把《紅樓夢》后40回，還給曹雪芹

向治霖

到了最后一集，《曹雪芹與紅樓夢》劇組終于“攤牌”了，他們給出了一個迥異于大眾認知的判斷。

“《紅樓夢》全書120回，實際上均由曹雪芹完成。”

《曹雪芹與紅樓夢》是一部今年12月初上線的紀錄片，一共6集。影片講述了《紅樓夢》小說的主要人物和故事情節，以及曹雪芹及曹家的歷史煙云，兩條線索交錯并進。尾聲處的判斷對抗成見，不算絕對新穎，但鄭重提出，實在氣勢不凡。

它試圖打破一個常識。

最早從胡適開始，《紅樓夢》被認為是一個殘本，也是因此，“新紅學”在上世紀興起。隨后，陸續出現在各地的“脂本”，進一步證實了《紅樓夢》的多舛命運。到了張愛玲口中，人生凡有三大恨，其中之一即是“恨《紅樓夢》未完”。

對更廣大的受眾而言，這個觀念還來自教學。中學生教科書中，也將《紅樓夢》分為“前80回”和“后40回”兩部分。其稱，前者由曹雪芹寫就，后者由高鶚續作。因此，《紅樓夢》的殘缺，幾乎是一個常識。

但《曹雪芹與紅樓夢》對此否決。它認為：“《紅樓夢》120回均由曹雪芹完成，高鶚與程偉元所做的，只是編輯和必要的修補。”隨后，影片采訪了兩位著名作家，白先勇和王蒙，他們的也認為，《紅樓夢》是由一個人所作，且這個人是曹雪芹。

“紅學”從來不缺少爭論。《曹雪芹與紅樓夢》表現出一種勇氣，敢于挑戰成見，當然，這也讓它不得不置身爭議之中。

“全書120回由曹雪芹所作”，這稱不上一個新的觀點。畢竟，《紅樓夢》成書200多年來，各家解讀眾多，文字有如汗牛充棟。

但難得的是，在“續書論”基本成為定論的今天，這個觀點能夠再被提及。《曹雪芹與紅樓夢》主創團隊很有勇氣。

回過頭看，影片的調子早有伏筆。《曹雪芹與紅樓夢》剛剛播出了第一集時，就被細心的觀眾注意到了，它是以程乙本為底本講述的。

程乙本的成書時間，稍晚于程甲本，可以視作程甲本的一個完善版。歷史上，程甲本流傳最廣，書中的人物命運也更為完整。它講述了四大家族的由盛及衰，寶黛愛情悲劇收場。

不過，在胡適開創了“新紅學”后，“脂本”的價值蓋過程甲本。“脂本”是殘本，夾有脂硯齋等人的朱批。雖然“脂本”只有不完整的前80回，但后人們通過“脂批”推測全書樣貌。當然，由此推測的完整故事版本眾多，各方說法蔚為壯觀。

紅學從舊到新過程中，尤其在“脂本”出現之后，程甲本、程乙本的價值被貶低。在“新紅學”的聲勢下，后40回被認為是“狗尾續貂”，不受待見。

于是，《曹雪芹與紅樓夢》的播出之初，就有觀眾評論說，“用程乙本來講述，這是在開玩笑嗎？”不少評論者指責團隊，認為他們不懂《紅樓夢》。這是因為，程乙本的后40回被認為是高鶚續作，與前80回在邏輯上和文學價值上天差地別。

為什么要以程乙本為底本講述？

《曹雪芹與紅樓夢》的導演鄧武告訴南風窗記者，這首先源自他的閱讀經歷。

鄧武第一次讀《紅樓夢》，是在他20歲時，“第一次通讀《紅樓夢》，就很喜歡后40回，按照那個年代的說法，后40回是高鶚所作，這幾乎已成定論”。

這給20歲的鄧武留下一個感受，“高鶚也是中國文學史上的第一流人物”。需要說明的是，由官方出版的《紅樓夢》通行本，全書120回，其中的后40回就是以程乙本為底本的。

