松花江流域道教宮觀地域性設計研究

王春暉 高金龍

吉林建筑大學建筑與規劃學院（130118）

0 引言

隨著全球化的蔓延以及5G時代的來臨，世界各地建筑語言的地域性特征正在慢慢弱化。道教建筑作為我國村生泊長的宗教建筑，蘊含著豐富的傳統文化語言。千百年來以其見素抱樸的設計理念、順其自然的簡潔手法創造出了適宜生存的地域性建筑[1]。作為中華民族的傳統文化，道教對古今廣大民眾的經濟、政治、文化等方面產生了積極的影響，道教建筑作為其物質形態產物，分布在我國的每一個城邑與鄉村；松花江流域道教宮觀的地域性研究則是希望通過建筑本身去探索一種時空的標識，進而看到一個時代的印記。

1 松花江流域道教宮觀概述

1.1 基地選址

松花江是我國七大江河之一。這里蘊藏著極為豐富的自然資源,對當地人民的生活、工農業生產、航運交通等方面都產生了積極地影響，為道教宮觀的建設與發展提供了重要的物質基礎與非物質形態.道教《陽宅十書》中記載:“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂需當容萬馬……或從山居或平原，前后有水環抱貴，左右有路亦如然……。”一方面道教宮觀的選址因松花江流域得天獨厚的地勢地形而強調環境優美、氣候宜人；另一方面當理想選址模式在其特定的客觀地理條件下也會進行適當調整，兩種選址方式相互配合，使得建筑與環境之間縈繞著一種和諧的氛圍，為松花江流域建筑文脈的繼承與發展注入了強大的生命力。

1.2 布局特點

松花江流域道教宮觀的布局方式因其地形地勢錯綜復雜，建筑的整體布局也會具有明顯的差異。依據不同的功能需求與空間組合方式來進行劃分，分為以下三種:散點式、合院式、宮殿式。

1.2.1 散點式

松花江流域三面環山、崇山峻嶺，布滿大量的原始森林。道教宮觀充分結合了自然與地域文化的優勢，形成了“因山就勢，依山傍水；因地制宜，順其自然”的散點式布局。或鄰水筑橋、就洞修宮；或依山設棧、摩崖石刻；這種布局形式充分利用了基地自然景觀，其規劃布局巧妙和諧，以生長態勢與環境融合共生，實現了自然賜景與人工造景的有機融合[2]。

1.2.2 合院式

松花江流域不但有浩瀚的山脈，而且有廣袤的平原，在這片美麗富饒的黑土地上各種文化形態交匯、碰撞、組合、更新形成了富有地域特色的多元文化聚合體，道教宮觀作為土生土長的宗教建筑很好的繼承了我國傳統建筑空間的組合形式——合院式.這種布局形式主從分明、尊卑有序，不但滿足了傳統宗法禮制的要求，而且體現了師法自然的道教思想[3]。

1.2.3 宮殿式

此種類型的道教宮觀布局規整、巍峨莊嚴、嚴格遵循軸線兩側對稱原則。雖整體尺度規模小于皇家宮殿，但建筑群體布局尤為嚴格，屋頂形式多采用廡殿頂和歇山頂，主殿多采用重檐來突出宏偉壯觀的氣勢；整體布局對稱，形式考究嚴謹。

1.3 空間組織

李約瑟曾經說過“道，是中國人的基本信仰，相信大自然是有序而和諧的”。將自然的、有機的原始模式融匯于人的意識、天的境界、地的空間是道教宮觀空間組織的一大特色。依據不同的功能需求進行劃分為:前導空間、祭祀空間、世俗空間。

1.3.1 前導空間

前導空間是道教宮觀空間序列的開始，這種空間組織方式在我國古代大型建筑群體中有所體現。前導空間一方面讓祭祀的人們從世俗生活向宗教圣地進行轉換，另一方面來突出入口空間的印象，重視空間序列的序幕緩緩拉開。它一般由牌樓、棧道、山門等建筑元素所構成，也會借用園林空間的一些元素進行引導，這樣的處理方式使得空間視野開闊、導向性明確。同時利用光線、聲音、溫度、色彩、高差、尺度構成圍合的界面，使得人們在走過這條幽靜、神秘的空間時產生一種摒棄塵世間紛繁雜念，對人間仙境的向往之情。

1.3.2 祭祀空間

道教宮觀的祭祀空間是由“祭”和‘祀”兩部分空間組成，“祭”也稱“齋醮”，是由道士進行主持的一種法式活動，“齋”是沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者莊誠。“醮”是一種進行法事的程式。齋醮需要設壇，對場地的空間、環境具有一定的要求；“祀”即奉祀，通常情況下是對道教的諸位神靈的一種日常奉祀、崇拜、誦經的儀式。

