從“溢情美”到“濾情美”

王昊

一

中國古典詩學基本成熟于魏晉南北朝時期，這基本上已經成了學界的共識或定論。豐富的六朝時期的詩論中，有魏晉“風骨”說、曹丕“文氣”說、陸機“緣情”說、劉勰“情溢”說、鐘嶸“滋味”說等，從一般的風骨、文氣逐漸向詩文抒情、情味轉變，是魏晉至南朝時期中國古典詩學演變的一條路徑，即由剛健、質樸、風骨、氣質，向經過對自然、社會的觀照而形成的“情溢”說轉變，當然劉勰的詩學思想是融合了魏晉言志、風骨至南朝緣情、柔媚等兩極兩端的詩學思想的產物。他是在原道、征圣、宗經的基礎上，再分論各體文學、文學風格、創作論、文學修辭、作者、讀者等關于文學的各個方面。其中，“溢情說”源自于劉勰《文心雕龍·神思》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！薄耙缜檎f”是由當代大詩人高平先生總結提煉出來的。他從討論山水詩開始，指出中國古代的山水詩的審美類型大致可分兩種：第一類就叫溢情美，他就是從劉勰的“神思篇”出發總結而來。像古代詩人李白、杜牧、蘇軾等都有此類佳作。第二類高平稱為“溺情美”，就是比較超脫的、少有社會內容，甚至回避人間煙火的那種。就是那種“溺于山水”（白居易語）的，在“補察時政”的白居易看來，是不入流的，等而下之的，君子不為的。謝靈運、王維、孟浩然等人都有此類佳作。高平都充分肯定了這兩類詩的特點和優點。從其認識價值、教育價值到審美價值、娛樂價值，古代這兩類詩貫穿詩歌史兩千多年，成為我們中華民族的審美源泉般的存在，共同塑造了我們民族的審美心理結構。

在此基礎上，高平結合當代山水詩創作，進一步提出了“濾情美”的詩學思想。這第三類詩美類型“賦予大自然一種過濾性功能，詩人的感受經過它的過濾，變得更加純凈，能升華到哲思的高度，顯示獨有的情趣。它既不同于溢情美的自作多情，也不同于溺情美的自我陶醉，而是現代人聰明才智的表現，是傳統山水詩的發展”。

二

“濾情美”詩學思想的產生有一個過程。早在1986年高平就提出了“詩的三高”說，“高層次的客觀事物”“高檔語言”和“高度個性化”。也就是作為創作主體來說，一是選擇詩材時要善于看到那些具有維護人類自由發展的、符合人的本性的社會生活，而非僅僅屬于一己之疼癢、之苦痛的感受;二是詩人作為一個民族、國家文化藝術最高的代表性群體，他的語言文字水平一定要是代表了這個民族、國家的最高水平的，特別是體現在詩中的語言，無論含蓄還是明朗，無論熱烈還是靜觀，那應該是人類精神和審美追求的寶貴結晶，才可發表出來;三是詩人人格和詩格要有屬于自己的高度個性化的人格、詩格，他可以剛強，也可以溫柔，可以峻急，也可以優雅，但是絕不可以精神猥瑣，一言以蔽之，詩人的人格和詩格必須是高貴的，唯有高貴才能真正實現詩作的高度個性化。到了1989年，高平對于“詩歌表達情思”的問題提出了五種方式，直抒式、感染式、造景式、托物式和混成式，其中的直抒式、造景式就是進一步逼近了“濾情美”詩學思想的“詩歌表達情思”的兩種方式?！爸笔闶健?，就是直抒胸臆、直抒所感，這種創作方式直率，但卻也不易產生好詩，如果缺乏人生的歷練和體驗的話。往往那些詩人的難忘記憶或刻骨銘心的遭遇容易化為此類詩作。

