清代禮教文化下的女兒墻及其美學(xué)原則

王亞麗， 丁 錚, 蔡 琦, 龔璐璐

(福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、園林學(xué)院(合署)，福建福州 350002)

1 園林女兒墻的形態(tài)發(fā)展歷史

女兒墻是建筑墻體的一種特殊形式，最早稱女墻，也稱為女垣。最早的女兒墻可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是古代城垣上凹凸的小墻[1]。《左傳襄公六年》中寫道“四月，晏弱城東陽而逐圍萊。甲寅，堙之環(huán)城，傅于堞。”杜注：“堞，女墻也。此時(shí)女兒墻作為防御工事存在，女兒墻的形態(tài)隨戰(zhàn)爭(zhēng)形式和軍事武器的發(fā)展而發(fā)生變化。后來隨著唐宋時(shí)期的開放式發(fā)展，女性禮教文化出現(xiàn)了不同程度的弱化。唐代的女性社交與交往較自由，在戀愛、婚姻、行為上也享有一定的自由，此時(shí)女兒墻作為一種廣泛的名詞逐漸發(fā)展，泛指矮墻。到了宋朝，城墻防御女兒墻的形態(tài)逐漸演變?yōu)槠筋^女兒墻，且在民居中逐漸出現(xiàn)。

到了清代，作為城墻防御工事的女兒墻形態(tài)發(fā)生改變，平頭女墻的形式在宋代后逐漸消失。但是民居女兒墻的平頭形式得以保存發(fā)展，逐漸發(fā)展為我們所熟悉的女兒墻形態(tài)。隨著禮教文化的進(jìn)一步發(fā)展，女兒墻成為園林建筑中規(guī)范女性行為的小墻。《閑情偶記·居室部》中有：“予以私意釋之，此名以內(nèi)之及肩小墻，皆可以此名之。蓋女者，婦人未嫁之稱，……至于墻上嵌花或露孔，使內(nèi)外得以相視，如近時(shí)園圃所著者，益可名為女墻，蓋仿睥睨之制而成者也。展現(xiàn)女性在清代受封建禮教的束縛以及女兒墻在其中的形態(tài)性、裝飾性與功能性，突出了女兒墻禮教文化下的審美特性。

2 清代女性禮教文化特點(diǎn)

在中國傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展中，禮教的發(fā)展逐漸嚴(yán)格，到了清代，禮教文化發(fā)展到達(dá)巔峰，禮教文化對(duì)女性交往空間的限制十分嚴(yán)苛。清代古代禮教文化主要內(nèi)容分為特權(quán)思想、弱勢(shì)者單方面的義務(wù)、男尊女卑和專制主義四個(gè)方面，其中對(duì)女性限制的禮教文化主要是男尊女卑思想和弱勢(shì)者單方面的義務(wù)兩部分。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，其文化表現(xiàn)出多重意義，除了當(dāng)時(shí)的禮教文化外，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性以及其他文化的影響也十分顯著。因此清代禮教文化的特點(diǎn)主要是以下三個(gè)方面。

2.1 男尊女卑思想

男尊女卑思想是由于女性缺乏獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利且經(jīng)濟(jì)地位不平等導(dǎo)致的婦女低位。男尊女卑社會(huì)制度起源于西周，是由父系家長制蛻變而來的宗法制度，排斥女性的權(quán)利，由此從社會(huì)政治制度的層面確立了男尊女卑的格局[2]。《禮記·曲禮》孔疏云：“禮者，所以辯尊卑，別等級(jí)，使上不逼下，下不僭上。故云禮不逾節(jié)，度也。”在禮教文化的影響下，男性總是被中心化，而女性則淪為邊緣化和異化的對(duì)象，男尊女卑的思想概括起來就是對(duì)女子思想的約束。

2.2 弱勢(shì)者單方面的義務(wù)

