任繼愈的圖書館思想
——理念與實踐

李凱

（國家圖書館出版社，北京100034）

任繼愈（1916-2009）的職業(yè)生涯，可以簡單概括為北京大學(xué)哲學(xué)系、中國科學(xué)院（中國社會科學(xué)院）世界宗教研究所、北京圖書館（國家圖書館）3個階段。從時間來看，第三階段并非最長。從學(xué)術(shù)經(jīng)歷看，第三階段與之前兩個階段相比，似乎跟任先生的學(xué)術(shù)方向與研究旨趣也有所疏遠。然而，如果放寬視野，就任先生的整個學(xué)術(shù)人生來觀察，第三階段恰是他思想傾向的極佳佐證。我們認為，任先生的圖書館理念及其實踐，正是他綜合文化觀的具體體現(xiàn)，這種文化觀在任先生的學(xué)術(shù)生涯中漸進形成，并在其后一以貫之。理解任先生的圖書館理念，須以理解他的文化觀為基本前提；而通過觀察他的圖書館生涯，可以獲得任先生綜合文化觀的更深認識，進而更全面地理解任先生的思想特質(zhì)。

1 圖書館思想理念及工作實踐

從1987年起，任先生到北京圖書館（后改名國家圖書館）擔(dān)任館長。表面看來，這是他身份的一大變化，即從學(xué)者、學(xué)術(shù)機構(gòu)管理者到文化機構(gòu)管理者，實際上，從他之后的工作思路和工作實踐看，這不僅是他之前幾十年學(xué)術(shù)思想與人生經(jīng)歷凝聚的一次現(xiàn)實實踐，更是他綜合文化觀念的自然延續(xù)和進一步升華。其身份的“名片”有變，而其思想文化的特質(zhì)未變。

在中國科學(xué)院（中國社會科學(xué)院）世界宗教研究所工作伊始，任先生即確立八個字的辦所方針:積累資料、培養(yǎng)人才。組織編寫《中國佛教史》《中國哲學(xué)發(fā)展史》《宗教詞典》等學(xué)術(shù)書籍，不僅積累了學(xué)術(shù)研究必備的資料，而且利用集體項目鍛煉和培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)人才。到國家圖書館工作后，任先生也正是本著這種理念開展工作的。

1.1 重視人才培養(yǎng)

無論是在北大哲學(xué)系、世界宗教研究所，還是在國家圖書館，有一個問題始終被任先生所重視，那就是人才培養(yǎng)問題。北大教書育人，宗教所培養(yǎng)研究生，都是直接的人才培養(yǎng)。而在以文化服務(wù)為重心的國家圖書館，任先生也始終把人才問題放在心上，掛在嘴邊。

為此，到國家圖書館不久，他就提出實施人才發(fā)展工程，強調(diào)提高現(xiàn)有人員的素質(zhì)，尤其注重有影響帶頭人的培養(yǎng)。他明確指出，要大力引進人才，為未來的事業(yè)儲備人才。正是在這種思想指導(dǎo)下，國家圖書館完善了館員繼續(xù)教育制度，出臺了首席專家、外籍專家、資深館員等相關(guān)人才制度。

詹福瑞先生曾回憶:“培養(yǎng)人才方面，他每次開會，都要提到這個問題，他認為人才是圖書館工作的重中之重。”“我與任先生在一起，聊得最多的是人才問題。我曾經(jīng)看過任先生歷年在職工大會上的講話，有一個不變的主題，就是人才。為什么如此？任先生說，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。”

2005年，國家圖書館曾提出兩大發(fā)展目標(biāo)（即建設(shè)現(xiàn)代化和國際化的國家圖書館），三大發(fā)展戰(zhàn)略（人才興館、科技強館和服務(wù)立館），即體現(xiàn)了任先生的思想，包含了他的智慧。

任先生認為，人才是圖書館發(fā)展的核心和重中之重。以人為本，人才興館，充分體現(xiàn)了他作為哲學(xué)家和教育家的視野和情懷，是其圖書館思想的核心內(nèi)容和根本出發(fā)點。

