馬克思商品范疇的哲學意蘊

摘要：隨著馬克思政治經濟學研究的深入，其商品范疇中內含的主-客體辯證關系也逐漸明晰。商品范疇蘊含著“人”這一主體以及“商品”本身、“貨幣”、“勞動力商品”三個客體，從三個客體追溯到商品拜物教、貨幣和勞動力商品的資本主義應用的相關思想，可以窺探三個客體對“人”主體性的削弱。這些哲學內涵既是馬克思青年異化理論的延續與完

善，也是唯物史觀的驗證性內容。

關鍵詞：馬克思;商品;哲學;主-客體;《資本論》

中圖分類號：F091.91;B0-0

文獻標志碼：A

文章編號：1672-626X（2021）06-0012-06

在馬克思政治經濟學中，商品是批判理論體系的重要范疇。在這一范疇的基礎上，馬克思逐步窺見資本主義生產方式及其生產關系、交換關系的全部秘密，從而證明資本主義的滅亡是歷史的必然?！盎氐今R克思原生態語境會很容易地發現，范疇中的哲學性內容和政治經濟學內容同樣豐富，同等重要，相互交織和支撐，抽離哲學性內容后會發生質變，由馬克思政治經濟學范疇蛻變為資產階級經濟學范疇?！盵1]我國有關馬克思政治經濟學批判理論的研究成果十分豐富，但闡釋商品范疇的研究（包括哲學性闡釋）較少。因此，對馬克思的商品范疇進行哲學分析具有重要意義。

一、馬克思研究商品范疇的思想軌跡

馬克思的全部政治經濟學思想，從頭到尾都沒有離開過哲學的浸染，包括其商品理論。對馬克思商品理論的理解須明晰兩種觀念：一是馬克思商品理論的文本追溯不能局限于其成熟期的經濟著作，具有哲學與經濟學相融合特征的早期文本也可能包含商品理論的相關思想;二是以《資本論》及其手稿為代表的經濟文本可能同樣包含商品理論的哲學性內容。

（一）19世紀40年代的馬克思經濟學相關著作

《1844年經濟學哲學手稿》和《貧困的哲學》首次反映了馬克思商品理論的哲學性內容。在這兩部文本中，馬克思并未直接談到商品問題，而是對與商品有關的范疇和思想進行批判，這段以“批判”為主的哲學探索是馬克思商品理論的重要內容。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思發現了資本主義私有制得以存在的根源——異化勞動，并以此為基礎敏銳地找到了資本主義私有制下人的類本質被異化的典型表現之一——貨幣對人類本質的異化。馬克思揭示了在資本主義現實社會中人的類特性被異化為貨幣的屬性，貨幣的特性決定人的特性，人的個性被削弱或喪失，貨幣成為主宰一切、顛倒一切的力量。因為《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思用來批判資本主義私有制以及揭露其根源的，所以馬克思在此文本中沒有直接探討商品問題，但他對商品形態的發展形式——貨幣進行的哲學分析也是馬克思商品理論中不可忽視的內容。在資本主義社會中，貨幣的特性就是貨幣所有者的特性，貨幣所有者能夠通過貨幣行使支配他人和社會財富的權力，人的能力和人與人之間的社會關系通過貨幣這種物的形式來表現，這種物表現出來的神秘力量就是拜物教現象?？梢钥闯觯R克思的商品拜物教和貨幣拜物教學說在《1844年經濟學哲學手稿》中已經有所體現。

在《哲學的貧困》中，馬克思肯定了李嘉圖價值論的科學性，并用李嘉圖的價值論批判了蒲魯東的構成價值論。他指出蒲魯東整個構成價值理論體系具有形而上學的性質，認為其不過是李嘉圖價值論的“烏托邦式”的解讀，而李嘉圖價值論才是符合資本主義生產實際的科學體系。