1990年代初，高平進一步結合研究《周易》和老子，為自己的“濾情美”詩學思想找到了更加深厚的根基。1990年，他在《<易經·賁卦>與詩的美學》一文中，通過對該卦的卦象、卦爻特點的細致分析，闡發了自己的詩學思想。賁，飾也，文飾貌?！耙驗檫@個字是由花卉的‘卉和寶貝的‘貝組合而成的，草木的艷麗加上貝殼的光澤，它的含義當然是美飾了?！比欢?，該卦的卦辭是“賁，亨。小利有攸往。”它亨通，但僅在于“小利”，因為“‘賁畢竟是外部的修飾，以詩為例，屬于形式范疇，是應當受內容制約的，它只能被視為表象的方面，不宜過分強調，不能喧賓奪主。”再從六爻辭來辨析，就如抽絲剝繭，揭開其隱秘而豐富的意蘊。“初九：賁其趾，舍車而徒。”高平釋讀為，“化很大的功夫去修飾腳指頭，是不會引起人們注意的;如果為此而不坐車子，赤著腳走路，豈不愚蠢？它告訴我們，修飾之功花在有用的、恰當的地方，才能收到審美的效果?！?991年，高平在《讀<老子>剳記》中，專寫一節，提出了一個重要的詩學命題——“老子是一位詩人”。一般學人，不會從詩的角度來看待《老子》，也不會從詩人的角度來看待老子。但是，作為詩人的高平卻能獨出機杼，別出心裁地認為“老子是一位詩人”。這是相隔了兩千多年，先秦的偉大思想家老子和當代的大詩人高平之間的一次真正的心靈之會。唯有真正的知音，才能理解都是詩人的心靈。在解讀《老子》時，高平并不認同那種把老子當做愚民思想的濫觴者的看法，而是能夠抓住要害，深入到老子思想的深處，來真正理解式地闡發老子思想。老子那些憤激之言，如“絕圣棄智”“絕仁棄義”，其實是在“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《老子·四十六章》的前提下提出來的。一個貪得無厭的個人和族群，都是沒有希望的。作為思想家詩人的老子的情懷由此可見一斑。詩人兼詩論家高平這種睿智眼光非一般學人所有。老子的思想無疑對于高平形成、提煉并表達出自己的“濾情說”詩學思想，起到了很大的促進作用。

高平的詩學思想又是建基于豐厚的民間傳統詩學土壤之上的。他自幼就從民歌民謠及唐詩宋詞中汲取了營養，少年、青年時期又隨著解放西藏的大軍在西北、西南、西藏地區行軍、工作、生活了八年之久，了解和熟悉了“信天游”的民歌抒情形式。后來，由于1957年的那場運動而被迫轉至甘肅河西走廊的一個農場勞動。之后，他在蘭州的甘肅省歌劇團任編劇、省作協主席等職，進一步熟悉了西北地區的民歌“花兒”。可以說工農兵學官，除了商，他都做過。他從1950年代初期的時代“寵兒”，到50年代后期的社會“棄兒”，再經受曲折的遭際，終于迎來了1979年的徹底平反，獲得自由，繼續他的歌唱和創作，并日益進入一個詩論家角色，這些都成為高平詩學思想誕生的元素。

三

“濾情美”詩學可以說是高平詩學思想的精粹。除了前述他從民歌、唐詩宋詞和五四現代詩等汲取營養外，他還直接從當代最具藝術創造性和精神深度的詩人詩作中提煉而來。他在提出“濾情美”詩學的文章中，還高興地宣布，孔孚的山水詩便是這第三類審美的新山水詩。

孔孚（1925—1997），山東曲阜人，出版有《山水清音》《山水靈音》《孔孚山水》《孔孚山水詩選》等詩集。他的《乾陵》就是高平贊揚和倡導的體現了濾情美詩學思想的詩作，詩中吟道：“我向青天獻我的乳”，“我的胸谷，/要建一個湖。”“我就是我，/大宇宙的情婦?！边@種來自于對人文自然的觀照中又滲入了宏大的歷史意識、宇宙意識、理性意識。孔孚寫家鄉的華不注山，此山不高，但是在濟北平原上聳立著，又在黃河南岸，遂成為泉城第四大風景名勝。自春秋這里發生過“三周華不注”一波三折的戰爭佚事、趣事，后來李白漫游至此，留有《古風》五十首之二十：“昔我游齊都，登華不注峰。茲山何秀俊，綠翠如芙蓉。蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒景，欣然愿相從?！睆拇碎_啟了歌詠華不注山的先河。后世詩人如曾鞏的“虎牙千仞立巉巉，峻拔遙臨濟水南”，主要描寫華不注山之壯美;趙孟頫的“泉聲振響暗林壑，山色滴翠落莓苔”，主要寫華不注山的秀美;還有很多詩人從不同角度、不同時令對該山的美姿、美勢、美景進行的描寫，不一而足。而當代山水詩人孔孚筆下的華不注山是這樣的：“幾十億年，/仍是一個骨朵。/雪落著……/看它：在使勁兒開！”（《飛雪中遠眺華不注》）詩人用字很少，但寫出了別樣的詩人情懷。這是一種不同的境界、視野，不同的觀照方式，不同的美。