1.2 圖書館業(yè)務(wù)實踐

擔(dān)任館長職務(wù)不久，正值北京圖書館建館75周年，任先生發(fā)表題為《為繁榮中華民族的文化做出貢獻》的講話，把圖書館事業(yè)和中華民族的文化聯(lián)結(jié)在一起。他認為，中華文化有兩大特色，即連續(xù)性和融合性。北京圖書館的收藏，是中華民族文化史的一面鏡子。中國自古就有藏書的傳統(tǒng)，而現(xiàn)代意義的圖書館是收藏圖書資料和提供一般讀者閱覽的地方。北京圖書館要承擔(dān)起建設(shè)社會主義文化的重任。

1.2.1 文獻資源建設(shè)

在圖書館具體業(yè)務(wù)中，文獻資源建設(shè)居于中心位置，是提供服務(wù)的基礎(chǔ)和依托。為此，任先生和圖書館同仁一起，投入了大量精力，做了許多工作。2000年初，得知有一批古籍善本將從美國運回大陸進行拍賣，任先生迅速聯(lián)合張岱年、季羨林、啟功等先生聯(lián)名上書國家文化部、文物局等，希望能收藏這批珍貴文獻，無奈最終未能如愿。2002年，得知周紹良先生欲出讓一批家藏拓片，而日本學(xué)者已經(jīng)有意購買。任先生急忙奔赴周先生家中，商議解決辦法，最終與天津圖書館聯(lián)合收購了這批拓片，阻止了文獻外流，極大地豐富了北京圖書館和天津圖書館的金石文獻館藏。為豐富館藏，任先生在擔(dān)任館長的第二年，就把自己的《中國哲學(xué)史論》《漢唐佛教思想論集》等著作捐贈給北京圖書館，起到很好的示范和帶動作用。

在國家圖書館工作期間，任先生為文獻資源建設(shè)奔走呼號，只要對圖書館事業(yè)和中華文化建設(shè)有利的事情，他必定全力而為，如國家圖書館敦煌吐魯番學(xué)資料中心的成立、國家圖書館陳清華藏書的入藏等，他都傾注了大量的心血和精力。

1.2.2 文獻揭示和整理工作

對于中華文化建設(shè)，任先生有一個基本判斷，認為文化高潮即將到來，但還未至，此時正處于準(zhǔn)備階段，因此，積累資料和培養(yǎng)人才當(dāng)成為迎接文化復(fù)興的重中之重。他不斷呼吁加強文獻保護和收藏工作，積極地投身于文獻的整理和編纂工作。

據(jù)詹福瑞先生回憶:“任先生認為，中華民族過去有過春秋與漢唐三次文化大繁榮，我們將會迎來第四次繁榮期。而第四次文化繁榮期，預(yù)計將在20至30年后。文化的繁榮不是等來的，要靠長期的積累，現(xiàn)在就是文化積累期。當(dāng)代人的工作，就是為迎接第四次文化大繁榮做好準(zhǔn)備。而他和圖書館的任務(wù)，就是做好文獻的整理，當(dāng)后人的鋪路石。”正是在此文化自覺意識下，任先生任國家圖書館館長以后，就組織和率領(lǐng)人馬先后開展了《中華大藏經(jīng)》《國家圖書館藏敦煌遺書》《中華大典》等大規(guī)模圖書的整理編纂工作。從根本上來說，這都是為了實現(xiàn)中華文化積累和文化發(fā)展的長遠目標(biāo)。

1.3 重視和利用新技術(shù)

不唯紙質(zhì)文獻，任先生對于文獻的影像保存以及數(shù)字化，都有著深遠的考慮和規(guī)劃。

基于對古籍保護和讀者服務(wù)的重視，任先生極力主張“用是為了藏，藏是為了用”，讓圖書館的作用不僅限于“傳承文明”，更要承擔(dān)起“服務(wù)社會”的責(zé)任。同時，他提倡以縮微復(fù)制的方式保護和搶救古籍，大力支持國家圖書館縮微中心開展的各項珍貴文獻搶救工作。

