從文化視角淺談汪曾祺小說

江瑩瑩

汪曾祺小說沒有矯飾的成分，看似平淡素樸的敘述后，蘊藏大量的內容，有其鮮明的主題，造就作家鮮明的簽名，本文主要分析汪曾祺創作背后的主體文化意識。

一、鮮腴的生活樣貌，美好愿望——飯館和吃食

汪曾祺以濃墨書寫生活化的景態，一餐一食，容納了生活苦樂，縮影了人生曲順，飯館作為一個常見的敘述空間，吃食成為主人公頻繁談起的話題。

在《七里茶坊》中，老喬的記性好，可以從華山南路、正義路，一直到金碧路，數出一家一家大小飯館，又岔到護國路和甬道街，哪一家有什么名菜，說得非常詳細。他說到金錢片腿、牛干巴、鍋貼烏魚、過橋米線……談蒸酒：“蒸酒的時候，上面吊著一大塊肥肉，肥油一滴一滴地滴在酒里。這酒是碧綠的。”描述汽鍋雞： “一碗雞湯，上面一層油，看起來連熱氣都沒有，可是超過一百度。一盤子雞片、腰片、肉片，都是生的。往雞湯里一推，就熟了。”

老百姓去描述、想象各色吃食，渴求一種更美好的日子，他們把寄愿放在這種對話上。

《落魄》一文以揚州人的飯館同揚州人這個個體的命運聯系在一起，也把飯館附近的學生的普遍狀態聯系在一起，上升到集體、社會，飯館的興衰作為一種寓示，展現生活的不定常模樣。

二、大躍進和人民公社化運動、文革記憶

汪曾祺小說中不乏大躍進、文革的傷痕記憶，素凈的文字，內斂慘痛的情緒。《皮鳳三楦房子》是其中文革悲劇色彩最濃的一篇，直接以文革為背景，抄家、損毀文物、政治腐敗等問題一泄而出。另，還有不少篇目同樣存在這樣的情感傷痕，包括《天鵝之死》《七里茶坊》《黃油烙餅》等等。

《天鵝之死》：“文化大革命”。中國的森林起了火了。白蕤被打成了現行反革命。因為她說：“《天鵝之死》就是美！烏蘭諾娃就是美！”某某成了“工宣隊員”每天晚上都想出一種折磨演員的花樣，他叫她們背著床板在大街上跑步，他叫她們做折損骨骼的苦工，他命令白蕤跳《天鵝之死》。“都是這場‘文化大革命’鬧的！把一些人變壞了，變得心狠了！不知愛惜美好的東西了！”

《七里茶坊》的大躍進記憶，老喬、老劉幾人關于“標準田”的解釋，說產量是主觀主義，是虛的。痘疤臉說：“俺們和公社的書記說，這產量是虛的。他人家說：有了虛的，就會帶來實的。” 高個兒沉重地嘆了一口氣：“這年月！當官的都說謊！”老劉接口說：“當官的說謊，老百姓遭罪！”

汪曾祺把傷痕放在小說情節里，以小說人物的口吻辯出真理。《大淖記事》中也有這種以他者身份橫插入人物的，其末尾“因此，街里的人說這里‘風氣不好’。到底是哪里的風氣更好一些呢？難說。”這番對話雖說不是直接點破真理，但留給讀者很大的思考空間，不自覺落入作家有意設計的空白中。

《黃油烙餅》：

他爸爸的工作一直不固定。一會兒修水庫啦，一會兒大煉鋼鐵啦。他媽也是調來調去。

媽是學畫畫的，前幾年老畫兩個娃娃拉不動的大蘿卜啦，上面張個帆可以當做小船的豆菜啦。

“他們為什么吃黃油烙餅？”

“他們開會。”

“開會干嘛吃黃油烙餅？”

“他們是干部。”

“干部為啥吃黃油烙餅？”

“哎呀！你問得太多了！吃你的紅高粱餅子吧！”

《黃油烙餅》中，父子對話，母親心疼兒子搟了兩張黃油發面餅，跟他說“吃吧，兒子，別問了”，兒子吃著烙餅便咧開嘴笑了，想起因餓而死的祖母時悲痛大哭。干部吃好的，老百姓餓死的，強烈的對比反映社會困局。蕭勝他哭，蕭勝他母親也哭，可是該被哭悼的只有祖母一人嗎？這遠遠不止。

三、女性形象

汪曾祺小說的女性形象一改男性作家視角下的柔順、攀附，女性肉體物象化，處子身份對女性個人貞潔的影響等，塑造出一些吃苦耐勞、堅韌不屈的女性形象。

《大淖記事》的姑娘媳婦能挑，像男人一樣的掙錢，走相，說話、坐相也像男人，像男人一樣赤腳穿草鞋。女子如男，也可走出家門，脫離深閨和家務瑣事，尋得活計，承擔家庭經濟責任。“女將”“好看得很”等語詞露出汪曾祺對女性的贊賞。