馬克思對蒲魯東的構成價值理論體系進行了全面批判。首先，蒲魯東認為商品的交換價值是通過產品生產者之間提“建議”而產生的。對此馬克思批判蒲魯東沒有立足于實際的生產關系和交換關系，而是自己“假定”了交換價值的涵義。其次，在使用價值和交換價值作為矛盾而對立的問題上，馬克思批判蒲魯東撇開現實的需求不談，將使用價值和眾多、交換價值和稀少混為一談;并批判他將使用價值和交換價值對立的根源歸結為一個完全形而上學的概念，即生產者和消費者的自由意志。最后，馬克思將李嘉圖價值論和蒲魯東構成價值論直接“對質”，認為李嘉圖是從資本主義生產的實際運動和資本主義的一切經濟關系中得出他的價值理論的，而蒲魯東正好相反，他先通過一系列臆想的假設得出一些經濟公式，然后為了證明公式的

正確性故意編撰與公式相符的經濟事實[2]。值得注意的是，雖然馬克思在《哲學的貧困》中給予李嘉圖價值論很大程度的贊揚，但在根本立場上，馬

克思與李嘉圖有著本質的不同。李嘉圖價值論的根本前提是資本主義生產方式及其關系是社會永恒的規律，所以李嘉圖認為建立在資本主義生產方式及其關系基礎上的價值論也是永恒的科學理論。但馬克思認為，商品及其理論是資本主義生產方式及其關系這一特定歷史條件下的產物，所以它們是歷史的、暫時的。

（二）《資本論》及其三部手稿

《1857-1858年經濟學手稿》涵蓋了馬克思商品理論的基本內容，包括商品二重性學說、體現在商品中的勞動二重性學說、價值形式、商品拜物教學說、貨幣等內容，這些思想在《1857-1858年經濟學手稿》中大多是首次闡發，并在1859年發表的《政治經濟學批判》第一分冊中得到進一步闡明。

馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中明確指出使用價值和價值、具體勞動和抽象勞動在商品中是以“二重”的形式存在著的，但他在敘述這一觀點時并沒有為其中的概念確定清晰的術語。比如價值和交換價值兩個概念沒有進行嚴格區分，常?；ビ?在表述具體勞動時有時會使用“自然規定的勞動”或“特殊勞動”等概念，在表述抽象勞動時則會使用“一般勞動”的術語。雖然這些術語的表達與《資本論》中相對應的表達有所不同，但它們的內涵實質是一致的。到《政治經濟學批判》第一分冊出版時，概念使用模糊的問題得到了解決，馬克思不僅明確了具體勞動和抽象勞動的概念和性質，而且清晰闡釋了勞動二重性和商品二重性之間的關系。

關于價值形式，馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》的“貨幣章”中分析了簡單的價值形式，并隨后在發表的《政治經濟學批判》第一分冊中完成了商品價值形式整個歷史發展過程的闡述，由此，貨幣如何產生的問題得到了回答。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中并未確切地提出“價值形式”這個概念，但實際上確實分析了簡單的價值形式，即“1舍費耳小麥值3舍費耳黑麥”[3]。在“貨幣章”中馬克思指出達里蒙用生產一個商品的勞動時間表現該商品價值的觀點是錯誤的，因為商品價值會隨著勞動生產率的改變而發生變化，達里蒙所說的價值表現形式無法在勞動生產率發生變化時正確表現商品價值，而且也無法體現價值與價格之間的關系。所以，馬克思提出“1舍費耳小麥值3舍費耳黑麥”的簡單價值形式，科學地解決了如何表現商品價值的問題。

商品拜物教學說的首次闡發也是在《1857-1858年經濟學手稿》中。馬克思提出商品拜物教是指人勞動的社會性質表現為物的社會屬性以及人與人之間的社會關系表現為物與物之間關系的虛幻形式。除此之外，他還闡釋了商品拜物教產生的根本原因，簡單來說，商品生產者只有通過交換才能證明他們的私人勞動同時也屬于“社會必要勞動”，只有證明商品生產者生產的商品是“社會勞動”的產物，這些商品才能進行買賣，從而為商品生產者換取生活資料。所以，商品生產者之間的社會關系必然由對他們來說是異己的物與物之間的關系來表現。