孔孚有一首詩《母與子》：“見到海/眼淚就流出來了/我怕是海的兒子/淚水也咸咸的呀”，這和他寫山的詩《飛雪中遠眺華不注》，可謂姊妹篇?！赌概c子》寫的是詩人個體與水（大海）的關系，而《華不注》寫的是作為群體的我們民族甚或人類數千年萬年來與山的關系，“看它：在使勁兒開！”極其簡約又異常豐厚，華夏民族的群體形象，乃至人類對它的觀照（“看”），是多么的宏偉、奇崛;華不注山“幾十億年，/仍是一個骨朵?！彼€年輕著呢！還含著羞澀，帶著怯懦呢！但它經歷過無數的風霜雪雨、雷電地震、海嘯颶風啊！它依然煥發著青春！

和高平同為軍旅詩人、歸來的詩人的公劉（1927—2003）的詩也是高平提出“濾情美”詩學的直接而重要的素材。公劉的詩作意象奇特，構思奇巧，熱烈與冷峻兼具。在《詩話》中，高平論公劉的詩，指出其特點在于有風骨，有深邃的思想，新奇的想象，詩意凝練，還專引了《白花·紅花》集中的詩句，“那布滿面頰和手背的老年斑啊，/也仿佛都是些傲霜的梅枝?！薄叭诵氖蔷碜诎。?件件樁樁，/一萬年也要立案歸檔！”這是邁過了中年、邁向老年的詩，是充滿了對過往血雨腥風、刀光劍影的生涯進行超越的飽經滄桑之作，高平稱之為“凝練為警句”之作。公劉、孔孚的詩均屬此情理交融的高格。這里就涉及情（美）、景（物、真）和理（理性，按照康德的思想，此可引申為“善”），真善美的統一是詩的最高境界，這是高平詩學“濾情美”之表現，也是其詩學一貫的最高追求。

高平不但在對同輩優秀詩人的評論、賞讀中逐漸萌發了“濾情美”詩學思想，而且他還投入了很多精力來關注和評論年輕詩人，并從中豐富了自己的這一詩學思想。如他在《詩與生活》一文中從詩創作的高度和深度出發，認為當代詩之所以俗氣或膚淺，原因就在于情感運用的泛濫，創作態度的浮躁。而情理交融或濾情可以克服這些弊端。如果再把“濾情美”詩學思想同他的另一詩學觀點即“揪心情，驚人語”結合起來觀察當代詩人和詩作，則會發現高平詩學所達到的高度。在眾多寫張志新的詩中，高平認為張瀚的《重量》“應當獲得冠軍”，詩的全文是：“她把帶血的頭顱，/放在生命的天平上，/讓所有茍活者，/都失去了/——重量?！焙喍痰脑娋鋵懗隽耸旰平僦腥说淖饑篮腿诵缘臏S喪，這也是以詩的方式對剛剛過去的歷史的有力反思，實際上寫出了作為個體和民族尊嚴的大問題。在評論女詩人匡文留時，高平稱道她的《黃河“花兒”》“真想摟住黃河/摟住大西北/咬上一口/親上一親”是“讓人心驚魄動”之作。這些對當代優秀詩人詩作的觀照都是高平對自己“濾情說”詩學思想的批評實踐。

其實，高平自己的詩作中也有很多篇章屬于這種“濾情詩”。像他的《也許……》：“不愛的人/像院中的枯井/相愛的人/像斷線的風箏”;《雌性的大西北》：“她的突起的雙乳/和冰雹一樣白嫩/滴出了長江黃河”;《一朵花開了五千年》：“（神州）一朵花開了五千年/該結一個很大很甜的果了”等詩便是。這種“濾情詩”的富含審美的張力，屬于當代，烙印著濃烈的人文主義和愛國主義情懷。因此，高平在評價孔孚山水詩的時候特意在思想性、熱戀感之外，加了一個“當代性”。出生于1932年的山東濟陽籍詩人高平，屬于1957年那場運動中的受難者，到1979年復出歸來時，他由比較單純的頌歌詩人，轉變為一個愈來愈帶有哲思的新時代詩人。他近年來出版的《閃念》基本上是每節兩行的詩或格言、警句類的隨想，如，“我是你生命途中的駱駝，/不怕你的心是一片沙漠?！薄皼]有風雨不是春天，/沒有漩渦不是河流?！闭缧鞈阎邢壬鸀樵摃餍驎r所說的：“高平坎坎坷坷走過來不容易，他屢屢遭遇西部地區遮天蔽日的‘沙塵暴，把嘴巴鼻孔耳朵里的沙子掏出來，才得以恢復正常呼吸。……既然沒有餓趴下，高平就還是那個高平，腰板直直地站在那里?！薄堕W念》一書的體例、格式，正是后來他通過微博、博客、微信發表的“高平兩行詩”體例和格式，至今已有了1400多首，2800多句。這些紛繁而簡約的“兩行詩”，有許許多多就是“濾情詩”，筆者從其微博信手拈來了數首（第1482—1485首）：