在實際工作中，任先生盡職盡責(zé)，而在理念上，任先生則體現(xiàn)出他作為思想家的超前眼光。在縮微技術(shù)與數(shù)字化二者間如何取舍的討論中，任先生以一個哲學(xué)家的視角，提出了“縮微技術(shù)與數(shù)字技術(shù)二者互補，相得益彰”的重要觀點，在當(dāng)時的業(yè)界產(chǎn)生了強烈反響，而這一觀點也成為當(dāng)前我國文獻縮微工作大力推廣“數(shù)字縮微”理念的理論源泉，有力地推動了文獻縮微工作的創(chuàng)新發(fā)展。

任先生圖書館理念的與時俱進，還體現(xiàn)在他對待數(shù)字圖書館建設(shè)的態(tài)度上。詹福瑞先生回憶:“我到館不久，任先生就叫辦公室給我送來美國國會圖書館數(shù)字圖書館建設(shè)的書，要我讀，囑咐我關(guān)注數(shù)字圖書館的研究。”

任先生在很多場合反復(fù)強調(diào):“要全面推進自動化、網(wǎng)絡(luò)化，加強數(shù)據(jù)庫建設(shè)，加快文獻信息資源數(shù)字化進程，積極推進中國數(shù)字圖書館工程的發(fā)展。”

他曾就此問題，撰有《建設(shè)中國數(shù)字圖書館工程》專文，認為隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，中國圖書館事業(yè)正逐步邁入數(shù)字圖書館的發(fā)展階段。圖書館內(nèi)的文獻資源經(jīng)過數(shù)字化加工，可以通過網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)绞澜绺鞯兀箞D書館發(fā)揮出前所未有的社會效益。

更為重要的是，他并未把數(shù)字圖書館僅僅定位于“圖書館”領(lǐng)域，而是從更廣闊的視野來看待。他認為，數(shù)字圖書館是一個國家進入信息時代的“快速通道”，是沒有時空限制的、便于利用的、超大規(guī)模的知識中心。數(shù)字圖書館建設(shè)好了，可以帶動以大文化為基礎(chǔ)的文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，加快我國現(xiàn)代化事業(yè)的進程，并且有利于營造出全民共享、共同進步的良好教育環(huán)境，對于我國國民素質(zhì)教育將起到巨大的提升作用。

任先生的數(shù)字圖書館理念，和他的文化觀是高度一致的，體現(xiàn)了他一貫的務(wù)實、長遠、根本的思想。凡是有利于現(xiàn)實發(fā)展和需求的觀念和舉措，就是有意義的、值得探索的。因此，他的眼光從來也沒有局限在一個館、國內(nèi)館，而是積極、廣泛地進行交流，不僅加強國內(nèi)各館之間的交流和合作，而且極其重視國際間的交流和互相學(xué)習(xí)。

1.4 信息共享和開放交流

任先生贊成文獻信息資源的共建共享，并且要求國家圖書館發(fā)揮龍頭作用，多盡義務(wù)，多做工作，加強與國內(nèi)外圖書館界的合作和交流，積極促成文獻信息資源共建共享大協(xié)作局面的形成。他積極帶領(lǐng)相關(guān)人員走出去學(xué)習(xí)和交流，曾經(jīng)于1988年、1994年兩次參加國家圖書館的業(yè)務(wù)交流訪日代表團，并重點研究了日本國立國會圖書館的立法決策服務(wù)方面的工作經(jīng)驗，很快發(fā)展了自身這方面的業(yè)務(wù)。

對于任先生來說，圖書館工作就是為了滿足文化建設(shè)和讀者需求，他說:“文化的發(fā)展帶來圖書館的發(fā)展。對圖書館評價并不是由我們圖書館工作人員自己決定的。圖書館評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)是圖書館能否滿足社會發(fā)展和讀者要求這一點。”