《1861-1863年經濟學手稿》和《1863-1865年經濟學手稿》通過對勞動力商品和商品歷史屬性的闡述進一步完善了商品理論。馬克思在《1861-1863年經濟學手稿》中詳細闡述了商品的特殊形態——勞動力商品。他探討了勞動力的使用價值和價值，指出勞動力的使用價值也就是勞動能力，它與任何其他商品的使用價值一樣，買者只有通過交換才能占有。他還提出勞動力的價值量與商品價值量相同，都是由生產商品所需要的社會必要勞動時間決定的。

馬克思商品理論的大部分內容在三部手稿中都有跡可尋，但這三部手稿中的商品理論仍缺乏一個系統的邏輯行徑，這一系統的邏輯行徑是在《資本論》第一卷中完成的?！顿Y本論》第一卷是馬克思商品理論發展至成熟的文本載體，所謂“成熟”表現在兩個方面。第一，馬克思將《資本論》三部手稿所闡述商品理論的相關內容用“抽象上升到具體”的哲學方法再次進行系統論述，其中“抽象”指稱“商品”，“具體”指稱“資本”，

《資本論》第一卷目錄中“第一篇商品和貨幣”和“第二篇貨幣轉化為資本”兩個主題循序推進，“商品”按照歷史邏輯逐步指向“資本”。正如馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中提到的，“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系?！盵4]8他以最恰當最合理的方式進入了研究和批判資本主義的主題。馬克思在《資本論》手稿里研究商品概念時大多以資本主義以前的商品作為研究對象，在《1863-1865年經濟學手稿》中馬克思提出商品在資本主義時期才真正發展成為普遍的形式。因此，馬克思在《資本論》的開篇就給予了“商品”與手稿不同的歷史邏輯前提，即商品是資本主義生產方式占統治地位的社會財富的元素形式，對資本的研究就從對這個元素的分析開始。第二，《資本論》中有關商品拜物教和勞動力商品的論述在“商品-資本”的邏輯演進中發揮了重要作用。商品理論的主要內容在三部手稿中已基本闡述完畢，但在《資本論》中，馬克思顯然對這些內容的“出場順序”進行了深思熟慮。其中商品拜物教學說和勞動力商品相關內容的出場順序是整個“商品-資本”邏輯演進的點睛之筆，它們構成了商品向資本轉化的兩個重要“拐點”。

二、馬克思商品范疇的哲學內涵：主-客體辯證關系

商品歸根結底是人社會實踐的產物，商品具有神秘性質也是源于它被打上了主體意志的印記，商品的產生與發展正是因為有“人”的參與，才會區別于其他的自然物。所以，商品范疇的哲學性內容都是圍繞人和商品或商品的發展形式之間的辯證關系而展開，用哲學術語來表達就是圍繞主客體之間的辯證關系而展開。馬克思商品范疇所體現的主-客體辯證關系的內容主要表現為客體對人“主體性”的削弱。

（一）商品：主客體相互作用的產物

馬克思曾表示：“非對象性的存在物是非存在物”[5]210，這一論斷指出了主客體關系在存在論上的重要意義，商品作為一個“存在物”，它必然是主體的對象化，是主客體相互作用的產物。無論是前資本主義生產階段的商品還是資本主義生產階段的商品，都屬于勞動產品，本質上都是人勞動實踐的產物。勞動的本質涵義是人與自然進行物質轉換。馬克思認為，人的勞動過程有三個要素——勞動者、勞動對象和勞動資料。其中勞動者是主體，勞動對象和勞動資料是客體，勞動過程就是主客體相互作用的過程。所以，作為人勞動產物的商品，也就是主客體相互作用的產物。

