濟源陽臺宮道教建筑裝飾研究

王 海 河南理工大學建筑與藝術設計學院

河南古建筑數量多、分布廣，“全省不可移動的文物點達28168處，其中古建筑和紀念建筑物多達近萬處”。①楊煥成主編《中國古建筑文化之旅——河南》，知識產權出版社，2004。截至2019年10月16日，全國重點文物保護單位總數5058處，河南的數量達到420處，位居全國第二②河南省人民政府網站，河南要聞《第八批全國重點文物保護單位名單公布河南省新增62處國保單位》。，其中大部分是古建筑、石窟寺、古墓葬和古代文化遺跡。

道教是中國原生本土宗教，道教的宗教精神跟中國本土文化結合緊密，在歷史上一度非常繁榮，跟佛教并重。道教經歷了從民間原始宗教到官方宗教的轉變，道教建筑也從最早用于隱居修行的小型石室、草堂，發展到大型的宮觀建筑。道教的建筑形式和建筑裝飾內容體現出強烈的道教文化特征，本文以濟源陽臺宮為研究對象，分析道教建筑的裝飾發展狀況。

一、陽臺宮建筑裝飾的分布和現狀

濟源陽臺宮是道教建筑群，于2006年被列入第六批國保單位，位于河南省濟源市西北30千米處的王屋山。陽臺宮歷史悠久，始建于唐代。濟源文物局官網公示信息顯示：“唐玄宗李隆基崇尚道教，開元十二年（公元724年）敕命道教一代宗師司馬承楨在王屋山自選形勝，創建宮觀。陽臺宮落成于唐開元十五年（公元727年），李隆基御題匾額‘寥陽殿’，又令御妹玉真公主進山拜師學道。此舉震動朝野，道風大盛，王屋山遂成道教名山?！雹蹪次奈锞W《陽臺宮》。陽臺宮原有五樓三閣，但在唐末五代經歷戰亂而損毀。后經宋金元明清歷代修繕，現為三進院落，依山勢逐漸升高，沿中軸線依次為山門、大羅三境殿、玉皇閣、長生殿遺址，院內右側有名醫殿和偏殿，左側偏殿現為王屋山文物保護研究所，院內還有古樹數棵——千年娑羅樹、龍柏、鳥柏、龍爪柏、傘柏等，古碑刻數通。陽臺宮院落的整體布局跟佛教寺院在建筑形式上有相通之處，體現出道教和佛教在建筑理念上的融合。

陽臺宮建筑裝飾有兩類，一類為建筑裝飾雕刻，主要是石雕和木雕，分布于大羅三境殿和玉皇閣之上。大羅三境殿在明代正德年間經過大修，玉皇閣為明代萬歷年間新建，同時以石柱替換大羅三境殿的木柱，大羅三境殿樣式為單檐歇山造木構殿堂式建筑，建筑體量河南最大。玉皇閣位于大羅三境殿之后的5米高臺上，建筑樣式為三檐三層歇山頂樓閣式建筑，高度近20米，為河南最高古樓閣。石雕分布于建筑的石柱上，大羅三境殿有石柱30根，玉皇閣有石柱20根，兩座建筑的特色之一就是擁有布滿雕刻的石柱，雕刻圖案形象生動、技藝精湛，是明代建筑雕刻裝飾的精品。木雕主要分布于建筑的木質構件——斗拱、屋檐等處。

陽臺宮建筑裝飾另一類為彩繪和壁畫，按照古建筑雕梁畫棟的建造習慣，建筑構件的外觀原本應該都會用彩繪進行裝飾，但由于時代久遠，現在能夠看到的彩繪僅存于大羅三境殿的天花板和額枋上，天花板的彩繪保存較為完好，額枋的彩繪已經嚴重褪色，但額枋和石柱縫隙中殘存有明顯的顏料和彩繪痕跡，可以想象到當年剛建成的兩座建筑是多么富麗堂皇?，F存壁畫也都在大羅三境殿的墻壁上，但已經毀損嚴重，漫漶不清，基本無法識別。

二、陽臺宮建筑裝飾的內容和形式

（一）大羅三境殿的裝飾雕刻

大羅三境殿共有石柱30根，高4.25米，寬0.45米，裝飾雕刻主要集中在門口4根石柱和殿內8根石柱上面，均用浮雕形式表現。其他18根石柱，或隱于墻壁，或素面無紋。 門口4根石柱分為兩組，組成兩副獨特的石雕對聯。最外側兩根石柱上聯“風調雨順國泰民安”，畫面表現風雨雷電施法和老農田間勞作的人物形象和場景。下聯“三元賜福百善同歸”，畫面表現一組五位修道之人正在潛心修道的形象。中間兩根石柱表現八仙過海的場景，每根石柱雕刻四位神仙，體現出“八仙過海，各顯神通”的寓意。兩副對聯沒有文字，只用裝飾圖案表達寓意，此種形式獨具匠心，較為少見。