滿足社會發(fā)展和讀者需求，這是任先生圖書館工作的全部意義所在。這種以現(xiàn)實為要的思想，絕不是任先生就職圖書館期間突發(fā)產(chǎn)生的，而是在漫長的歲月當(dāng)中漸進形成的，是任先生幾十年人生閱歷和思想淬煉的結(jié)晶。

2 圖書館思想的來源

任先生的圖書館思想，體現(xiàn)了他以國家和社會為重的文化觀念。這種文化觀并非一蹴而就，而是在目睹了中國現(xiàn)實社會的民生狀況，并經(jīng)認真比較、長期思索、痛苦抉擇之后形成的。其后，又不斷踐履、日趨成熟，并一以貫之。

2.1 西南聯(lián)大南遷途中

回顧任先生的思想歷程，自然要從抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)大南遷談起。“任先生不止一次和我談起他走上研究中國古代哲學(xué)的最初動因，是他從湖南徒步赴云南的湘黔滇旅行團不平凡經(jīng)歷。一千三百公里的行程，讓這位年輕的學(xué)者親眼看到抗日戰(zhàn)爭時期農(nóng)村的破敗凋敝，農(nóng)民的貧窮困頓，他開始思索人生的歸宿和最后的真理如何與農(nóng)村農(nóng)民聯(lián)系起來。這使他背靠災(zāi)難深重的中國大地，探究中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)。所以任先生的哲學(xué)、宗教等研究，不是為了個人名利，而是為了中華民族和這個民族的文化。”

正是出于對中華民族及其文化的深沉感情，任先生開始認真思索，并從此走上學(xué)術(shù)研究的道路。如他所言，他探尋的出發(fā)點并不是虛無的概念和抽象的義理，而是解決實際的問題，因此，他的哲學(xué)和思想研究從一開始即帶有強烈的現(xiàn)實性。“學(xué)術(shù)研究要扎根于這塊土地上，要有補于人類的發(fā)展和社會的進步。世間沒有純學(xué)術(shù)。”“作者步入學(xué)術(shù)界就懷著巨大的歷史責(zé)任感。因此，作者努力使學(xué)術(shù)研究為社會現(xiàn)實服務(wù)，而又不失學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性。”

2.2 從儒學(xué)到馬列主義

任先生于1939年考取西南聯(lián)大北京大學(xué)文科研究所第一批研究生，攻讀中國哲學(xué)史和佛教史，1941年畢業(yè)，翌年開始任教于北京大學(xué)哲學(xué)系，先后講授中國哲學(xué)和佛教等相關(guān)課程。1946年至1956年間，他撰寫并發(fā)表了若干論文，其中有《朱子的教育哲學(xué)》《為人與成佛》《何啟、胡禮垣的改良主義思想》等。任先生在這10年期間的學(xué)術(shù)興趣點盡管集中于儒學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)，但始終不離“為人”“民主”“社會”等概念，體現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實關(guān)切，這和他當(dāng)年從事研究的動因是一致的，可謂不忘初心。

任先生在其寫給老師熊十力先生的信中說:“我過去一直是儒家的信奉者。新舊中國相比較，逐漸對儒家的格、致、誠、正之學(xué)，修、齊、治、平之道，發(fā)生了懷疑。對馬列主義的認識，逐漸明確。”不僅相信馬列主義，任先生還認為:“學(xué)馬列主義，也不能在言語文字上打轉(zhuǎn)，也要身體力行。”

從儒家到馬列主義，表面上看，任先生的思想跨度不可謂不大，然而這種轉(zhuǎn)變是自然的，和任先生的理念旨趣是內(nèi)在一致的。在他看來，沒有脫離實際的學(xué)問。這里的實際，不是現(xiàn)實的功利，而是實際的問題。這些問題，有些是社會性的，有些是文化性的，要之，不是抽象的，而是具體的，是可以為現(xiàn)實服務(wù)的。