商品是勞動時間的對象化，意味著商品之間的交換根本上是人的勞動的交換。生產者的私人勞動同社會勞動的關系對象化為商品之間的交換關系，也就是主體間的社會關系對象化為客體間的關系。所以，在商品生產領域，商品是主客體相互作用的產物，到了商品流通領域，商品交換過程本身是主客體相互作用的過程。

（二）商品拜物教：主體間社會關系的物化

馬克思指出一個物品一旦成為商品就會擁有可感覺又超感覺的神秘性質，這種神秘性質既不是來自商品的使用價值也不是來自商品價值，而是來自商品形式本身。商品形式的神秘性就在于“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。由于這種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺又超感覺的物”[4]89?？偟膩碚f，人們自己的一定社會關系在人們面前卻采取了物與物的虛幻形式，馬克思將這種虛幻形式稱為商品拜物教。商品拜物教體現的是主體間社會關系的“物化”。在馬克思看來，這種物化既是必然的，又是可以克服的。

馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中詳細論述了商品拜物教產生的根本原因在于生產商品的“勞動”所特有的社會屬性。他指出個人的勞動產品要先轉化為交換價值，即先轉化為貨幣形式，然后才能通過物的形式取得自己的社會權力，也就是說，個人生產商品的私人勞動不是直接的社會勞動，只有通過交換才能證明其屬于社會勞動。所以，商品生產者之間的社會關系就必須具有一種對他們本身來說是異己的物的性質。這種與資本主義商品生產相聯系的商品拜物教是與社會生產力發展相適應的，它是歷史發展到一定階段的必然產物。

商品拜物教在前資本主義生產階段表現并不明顯，在資本主義社會才發揮出它真正的魔力，馬克思也曾說：“一旦我們逃到其他的生產形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產的基礎上籠罩著勞動產品的一切魔法妖術，就立刻消失了?！盵4]93商品拜物教具有的這種歷史暫時性說明它是可以克服的，克服的途徑就是擺脫資本主義的生產方式，消除資本主義私人占有制，建立自由人的聯合體，大力發展生產力，發展符合人的自由個性和全面發展的生產制度。只有建立這樣的生產制度和社會形態，人的勞動性質才能成為勞動者真正的“個性”體現，人與人之間的社會關系才能成為真正屬于人自身的關系。

（三）貨幣：客體對主體的異化

在經濟學意義上，貨幣是商品交換的一般等價物，它從商品群中獨立出來，只以“交換價值”的身份出現并與其他一切商品并存，是一切商品借以比較和計量的形式，所以貨幣是交換價值的象征。貨幣的這種特殊“身份”使它具有了不同的職能，包括流通手段、價值尺度、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。但在哲學意義上，貨幣的這種特殊“身份”導致了人的異化，這種異化在主客體關系中表現為客體對主體的異化。貨幣對人的異化主要分為三種：一是對人個性的異化，二是對商品生產者的異化，三是對人交往方式的異化。

第一，貨幣對人個性的異化。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出人的類本質是人自由自覺的活動，但貨幣進入人們的生活后，由于貨幣能夠購買人們需要的一切商品，人們的致富欲逐漸膨脹，貨幣從作為目的實現的工具、手段和中介，逐漸成為人追求的目的本身，人自由自覺的個性逐漸被貨幣異化。如西美爾所說：“大多數的現代人在他們生命的大部分時間里都必須把賺錢當作首要的追求目標，由此他們產生了這樣的想法，認為生活中的所有幸福和所有最終滿足，都與擁有一定數量的金錢緊密地聯系在一起。在內心中，貨幣從一種純粹的手段和前提條件成長為最終的目的?！盵6]貨幣所有者作為“社會性的人”，他們口袋里的貨幣代表著他們的社會個性和社會能力，他們是丑的、惡的，但只要他們的貨幣是美的、萬能的，他們就不丑、不惡。所以，貨幣會導致人個性的顛倒和引起社會價值秩序的混亂。第二，貨幣對商品生產者的異化。在直接的物-物交換時期，人們進行買賣是為了滿足生活需要。所