在大殿內的8根石柱上裝飾有龍鳳形象和各種裝飾圖案，尤其各種游龍的造型，數量多、動態豐富，梁托以龍頭造型為裝飾，顯得美觀而又威嚴。另外，在大殿房檐的四個檐角，各有一個人像木雕作為裝飾，人物的五官等細節已經被歲月磨平，這四個木雕人物的身份尚無定論，當地人認為他們是歷史上的“四大短人”，指四個被認為是心胸狹窄、善妒惡毒的名人——龐涓、韓信、周瑜、羅成。當然這僅僅是民間傳說，不足為信，但是這四個木偶所立的場所是道教的神殿，老百姓對古人品行自有評價，借用道教神殿的威力表達對小人的不恥，也借此教育后人。

（二）大羅三境殿的彩繪和壁畫

彩繪和壁畫是古建筑重要的裝飾手段。大羅三境殿現存彩繪只有大殿正面檐下、殿內石柱上方的額枋彩繪和殿內頂部天花彩繪。外墻額枋彩繪內容為龍形圖案，底色由于長時間風吹日曬，已經嚴重褪色發白，呈淺藍色，推斷原色應為深藍色，龍身為紅色，依然鮮艷，在墻壁轉角處，也有花草裝飾圖案，花葉和底色都褪色為淺藍色，但黑色線條清晰可見，其原因應該是顏料的防曬性能不同，導致褪色程度不一。

大殿內的天花彩繪同樣采用龍形圖案。天花板為數塊小塊綠色方形板塊，每塊板的中間是圓形龍圖案，黑色背景，金色龍身，綠黑金的色彩搭配裝飾效果非常強烈，裝飾樣式跟故宮乾清宮和保和殿的龍形天花彩繪較為接近，但精美程度不如。

大羅三境殿內壁畫主要繪于南北兩壁，壁畫損毀嚴重，只能看出畫面樣式為一幅幅單獨的書法和繪畫作品在墻上排列，作品之間好像并無邏輯關系。從隱約留存的畫面中可以大約看出，人物形象的造型和線條、著色水平并不高，書法水平尚可。推測當時大殿壁畫并無統一規劃，而是分為多個階段由多個作者完成。

（三）玉皇閣的裝飾雕刻

玉皇閣是歇山式樓閣建筑，裝飾雕刻主要集中在殿外四周回廊20根石柱和檐下斗拱上面。石柱浮雕內容豐富，題材多樣，有龍鳳、珍禽異獸和世俗故事。斗拱形式為雙昂五鋪作，耍頭和昂嘴分別以龍頭和云紋進行雕刻，裝飾精美，斗拱的木質構件在清代經過修繕，裝飾風格上體現出清代較為柔靡的審美趣味。

陽臺宮雖為唐代始建，但現存建筑都屬明代，建筑所用的裝飾雕刻也經過明清時期修繕，所用內容大多為世俗性題材，純粹的道教題材數量有限。有關道教的宗教內容只有如八仙過海、三官神仙等道教人物故事，而更多內容都是表現儒家思想、民間傳說和吉祥幸福的世俗內容。這說明到明代時期，道教建筑裝飾中融合了更多世俗性內容，道教和世俗文化融合程度較高。

三、道教建筑裝飾文化分析

道教建筑隨著道教的發展經歷了一些變化。道教起源于民間巫術和方士，后與老莊思想結合，最終在東漢時期由張道陵創立“五斗米道”，正式創立道教，早期道教修行要求遠離塵世，因此道教所用的建筑都是一些小型的、簡陋的山洞、茅屋、草堂等場所，主要講究天人合一，建筑幾乎沒有裝飾性內容。魏晉時期道教開始適應統治階級的需要，與儒家思想和佛教相融合，借以完善道教教義，受到統治者歡迎，道教的活動從山林發展到城市中，道教建筑的規模也越來越大，命名也采用了原本用于宮廷的“宮”“觀”，如四川青城山上清宮、山西芮城永樂宮、北京白云觀、江西龍虎山正一觀等。

到了唐代，由于唐高祖、太宗、高宗、玄宗等幾代帝王對道教的力捧，道教盛極一時。元代全真教受到成吉思汗的禮遇，發展也極為昌盛，道教建筑遍布各地。全真道承接魏晉以來儒釋道“三教合一”的發展趨勢，在道教教義及修持方面采取“三教圓融”的態度，以“太上老君”為祖，以釋家為宗，以夫子為科牌。在經義方面不僅修習道教正統的《道德經》和《清靜經》，而且還要修習佛教的《心經》和儒家的《孝經》。在儒、道、釋三教融合的數百年間，建筑的形制相互影響、相互融合。原本根據儒家禮制建造的宮、殿、堂、廳、門、闕等儒家官方建筑，被佛教和道教大量采用，成為神圣的佛殿和神堂建筑。佛道宗教的山門、宮殿建筑跟儒家孔廟、書院的建筑相似度極高。

四、小結

陽臺宮是河南地區道教建筑的一個代表，它的建筑裝飾極具特色。陽臺宮不僅具有其他道教建筑少有的遍布精美裝飾圖案的石柱石雕，還有經過精心雕刻、以龍頭和云紋裝飾的斗拱木雕。在這些建筑裝飾中，大量圖案內容都是民間具有教育意義的故事和吉祥裝飾圖案。這是道教從魏晉以來跟佛教和儒家相互借鑒吸收、不斷融合所形成的結果。