拋開是否為續作的問題不談，“后40回”究竟好不好？也即程乙本究竟好不好？歷史上，這個答案眾說紛紜。

盡管在今天，批判“后40回”的聲音似乎占據了輿論高地，但在“新紅學”以前，120回版《紅樓夢》的文學評價并不低。

鄧武回憶，在后來，他得知一些學術觀點，說全書120回都是曹雪芹所作，“我才恍然大悟，覺得原來如此呵”。他不再有“紅樓夢未完”之恨。

除了興趣使然，一部分學術觀點也給了他勇氣。據了解，持“后四十回以曹雪芹原稿為基礎，經程高編輯、連綴、修訂而成”這一觀點的專家有：林語堂、徐遲、舒蕪、王利器、周紹良、胡文彬、白先勇等人。

據鄧武介紹，俞平伯先生最初也認為是高鶚續書，但晚年他逐漸轉向了曹雪芹完成了全書的觀點，而且對早年自己的論斷頗有遺憾。他在晚年時說：胡適、俞平伯是腰斬《紅樓夢》的，有罪。程偉元、高鶚是保全《紅樓夢》的，有功，大是大非，千秋功罪，難于辭達。

因此，對鄧武來說，當他有機會開拍紀錄片版的《紅樓夢》時，程乙本自然而然成為了首選。

當然，以龐大的“紅學”整體來看，相關的學術觀點也只是“一家之言”。

假如深究程乙本與脂本的高下，那么，不僅本文無法承擔，就是十幾本“大部頭”也裝載不下。 “新紅學”約100年的歷史中，不僅依靠“脂批”重塑了《紅樓夢》的故事，也一直堅持對“后40回”矢志不渝地批判。文壇若是有官司，那么在“新紅學”一派的口中，程乙本“后40回”的罪行可謂罄竹難書。

不過，鄧武對“后40回”有著自己的見解——以胡適的《紅樓夢考證》為分水嶺，分出了“舊紅學”與“新紅學”。鄧武告訴南風窗記者，胡適先生認為后40回為高鶚所作，其實證據是不充分的，今年是“新紅學”百年，胡適先生對紅學研究貢獻很大，“但在后40回的問題上，我認為他不夠嚴謹。他自己強調‘小心求證’，但在這個問題上他恰恰沒有小心求證。”

概括地講胡適的“新紅學”，主要的觀點有二：首先是，《紅樓夢》一書的作者是江寧織造署曹家的后人曹雪芹。其次是，《紅樓夢》后40回為高鶚續書。

胡適的兩個主張，雖然在今天廣被接受，但實際上，質疑的聲音也從未斷絕。持批評觀點的人士認為，胡適“腰斬”了《紅樓夢》，“曹雪芹作者論”也缺乏足夠證據。

在胡適之前，《紅樓夢》是一部無名氏著的小說，究其原因，我們不妨進行歷史回溯，在明清時期，小說被當作“俗文化”的代表，格調不高，小說家的社會地位也被貶抑。因此，古代小說家常有著“傳作品、不傳人”的習慣，典型的如《金瓶梅》，其作者自名“蘭陵笑笑生”，而真實姓名及人物歷史均不可考。

不只是《金瓶梅》如此，實際上，四大名著的作者也不是從來就有。當下的說法是，《水滸傳》為施耐庵所著，《三國演義》為羅貫中所著，這些說法均是由近人考據而來，無法細究。如《三國演義》，就有羅貫中與人合作寫成的說法。

所以，一個古人閱讀小說時的真實環境是，他們只將故事吸取，不會在意作者是誰。而小說的作者們，也都貫徹了“不留名”的傳統。

《紅樓夢》也是如此。

值得注意的是，在近代以前，一本小說能否流傳，最重要的是小說文本，作者是誰，并不重要。“舊紅學”中的《紅樓夢》也有許多版本，其中不乏殘本，只不過，程本最終占據了主流，它的完整性讓《紅樓夢》在歷史中保存下來。