以，商品交換依賴于商品生產和商品生產者，商品生產者只有生產了商品，商品交換者才能在市場上買到需要的產品，這是一種必然的因果關系。但貨幣產生后，一切商品都可以順利地與貨幣交換，貨幣的權力逐漸增長。從而，商品生產者從生產“使用價值”逐漸轉變為生產“交換價值”。貨幣產生之前，人們為了滿足需要才會有交換行為，貨幣產生之后，貨幣“先驗”的社會權力使商品交換行為自然而然地存在。因此，商品交換在一定程度上不依賴于商品生產者和商品生產，最初作為促進商品生產手段的貨幣也成為一種對商品生產者來說異己的東西。

第三，貨幣對人交往方式的異化。貨幣關系在社會屬性上表現為人與人之間的一種社會交往方式，并且隨著資本主義生產方式在社會歷史中越來越占據主導，以貨幣關系為主導的交往方式在社會關系中就越來越占據支配地位。與前資本主義人的交往方式相比較，以貨幣為主導的交往方式擴大了人的交往范圍，人與人之間的社會關系日益密切，但這一社會關系越來越依賴于貨幣關系，在此過程中，人與人之間的社會關系可能會出現變質。

（四）勞動力商品：主體客體化

在前資本主義生產方式向資本主義生產方式過渡的時期，部分勞動者與勞動資料相分離，他們逐漸擺脫人身依附關系，成為“自由地一無所有的人”。勞動力占有者或勞動者是“主體”，他們出賣的是作為“客體”的勞動力，而不是“主體”自身，貨幣占有者買到的只能是勞動力占有者一定時間的勞動力，而不能是他們全部時間的勞動力，而且勞動力作為商品進行交換同樣遵循等價交換的原則。但當勞動力占有者離開流通領域進入商品生產領域，資本家的丑陋面目就逐漸彰顯。

勞動力占有者一旦進入生產領域，主體就被客體化了，資本家占用的不只是勞動力，而是勞動者自身。因為在資本主義生產中，勞動者的勞動時間遠遠大于他們生產商品的社會必要勞動，生產的勞動力價值遠遠大于資本家為其支付的工資，勞動者無償地為資本家生產剩余價值。資本家對勞動者的剝削是隱蔽的，這種隱蔽的為資本生產剩余價值的剝削行為是通過兩種方式進行的：一是在必要勞動時間不變的情況下，通過延長勞動者的工作日，犧牲其休息和娛樂時間，非人道地消耗其生命健康，無限制地逼近其生理極限，以此來剝削勞動力的剩余價值;二是由于存在勞動者的生理限制以及社會道德約束，在工作日長度不變的情況下，通過提高社會勞動生產率以縮短必要勞動時間，相對地增加剩余勞動時間來獲得勞動者生產的剩余價值。顯然，后一種剝削方式更為隱蔽。這兩種剝削方式使勞動者一步步陷入貧困的深淵，淪為資本的奴隸，徹底成為被資本擺布的“物”，而不是“有血有肉”的人。

三、馬克思商品范疇之哲學內涵的理論意義

馬克思商品范疇的哲學內容對完善馬克思思想體系有著至關重要的理論價值。它既是馬克思青年異化理論的延續與完善，是馬克思理論展現“藝術整體”性的典型表現，也是馬克思唯物史觀的驗證性內容，為歷史唯物主義的科學性和合理性再添理論佐證。

（一）它是馬克思青年異化理論的延續與完善

有些學者認為馬克思哲學思想發展中存在“斷裂”之說1，學界對這一說法眾說紛紜，但馬克思在《資本論》時期形成的成熟的商品理論是對他青年異化理論的延續和完善，這一理論判斷足以反駁馬克思思想的“斷裂”之說。