1.3.3 世俗空間

道教宮觀的世俗空間一般是為了解決道士生活起居的場所。因為從不接待游人和香客拜訪，所以世俗空間安靜優雅，是修道之人的良好庇護所。因地處松花江流域，氣候相對比較寒冷，所以室內一般會設有火炕進行采暖，其屋頂也會有煙囪，滿足其正常飲食起居，建筑形式、風格、工藝多借鑒周邊民居，充滿了濃厚的鄉土文化氣息。

2 基于道教宮觀的地域性設計研究

近年來，經濟迅猛的發展使得松花江流域的城市逐漸擺脫了地域與經濟的束縛，豐富的物質基礎極大程度的促進了建筑的多元發展與蛻變轉型.但人們同時應該清醒的認識到:由于缺乏地域性的理論探索與研究，建筑設計盲目跟風、建筑風格粗略模仿，這將面臨著地域性語言的喪失。將此流域道教宮觀的設計手法進行分析與研究，提出適宜的地域性設計策略。

2.1 建筑環境的地域融合性

《管子乘馬》中“因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩”。可以看出建筑環境的選擇應講天時地利，城墻無需方正規整，道路無需平直整齊，一切應充分結合該地區的地勢風貌。《釋·名》中提出“宅、擇、擇吉地而營之也”。利用天然地勢選擇“枕山、環水、面屏”的基地環境，強調建筑背有依托、左輔右弼、前有屏障，以藏風聚氣、負陰抱陽.扎根于松花江流域的建筑應該如同蓬勃的生命體一樣，生于自然、長于自然、歸于自然。

2.2 建筑材料的地域存真性

老子在“以輔萬物之自然而不敢為”中所提倡盡量順應自然，減少主觀人為的活動去打擾自然.松花江流域地處廣袤無垠的土地，蘊藏著大量的自然材料，它給予了建筑以大地的粗獷、生命的活力和人性的溫暖，是許多現代技術與材料無法企及的。松花江流域的傳統建筑材料大致分為三種:坯土、磚石、草木。三種傳統建筑材料在當代建筑中相互借鑒、相互碰撞從而使建筑具有獨特的藝術效果并煥發強大的生命力，從而達到一種矛盾中的和諧、對比之中的統一。建筑在易于使用傳統營造工藝的同時能夠與周圍的環境協調一致，彰顯返璞歸真的藝術效果。

2.3 建筑空間的地域本體性

老子在“鑿戶牗以為室，當其無，有室之用”中指出“無”，包含著“道”的含義，即是與實體對應的空間，而“道”則體現了空間的生命力與連續性。相比之下，道教宮觀似乎更加注重對空間的運用，空間是建筑設計的主體任務，建筑的形式應該依據其空間的需要而進行設計，建筑空間的地域本體性策略體現在:

1）孕內而外——空間是建筑的主體，是建筑設計之初應予以考慮的重要因素，依據不同功能的使用需求進行合理布置，建筑形式則隨著空間的組織而應運而生。

2）連續空間——橫向發展的空間依據不同的方式進行組合，賦予其不同的功能屬性，形成不拘泥于封閉形式的靈活、自由、連續空間。

3）注重整體——建筑、環境、空間三者之間不應該只是各自獨立具有功能屬性的形態產物，而是相互依存、相互促進、相互融合的有機整體。

2.4 建筑技術的地域尚儉性

在老子的“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之禍令人行妨[4]。”中指出不合時宜的過度欲望終將傷害自己，人們應該保持一顆樸素淡雅的內心，抑制心中的欲望，回歸到“見素抱樸，少私寡欲”的自然本性。道教宮觀很好的繼承了“尚儉性”的理念，從布局形態到工藝技術都彰顯出對自然生態的樸素調適，人們應摒棄過度營建、美學濫用等以浪費資源為前提的“超前”意識，倡導共生、開放、和諧的環境意識；從對環境的“被動適應”到“主動利用”。建筑技術的地域尚儉性策略體現在:

1）建筑單體的集聚收縮——為適應松花江流域的寒地氣候條件，建筑的體型系數應盡可能的降低，同時減少不必要的裝飾與輪廓線，建筑形體簡潔、大方即可。

2）建筑的被動式節能——通過對陽光和空氣的合理控制，使得建筑能耗降到最低，以被動式的節能技術來取代以機械為主的主動式技術手段。從而使能源高效合理的利用，減少不必要的浪費。

3）適宜的景觀配置——充分結合松花江流域的氣候特征，配置適宜生存的綠植，一方面用來調節碳氧循環平衡、減弱溫室效應；另一方面引入冰雪文化，形成地域色彩濃郁的公共空間。

3 結語

格羅皮烏斯曾經說過:“真正的傳統是不斷前進的產物，它的本質是運動的，不是靜止的，傳統應該推動人們不斷前進”。扎根于本土，不脫離現實生搬硬套，不超越現實憑空捏造，對于地理位置相對邊緣的松花江流域而言尤為重要。道教宮觀的地域性設計研究，時至今日依然顯示出強大的生命力——回歸純凈樸素的建筑風格、探索更加純粹的建筑形式、發覺本土建筑材料與工藝，這對我國當代地域建筑的建設與發展有著重要的意義。