弱勢(shì)者單方面的義務(wù)規(guī)定居于低位的弱勢(shì)者，應(yīng)履行單方面的義務(wù)，從而維護(hù)著居于高位的強(qiáng)勢(shì)者的特權(quán)。按照禮教文化的范疇，根據(jù)約束的對(duì)象不同，本文將弱勢(shì)者單方面的義務(wù)概括為為三從四德和男女大防兩部分。男女大防體現(xiàn)對(duì)女子的交往空間和交往對(duì)象的約束。《孟子.離婁上》：“男女授受不親，禮也。”《禮記.曲禮》：“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授。三從四德是對(duì)女子的行為約束，女子的居所設(shè)置在在最隱私、最私密的位置且行為受到約束，是指女子要“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。因此，弱勢(shì)者單方面的義務(wù)主要是對(duì)女子的行為和交往空間的約束。

2.3 文化的復(fù)雜性以及理性影響滯后性

文化復(fù)雜性和影響的滯后性主要體現(xiàn)女性對(duì)封建禮教的沖突和打破精神。明末清初時(shí)期雖然女性的經(jīng)濟(jì)地位、家庭地位和社會(huì)地位有所提升,但是禮教文化卻逐漸深化。眾多學(xué)者研究了明清女性游園和女子園林雅集活動(dòng)的盛況，認(rèn)為婦女游園與封建倫理制度產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突[3-5]。在這樣矛盾的社會(huì)環(huán)境中就體現(xiàn)了禮制文化與女性行為的激烈碰撞。其次，由于宋代的理學(xué)具有內(nèi)省、收斂性的特性，與晚宋時(shí)期內(nèi)外交困的社會(huì)形勢(shì)結(jié)合，理學(xué)對(duì)宋代社會(huì)生活的消極影響遲至明清時(shí)期才集中顯現(xiàn)出來。

3 清代禮教文化下女兒墻的審美原則

清代禮教文化的影響廣泛，體現(xiàn)在人們的居住空間、行為方式以及建筑的藝術(shù)形式等各個(gè)方面。在這樣的社會(huì)環(huán)境影響下，女性居于最私密的位置，行為受到約束和限制，園林是她們?cè)褐形ㄒ坏幕顒?dòng)場(chǎng)所。在社會(huì)氛圍作用下，女兒墻作為空間劃分的建筑構(gòu)件，也是女子與外界聯(lián)系的媒介。通過解讀文化下女兒墻的裝飾與審美原則，再現(xiàn)女兒墻的建筑智慧。

3.1 集空間營造與防護(hù)于一體的功能美原則

女兒墻的基本功能是防御和防護(hù)，隨著社會(huì)和文化的發(fā)展，其功能逐漸豐富。古代城墻上的女兒墻主要用于軍事防御，攻擊功能根據(jù)社會(huì)需求而增加，但是其主要的功能一直留存。民居女兒墻的出現(xiàn)和發(fā)展使得其功能得到擴(kuò)充，例如窯頂?shù)呐畠簤κ瞧鲋诟G洞上部的矮墻，具體作用是防止雨水沖刷墻面和防止窯洞上的行人跌落。

除此之外，女兒墻在建筑中起圍合作用，具有空間營造的功能。在清代社會(huì)和文化的影響下，空間界面的限定性、私密隱蔽性和遵從性等特征[6]，女兒墻是對(duì)女性的行為和活動(dòng)空間進(jìn)行約束的構(gòu)件之一。空間的限定性和私密隱蔽性體現(xiàn)的是對(duì)女性活動(dòng)空間的約束，遵從性體現(xiàn)的是對(duì)女性行為的約束。空間的限定性區(qū)分場(chǎng)域的內(nèi)外，形成了內(nèi)場(chǎng)域和外場(chǎng)域兩種不同性格的空間，或寂靜，或熱鬧，或拘束，或開放。在保護(hù)安全的基礎(chǔ)上將女性的行為空間限定在建筑之中，又因?yàn)椴煌目臻g具有不同的性格和不同的功能，極大的豐富了空間。