程本極具學術價值的部分，是記載在它扉頁上的一段話，這是程偉元的一段“編者按”。意思大致是，程偉元極度喜愛《紅樓夢》的故事，但在他的時代，大多版本都不完整，甚是可惜。因此，程偉元顛沛多年，收集到殘缺部分，加以編輯，最終才有了程乙本。

對《紅樓夢》的流傳，程偉元可謂勞苦功高。這一時期，《紅樓夢》一書為“無名氏著、程偉元整理”。這也是“舊紅學”對《紅樓夢》來歷的大概看法。然而，到了胡適的“新紅學”，來歷變為“曹雪芹著、高鶚續、程偉元整理”。

再到現代人最熟知的版本，即官方出版的《紅樓夢》通行本，其來歷確定為“曹雪芹著，高鶚續”。毫無疑問，程偉元作為整理者和出版商人，對《紅樓夢》的流傳意義重大，但他的價值卻在當代被低估了。

不過，近年的通行本再次作出修正，變為“曹雪芹著，無名氏續”。這卻是互聯網時代的讀者們少有關注的了。

新通行本的“曹雪芹著、無名氏續”，頗似一種對諸家見解的調和辦法。至此，我們可以發現，僅僅在《紅樓夢》作者及“續書論”真偽的兩個問題上，衍生的問題已然眾多，這不是普通讀者能夠招架的。

但實際上，這還只是極小一部分。

據梳理，光在“作者是誰”的問題上，現有說法就達到40多個。

另外，因為對《紅樓夢》作者的問題說法不一，導致了對《紅樓夢》成書時間的學術爭議，相關問題一環扣一環，無窮無盡。

求真去偽，當然是學術的追求。但在這個過程中，部分現象恰如《好了歌》的注解，“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉，甚荒唐”。

更要緊的問題是，在官方和民間的“紅學”爭論之中，《紅樓夢》一書不僅被“肢解”兩半，更是被“節節分尸”。到頭來，反而令部分讀者忽視了這個故事本身的魅力。

因此，在學術解讀上，鄧武的《曹雪芹與紅樓夢》固然有“片面論斷”之嫌，但在還原故事的方面，卻一定有可取之處。

這是需要“紅迷”們超脫于學術爭議去發現的。

不回避程乙本的爭議，但也不能否定它的價值。鄧武表明了他的看法，“21世紀過去五分之一了，有更多證據直接或間接地證明，程、高二位所做的，正如他們所說的，就是‘細加厘剔，截長補短、抄成全部’的編輯工作”。

鄧武認為，承認程乙本的價值，是21世紀“紅學”的時代大趨勢。

“就在我們這個片子立項的2018年，人民文學出版社出版了《紅樓夢》紀念版，實際上就是以程乙本為底本的。臺灣2016年由時報文化出版社出版的《紅樓夢》也是程乙本，再之前臺灣的桂冠圖書公司出版的《紅樓夢》也是程乙本。現在的確是越來越多的專家認為，120回就是曹雪芹一個人完成，否則不可能（完成），不僅是片中的王蒙、白先勇，持這個觀點的人還有很多。”

因此，在他看來，程高二人所作的工作，令他們成為了除曹雪芹外，對《紅樓夢》貢獻最大的人。

就程乙本的成書時間而言，程偉元顯然更接近曹雪芹的時代，“那個時代能找到的抄本，自然比20世紀初多得多，他們自然會‘細加厘剔’”，鄧武說。

是故，據鄧武的介紹，他是在綜合了各方觀點之后，選擇了一個相對審慎的角度，如此對待《紅樓夢》的故事。

這個做法是好是壞？歷史自有人評說。據鄧武表示，影片播出后，“在電視圈和普通觀眾方面，基本上反響是好的，認為有創新、構思巧妙、做得好看。學術圈有分別，有支持的，比如說有專家說很高興看到把后四十回還給了曹雪芹，非常欣慰；也有徹底否定的，因為紅學歷史上爭論甚多，很多很多細節上都有對立。”