2.3 “儒教”說

在對待傳統(tǒng)儒學(xué)的立場上，他提出“儒教”的概念，引起學(xué)界相當(dāng)激烈的討論。然而任先生的“儒教”是一個特定的概念，他和“儒學(xué)”之間并非是完全對等的。用他自己的話來說，就是:“為了使儒家更好地發(fā)揮鞏固封建經(jīng)濟和政治制度的作用，歷代封建統(tǒng)治者及其思想家們不斷地對它加工改造，逐漸使它完備細密，并在一個很長時間內(nèi)，進行了儒學(xué)的造神運動”“將儒家搞成了神學(xué)”。

可見，他所說的儒教，是指被加工改造之后的儒學(xué)，是形式化的統(tǒng)治的工具，并不是原本的、完全意義上的儒學(xué)。因此，他主張對此問題要做具體、深入的客觀分析。任先生認為，儒教是一個歷史性概念:“經(jīng)過辛亥革命，儒教的教皇，也就是皇帝，被取消，儒教也就歸于消滅。”對于任先生，儒教是和帝制捆綁在一起的，是依附于皇權(quán)和封建制度而存在的。儒教為皇權(quán)利用，規(guī)定了條條框框，僵化人們的思想，禁錮創(chuàng)新的活力，代表著保守，對現(xiàn)實形成阻力，所以，任先生對之是持批評和懷疑立場的。這和任先生現(xiàn)實的、創(chuàng)造的文化觀念恰好是一致的。

盡管儒教消失了，但以儒教為核心的傳統(tǒng)文化的影響還在。任先生認為:“儒教典籍中保留了大量的寶貴文獻資料，不僅屬于儒教一家，也是中華文化的共同財富”“我們要建設(shè)新文化，傳統(tǒng)文化是重要的資源。繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的歷史責(zé)任要我們擔(dān)當(dāng)。”任先生批評儒教，非但不是批評傳統(tǒng)，而恰是挖掘傳統(tǒng)，正視傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要成為現(xiàn)實和將來可利用的資源，要正確地加以對待和保護。

2.4 綜合文化觀

任先生的文化觀經(jīng)歷半個世紀(jì)的洗禮，逐漸發(fā)展成熟。簡單來說，就是以現(xiàn)實和人民需求為導(dǎo)向，堅持馬列主義，繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)新文化，適應(yīng)新社會、新發(fā)展。這種文化觀，我們可以稱之為綜合的文化觀，因為他包容了傳統(tǒng)和現(xiàn)在，關(guān)照了歷史與未來，以人民的訴求、現(xiàn)實的需要為基礎(chǔ)，蘊涵了平等、發(fā)展以及自由交流的思想因素。就像他在一次學(xué)術(shù)研討會上的講話標(biāo)題明示的那樣:“繼承傳統(tǒng)文化精華，迎接文化建設(shè)新高潮”。這是任先生文化觀的概括表述，也是他關(guān)于圖書館建設(shè)與發(fā)展思想的生動體現(xiàn)。

3 結(jié)語

一切為了社會發(fā)展和讀者的需求，這既是任先生圖書館思想的出發(fā)點，也是其從事圖書館工作的目標(biāo)和歸宿。滿足了社會發(fā)展和讀者要求，意味著圖書館的服務(wù)和職能的完成，也就意味著為文化建設(shè)和現(xiàn)實需求做出了貢獻，這恰恰是任先生整體的、綜合文化觀的應(yīng)有之義。任先生絕不只是一位端坐書齋的學(xué)者，他的思想觀念有鮮明的現(xiàn)實傾向。詹福瑞先生曾評價他“不是桃花源中人”，這種以現(xiàn)實為重的文化觀念，從他求學(xué)時即開始奠基，在以后的教學(xué)、研究，以及實際工作中逐漸發(fā)展并成熟。而在國家圖書館時期的工作實踐，更加印證了他的這種以民族為重、以家國為重、以人為重的思想觀念，這是其圖書館理念的核心內(nèi)容。任先生關(guān)于圖書館工作的思考，都是他這種綜合文化觀在具體實踐中的反映，盡管其職業(yè)生涯各階段的工作側(cè)重有所不同，但其根本來源卻是一致的。