3.2 女兒墻禮教文化下的裝飾美原則

女兒墻在滿足實(shí)用功能的同時(shí)，也起到了十分獨(dú)特的裝飾作用。女兒墻的嵌花和鏤空設(shè)計(jì)是在古代女兒墻瞭望孔的基礎(chǔ)上演變而來，清代運(yùn)用不同的砌筑手法，用青磚瓦砌筑花墻，形成了豐富多樣的鏤空?qǐng)D案。

3.2.1 材料美

女兒墻的材料與主體建筑材料相同，體現(xiàn)建筑的統(tǒng)一性。晉中傳統(tǒng)民居多城堡式高墻深院，其在女兒墻上砌筑花墻，磚花墻廣泛使用灰磚、灰瓦，與主體建筑用材一致，色調(diào)統(tǒng)一。其次，建筑材料的選擇一般比較簡(jiǎn)單樸素，與環(huán)境融合。在我國的傳統(tǒng)建筑中，木泥造墻為主，在明朝后逐漸使用磚造墻，女兒墻總體的材質(zhì)都比較簡(jiǎn)單，以樸素為主，立足于環(huán)境的主體氛圍，使得建筑與建筑、建筑與環(huán)境之間具有統(tǒng)一的氛圍。

3.2.2 磚花墻的美

女兒墻的嵌花和鏤空設(shè)計(jì)，特點(diǎn)是圖案拼接界線分明、體量感對(duì)比明顯，有剛?cè)嵯酀?jì)的互補(bǔ)效果[7]。在磚砌筑的框架內(nèi)，利用瓦的弧度堆砌出水紋、錢紋等紋樣，以達(dá)到保持美觀與比例協(xié)調(diào)的目的，另外還有磚砌筑的文字“萬”“吉”等圖案，表現(xiàn)出園主人的美好追求。將磚頭的硬朗與瓦片的彎曲、柔美的特征相結(jié)合，通過磚與磚、磚與瓦的搭接砌筑產(chǎn)生明暗交錯(cuò)的光影效果，給人以穩(wěn)重內(nèi)斂之感。嵌花和鏤空的裝飾形式是一種特殊的半虛半實(shí)的要素，豐富了空間的層次感，起到調(diào)和或過渡的作用，打破了實(shí)體墻磚面的厚重感和封閉性，緩解了灰色調(diào)高墻深院的沉悶感與壓抑感。

3.2.3 線條的美

魏氏莊園女兒墻北墻鋸齒形，其他墻為直線形，然后每隔一段距離在其墻上留一垛口、條口，既能一墻多用也美觀，具有較強(qiáng)的裝飾效果。直線是建筑的剛性代表，鋸齒形線條的存在能更好的將建筑與周圍的園林景觀結(jié)合。北墻凹凸的線條和其他直線是建筑的邊緣線也是建筑與園林景觀之間的邊界線，這些線條不僅豐富了墻體的造型，不同線條的變化也能夠從視覺角度上對(duì)于建筑和園林的審美效果進(jìn)行補(bǔ)充和強(qiáng)化，強(qiáng)化了視覺，形成視覺焦點(diǎn)，豐富了建筑和景觀的層次感。

3.3 女兒墻禮教文化下的文化美原則

受中國禮教文化的影響，男尊女卑的思想在中國的封建社會(huì)根深蒂固，古代建筑中通過建筑形制、方位、空間布局及建筑裝飾來表現(xiàn)封建禮制規(guī)范中的等級(jí)、尊卑和倫理[8]。園林建筑空間也是在男權(quán)的支配下產(chǎn)生的，將女兒墻的特點(diǎn)與三從四德和男女大防的文化特點(diǎn)結(jié)合，厘清女兒墻形態(tài)受清代禮制文化影響的脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上對(duì)女兒墻的審美原則進(jìn)行補(bǔ)充與完善。