叔公輩份的老光棍黃海龍喜歡在媳婦們的胸前屁股上摸一把，擰一下。有一天幾個媳婦把叔公的褲子就掛在大樹頂上了。這種婦女的野性跳脫了世俗對女子的諸多禁錮，使得她們也都鮮活起來。她們是敢于反抗的，作為對老騷胡子叔公的還擊，把他的褲子就掛在大樹頂上。為了兩碗餃面的賭約，可以脫衣服到淖里洗澡的婦女，女性自由當然包含身體支配自由，這在對婦女肉體、道德意志、主體意識進行松綁。

父親患疾，肉體遭侮辱卻“沒有淌眼淚，更沒有想到跳到淖里淹死”，加之錫匠十一子被保安隊打了重傷，巧云默默攬過生活的重擔，以一種男人的姿態去挑擔掙“活錢”把家撐起來了。巧云代表了這么一類堅韌的女性。

四、婚姻嫁娶

《大淖記事》：“這里人家的婚嫁極少明媒正娶，花轎吹鼓手是掙不著他們的錢的。媳婦，多是自己跑來的;姑娘，一般是自己找人。他們在男女關系上是比較隨便的。這里的女人和男人好，還是惱，只有一個標準：情愿。”

文本的婚姻嫁娶突破了傳統土壤中的父母之命、世俗目光，女性在婚姻選擇上擁有絕大的自由。妻子拋下稚女為“第三者”離家，“這種事情在大淖這個地方也值不得大驚小怪”，人們默認這樣一種松離的婚姻關系，是在世俗關系以外對自由意志的鼓吹。

五、傳統文化精神——儒道禪

（一）儒家思想的表現

《我是一個中國人》一文中說：“我是一個中國人。中國人必然接受中國傳統思想和文化的影響。我接受了什么影響？道家？中國化了的佛家—禪宗？都很少。比較起來，我還是接受儒家的思想多一些。”

《王全》一篇，耿直、盡責、知感恩的王全，其身有儒家的精神品格。他耐心地教導同組的伙計使用工具，請去休息，對牲畜不打罵，極盡溫柔，有儒家仁愛的品質。并且勇于保護國家利益，對損害集體的事情堅決不容忍。

“小呂是個小工，往小里說還是個孩子，一定不去，誰也不能說什么，過去也沒有派過他干過這種活。但是小呂覺得不能這樣。自己是果園的人，若是遇到緊張關頭，自己總是逍遙自在，在一邊做個沒事人，心里也覺說不過去。看來也就是叫自己去比較合適。無論如何、小呂也是個男子漢，——你總不能叫兩個女工黑夜里在野地里看水！大老張既然叫自己去，他說咱能行，咱就試巴試巴！而且，看水，這也挺新鮮，挺有意思！”《看水》一文，小呂雖是年紀較小，但頗有舍身為公的精神。

《歲寒三友》的王瘦吾、陶虎臣和靳彝甫三人皆是善良，重義氣的，王瘦吾和陶虎臣在靳彝甫要資助的時候，為其湊足出門求生的路費，靳彝甫在王瘦吾和陶虎臣瀕臨絕境時，決然變賣了三塊愛如性命的田黃石章。

（二）道家的文化精神

道家思想對汪曾棋小說的影響，主要體現在其小說人物生活態度的曠達超脫，適性得意。《徙》中的談臂漁和《鑒賞家》中的季甸民都有濃厚的出世思想。他們都是地方名士，卻不諳世故，一個閉門讀書，一個在家作畫;一個連錢都不會數，一個最討厭世俗的應酬。談璧漁為人“無貧貴賤，三教九流，販夫走卒，都談得來”;季甸民與果販葉三結為至交，同室論畫，視為知己。這種率性而為，曠達超脫的人生態度不僅見于談、季這樣的地方名士，也體現在眾多下層人物身上。《歲寒三友》中的窮畫師靳彝甫雖然過著半饑半飽的生活，卻“活得有滋有味”。他種竹，養花，放風箏，斗蟋蟀，賞田黃石章。《雞鴨名家》中的余老五在辛勤勞作之余，總是提了那把其大無比細潤發光的紫砂茶壺在街上閑逛聊天。

（三）禪意，直指本心

小說中性與情欲的自然流露、世俗生活對宗教戒律的破除，給那個時代以強大的誘惑與反叛力量。小說表現了“出家”即居家，僧人即俗人，廟里廟外都有快樂的生活。“這個庵里無所謂‘清規’，連這兩個字也沒人提起。”于是和尚可以吃水煙、唱淫曲、打牌、不齋戒、娶媳婦。他們按照清凈無染的心性做著各自想做的事情，從中感受著生命的歡樂。這種恬淡自如的生活方式正體現了中晚唐以后禪家的“不生思慮，直指本心”的“見性”之法。

參考文獻：

[1]王本朝.瀆神的詩性：《受戒》作為1980年代的文化寓言[J].當代文壇，2012（2）：22.

[2]林江，石杰.汪曾祺小說中的的儒道佛[J].廣東教育學院學報，1995（4）：41-46.

（作者單位：肇慶高新區育慧學校，廣東 ? 肇慶 ? 526000）