遮風擋雨的擔當，另一方面油紙傘與“有子”同音，意欲早生貴子。福州油紙傘也有寓意不佳的地方。例如，丟傘意味著做生意要虧本。學生丟傘意味著不能上好點的學校。給女朋友送傘，意思要分手了。據說，給老師送傘是為了報恩，傘有榮華富貴的象征。

既然福州油紙傘歷史悠久，民俗內涵深厚，那么，為什么如今從業者少、市場堪憂？在阿里巴巴等網站上查詢，生產制作福州油紙傘的廠家屈指可數，經營模式都以經銷批發為主，產量不固定，銷售情況不佳，特別是在旅游商品市場中的競爭力很低。且油紙傘在現代的使用價值還是偏單一，賦予油紙傘產品文化價值的展現不夠豐滿和時尚，得不到當今旅客特別是年輕人的喜愛。再加上宣傳不到位，在國際上知名度不高。進口傘扇需求較大的俄羅斯、韓國、日本的客戶都偏向從青島、蘇杭地市進口傘扇工藝品。究其原因有很多，與現代材料、工藝的沖擊，消費觀念的更新，價格的高昂，購買福州油紙傘的渠道狹窄等都有關系，但是最主要的原因還是缺乏創新意識。首先是觀念的創新。古代傳承下來的油紙傘，關鍵點在使用價值，現在新的工藝產生了，生產成本降低很多，傳承人還在著眼于使用價值，沒有市場也在情理中。伊麗莎白女王至今還喜歡中國的金絲草帽，而國內金絲草帽的市場也萎縮了，為什么草帽能夠生存，而油紙傘不能生存？要開發高端市場，而不是國內的大眾市場。福州油紙傘完全可以作為裝飾品打入國際市場，當然，要打入市場需要有高水平的工藝，價格可以是普通油紙傘的幾十倍，甚至更高。瑞典皇家服裝由中國人制作，而國內縫紉業大多機器代工，手工服裝只有以精細的工藝爭取市場才能生存。

要正確創新，還有一點是進入收藏隊伍。國內紅銅爐收藏在江蘇很火爆。江浙、福建一帶的傳承人以六萬一只的袖爐進入市場，還供不應求。巴掌大小的爐子，古代是皇宮妃子享有的，賣給普通百姓當然沒有市場，但收藏家以幾倍的價格轉手賣給國際上著名的博物館，或者國際上的收藏家，這樣傳承人就可以生存下來。福州油紙傘也一樣，避開普通的使用價值，眼光放在收藏價值上，與國內外收藏家協會打好交道，扭轉困局不是沒有可能。

按使用價值論，傘柄一米長，可以把傘柄縮短到幾厘米，與高檔餐飲業合作，分享餐飲利潤。這方面的嘗試已經在一些飯店出現過，說明有傳承人在轉變觀念，讓傳統工藝融入現代生活。在一些吉慶活動中，策劃者把傘柄不足半米的小油紙傘作為點綴物，配上各種顏色，增添了意想不到的藝術效果，這也說明傳承人已經開始將福州傳統油紙傘的使用價值向藝術價值轉換。浙江杭州西湖邊上就出現過數以萬計的細花油紙傘，以增加博覽會的喜慶氛圍。當然，要做到價值轉換并不是一件輕而易舉的事情，需要把握各方面的信息，需要政府文化部門的牽線搭橋。據筆者看到的大型民俗活動中，福州油紙傘的生存空間很大。民俗游行中，油紙傘可以作為裝飾物，也可以作為參與者的紀念品，充分利用福州油紙傘的民俗內涵，進而拓寬市場。

創新是一個中性詞，不是說所有的創新都是先進的。福州油紙傘的創新是建立在傳承和發揚原有先進工藝基礎上的創新，而不是避開原品牌，另外搞一套無關產品。創新與傳承是對立統一的關系，二者缺一不可，存在于一個統一體之中，但不創新，傳承缺乏力度，靠政府舉辦活動的一些非遺補貼根本維持不下去。所以，傳承是基礎，創新是動力，只有在傳承基礎上的創新才是真正意義上的創新。