馬克思青年異化理論在商品理論上的延續與完善主要體現在商品拜物教學說和勞動力商品相關思想上?？偟膩碚f，這兩方面內容是馬克思青年異化理論由哲學方向轉向政治經濟學方向的表現，它們的基本內涵一致，但馬克思在《資本論》第一卷中按照歷史唯物主義的原則將他青年的異化思想照進了現實，融入在資本主義批判中。

首先，商品拜物教學說是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的“貨幣對人類本質的異化”思想的延續與完善。青年馬克思剛剛接觸政治經濟學時，受費爾巴哈的影響，從人本學的角度分析了貨幣對人類本質的異化影響。這時的馬克思受政治經濟學知識的限制，他的青年異化理論沒有深入到根本，到《資本論》時期，馬克思將他的貨幣異化思想追溯到了它的源頭“商品”概念上，提出了商品拜物教學說，正確地分析出“貨幣對人類本質的異化”其實是商品對人及其社會關系的“物化”的發展形式。

其次，勞動力商品的相關思想是馬克思青年“異化勞動”思想的延續與完善。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，“異化勞動”的具體表現包括人與勞動活動相異化，人與自己的類本質相異化，即人的勞動活動不是按照人的自由自覺的類本質而進行的活動。馬克思在《資本論》第一卷中指出勞動力占有者“一無所有”，只能靠出賣自己唯一的勞動力來換取貨幣從而獲得生活資料，勞動者的勞動活動不再是自由自覺的活動，而成了被迫維持生活的手段。這樣的現象正是馬克思青年“異化勞動”思想現實性的表現。

（二）它是馬克思唯物史觀的驗證性內容

歷史唯物主義是馬克思最偉大的理論貢獻之一，商品理論中的哲學性內容與唯物史觀有著密切的關聯。

首先，馬克思商品理論所揭示的社會關系物化問題是唯物史觀“人是社會關系的總和”觀念的具體表現?！蛾P于費爾巴哈的提綱》是馬克思闡發新世界觀的第一個天才文件，他提出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵5]501這是馬克思第一次從歷史唯物主義的角度闡述人的本質屬性。他隨后在《資本論》中闡述商品概念時，對這一觀點進行了具體闡發。他認為資本主義社會中人與人之間的社會關系被掩蓋在物與物的關系之中，也就是說，人的社會關系表現為商品交換關系。在資本主義社會中，人的勞動本質就體現在這種商品交換關系中。

其次，馬克思商品范疇所揭示的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”生存狀況是唯物史觀關于人發展階段理論的第二階段。馬克思將人的發展階段分為人的依賴性階段、以物的依賴性為基礎的人的獨立性階段、人的自由而全面發展階段。其中第二階段是對資本主義生產方式主導下人的生存狀況的表述，這一階段展現的正是商品及其發展形式——貨幣主導了人的交往方式和生存狀態，它們改變了人以往的依賴關系，由人的依賴形式轉變為物的依賴形式，這種轉變使得人的獨立性、自由性相對提高，為人進入自由而全面發展階段奠定了基礎。

注釋：

1著名的法國馬克思主義哲學家路易·阿爾都塞在《保衛馬克思》中認為，馬克思思想發展中存在“認識論斷裂”，斷裂的位置出現于《德意志意識形態》，斷裂前的馬克思是費爾巴哈式的抽象人道主義者，斷裂后的馬克思建立了科學的唯物史觀。也就是說，他認為馬克思的青年異化理論并沒有延續至《德意志意識形態》后的著作中。

參考文獻：

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[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

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[6][德]西美爾.金錢、性別、現代生活風格[M].顧仁明，譯.上海：學林出版社，2000：10.

（責任編輯：彭晶晶）

收稿日期：2021-09-15

基金項目：首都師范大學馬克思主義學院“紀念建黨100周年”科研項目

作者簡介：王亞杰（1993-），女，山西長治人，首都師范大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向為馬克思經濟哲學。