把燈往天上舉一百次，/總也成不了月亮。

地球是宇宙的一粒微塵，/我們是地球的一粒微塵。

酒和水摻在一起就變味了，/情和錢攪在一起就不真了。

越是無知無能的人，/越要假裝全知全能。

這些“兩行詩”并非和哲理詩劃等號，但是其中蘊含的哲理卻恰似格言和警句，因為有詩人善于運用了濾情后的審美意象和情理互滲的反思，可以說是詩人高平實踐詩論家高平“濾情美”詩學理論的當下進行時作品。

四

“濾情說”詩學思想與現代詩學亦是相通的。1940年代穆旦提出的“新的抒情”詩學觀點和“濾情說”就有些接近。穆旦認為新的詩應該是“強烈的律動，洪大的節奏，歡快的調子”，詩的動人之處在于“滲進了情感的‘機智”，或者說與艾略特的“客觀對應物”（objective correlative）詩學思想相通。但兩者也僅僅是相通、接近，而非一致?！盀V情說”不是主張寫詩不要情感，其要義在于對爛俗的情感進行詩學的過濾，從而使詩人的情感經過這道工序而得到凈化，從而獲得金剛石般比金子還珍貴的東西。穆旦自己在抗戰時期曾遭遇過國軍和英軍在緬甸的大撤退，原始森林中戰友們九死一生的犧牲，那些不堪回首的慘烈殘酷場景，他沒有像某些浪漫派詩人那樣即時地抒寫出來，而是經過了三四年時間的積淀，才寫出了現代詩史上的名作《森林之魅》，詩作通過“森林”和“人”的對話，以及“祭歌”組成，其中有句“（森林）張開綠色肥大的葉子，/我的牙齒。”恐懼的場景早已經化為歷史煙云，同時被新的猛長的森林植物和動物所遮蓋和打亂，詩人的戰友成批地倒下、瞬間被毒蟲和野獸嚙咬、吞噬、化為白骨，但是經過了詩人的情感過濾，呈現在詩作中的句子卻是相當地冷靜，“美麗的將是你無目的眼”，一種令人震驚的別樣的詩美讓人讀之難忘。這種詩有些類似于高平所說的“揪心情，驚人語”，也就是屬于“濾情說”所探討的詩之類型。

總之，高平提出和論證的“濾情詩”概念和理論既是從源遠流長的中國傳統詩學和西方詩學中汲取了營養的新詩學思想，也是他在進行詩創作和詩批評實踐的思想結晶?！盀V情美”這一詩學概念和理論雖然提出來二十多年了，但詩學界和詩人們似乎并沒有引起相應的重視。這也是本文寫作的目的。

高平：《山水詩三題——孔孚山水詩舉例談》，見高平：《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第82頁。高平，山東省濟陽人，1932年出生，自15歲開始創作，至今出版詩集、詩論、戲劇、歌劇、小說、散文、紀實、舊體詩詞等30余部，獲獎60余次。甘肅省委、省政府頒發“終身文藝成就獎”獲得者。曾任甘肅省作協主席、中國作協全委會委員。系西藏詩人、西部詩人、新邊塞詩人、歸來的詩人之代表性人物。

高平：《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第83頁。

高平：《把詩當詩來評》，見高平《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第150-152頁。

高平：《<易經·賁卦>與詩的美學》，見高平《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第175頁。

高平：《<易經·賁卦>與詩的美學》， 見高平《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第175-176頁。

高平：《<易經·賁卦>與詩的美學》，見高平《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第177頁。

高平：《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第27頁。

高平：《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第92頁。

章治萍主編：《中國六零前當代詩人作品集》，香港：天馬圖書公司2018年版，第30、31、34頁。

高平：《閃念》，北京：東方出版社2010年版，第122頁。

高平：《閃念》，北京：東方出版社2010年版，第87頁。

徐懷中：《推薦序》，高平：《閃念》，北京：東方出版社2010年版。

詩人高平的微博，https：//www.weibo.com/u/1237243684？is_all=1。

穆旦：《穆旦詩文集》（第1集），北京：人民文學出版社2006年版，第55頁。

穆旦：《穆旦詩文集》（第1集），北京：人民文學出版社2006年版，第57頁。

章治萍主編：《中國六零前當代詩人作品集》，香港：天馬圖書公司2018年版，第36頁。

責任編輯 王安民