鄧武告訴南風窗記者，在制作過程中，他們也曾想過，要不要在有爭論的問題上把兩派觀點都說一下，“后來想到沒必要，兩派觀點都說一下恐怕就不是文藝作品了，紀錄片不是學術作品”。他解釋道。

在了解《紅樓夢》版本問題的基礎上，如果愿意欣賞程乙本的故事，那么，《曹雪芹與紅樓夢》是“紅迷”們不應錯過的一個好作品。

首先是，該片是第一個對《紅樓夢》以動畫形式呈現的作品。

在如何呈現的問題上，受制于預算，鄧武團隊無法全部用演員表現。“我們曾經想過用一幅幅工筆畫來表現，后來試了，覺得效果也不一定好，最后下決心用動畫。”鄧武解釋道。

風格上，《曹雪芹與紅樓夢》確保動畫既有中國風，又有一定的現代感。從畫面來看，人物設計更親近“87版電視劇”的意境。

在動畫呈現上，面對眾口難調，鄧武團隊保證每個細節均有出處。例如，晴雯死后“專司芙蓉”，這個芙蓉是木芙蓉還是荷花？

在這個問題上，鄧武請教了兩位“紅學”專家。據鄧武介紹，他們都認為，木芙蓉和荷花都不算錯，甚至更傾向于荷花，所以在片中，鄧武大膽地表現為荷花了。

除了細節上的“均有出處”，鄧武團隊更大的亮點在于，為觀眾補足了《紅樓夢》的歷史背景。影片中，《紅樓夢》小說人們的命運，與曹家及曹雪芹的個人命運并行交代。

此外，紀錄片對歷史上曹家的覆滅考證，及曹雪芹本人的生活際遇等的溯尋，這些背景信息對《紅樓夢》情節形成的可能影響，在片中的交代有理有據。

在觀影中，筆者的感受是，影片團隊對《紅樓夢》有自己的認識和見解，其內容仍對讀者有所裨益。

談到為什么拍攝《紅樓夢》，鄧武笑說，“我膽子大，就做了。”

站在讀者的角度上，《紅樓夢》對鄧武也是一場幻夢。有個經典問題是，“如果長途旅行只能帶一本書，你會帶什么書？”這對于鄧武而言，答案很簡單，那只能是《紅樓夢》。

“我去美國讀碩士的一年半，帶了一部袖珍版的《紅樓夢》，在美國功課很重，但每當可以讀兩頁《紅樓夢》的時候，我仿佛又回家了，回到了我熟悉、喜歡、感覺溫暖的故鄉的氛圍。”鄧武回憶說。

在拍攝紀錄片時，鄧武團隊去歐洲采訪《紅樓夢》英譯者閔福德。鄧武回憶：“在辦外事手續時，外事處的一位年輕女工作人員看到我們拍攝的項目很高興，她告訴我們，她叫夢紅，因為她的爺爺熱愛紅樓，所以爺爺說，如果有個孫女，就叫夢紅，孫子的話就叫夢樓。”

因此，在做《曹雪芹與紅樓夢》時，鄧武表示，他感受到一種使命感。

“《紅樓夢》是中國文學史上最偉大的作品之一，也是世界文學史上的瑰寶，但之前還沒有一部紀錄片全面介紹這部巨著和它的作者，不能不說是一個遺憾。”

在外事處的故事，給鄧武一個“靈感”。他告訴南風窗記者，“我想，我以后也給我的孫輩起名夢紅或夢樓吧，當然前提是我兒子同意，為了讓我兒子同意，我一定在他滿十歲后好好輔導他讀紅樓。”