在傳統(tǒng)園林建筑文化中，女兒墻象征束縛和限制，它更象征著不可逾越的禮法。中國傳統(tǒng)文化中的男權(quán)思想主要體現(xiàn)在空間形式方面，女性生活空間正是受這種秩序性和等級(jí)化的權(quán)力制約。女性生活在深閨，婦德文化與靜斂?jī)?nèi)向的環(huán)境相呼應(yīng)，女兒墻建筑的尺寸感、功能性以及裝飾性等各個(gè)方面都是文化的載體，因?yàn)楣糯呐拥匚坏拖拢脕硇稳莩菈ι习纪剐蔚陌珘Α！夺屆寣m室》：“城上垣曰睥睨，言于其孔中睥睨非常也。……亦曰女墻，言其卑小，比之于城若女子之于丈夫也。”女性由于缺乏獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的不平等，一直處于社會(huì)的底層，女兒墻的尺寸感能夠顯示女子社會(huì)地位低下的狀況。

由于女兒墻自身特點(diǎn)的矛盾性和清代社會(huì)氛圍的復(fù)雜性，女兒墻表現(xiàn)出對(duì)禮教文化與女性行為的沖突。一方面，在禮教文化作用下，女性是男性生活的附屬品，園林所展現(xiàn)柔婉含蓄的氣氛、院落中幽靜的閨房以及小腳女人的尺度都是對(duì)女子行為約束的手段。另一方面，女兒墻高不過肩，對(duì)空間的私密性營造不利，逐漸成為女子與外界聯(lián)系的橋梁，體現(xiàn)的是女性在壓抑的社會(huì)環(huán)境中尋求突破的精神。女兒墻不僅是女性禮教文化的產(chǎn)物，也是女子在社會(huì)和文化中為自身爭(zhēng)取自由的手段。女兒墻作為兩種場(chǎng)域的分界線，它既是界限也是依仗，它的存在是文化復(fù)雜性的代表，也是社會(huì)文化的集中體現(xiàn)。

3.4 建筑與景觀的相互影響的融合美原則

傳統(tǒng)民居是建筑體系的一個(gè)重要組成部分，建筑能夠體現(xiàn)特定時(shí)代和地域的經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式、自然環(huán)境、思想觀念等特征，建筑和園林景觀相互影響，可以從不同的方面相互補(bǔ)充融合，建筑與景觀的結(jié)合是設(shè)計(jì)的必然結(jié)果，但是場(chǎng)域中的景觀與建筑結(jié)合的手段確實(shí)不同的，通過分析建筑與景觀界線的特點(diǎn)可以探究其兩者的相互影響的融合美。

3.4.1 園林場(chǎng)域性格下的融合

園林具有內(nèi)外兩種場(chǎng)域的性格，具有溝通內(nèi)外空間的橋梁作用，園林是女性主要的外部活動(dòng)空間，園林空間呈現(xiàn)半開放的性質(zhì)，溝通女性私生活與外在世界，女兒墻具有相同的特性，它展現(xiàn)的是溝通建筑內(nèi)外的橋梁作用。女兒墻與其他的墻體、防護(hù)構(gòu)件等一起構(gòu)成了園林與建筑的界線，相反的，女兒墻豐富的砌筑方式形成的鏤空?qǐng)D案在一定程度上打破了空間上的限制，這使得女性與外界的聯(lián)系更加密切。女兒墻和園林的疊加效果使得建筑空間和園林空間的界限被打破，兩者的空間特性得到融合和發(fā)展，形成園林場(chǎng)域性格下的建筑。

3.4.2 視線的相關(guān)性融合

女兒墻通常是在建筑的二層及以上，視野廣闊，從建筑的女兒墻看向園林視線由上而下，能夠俯瞰園林以及其他外部景觀。對(duì)園林而言，由此可以產(chǎn)生借景、框景等觀景藝術(shù)，為女兒墻建筑設(shè)計(jì)提供新的思路。另一方面，從園林看向女兒墻的藝術(shù)性主要是其裝飾性和對(duì)視線的遮擋作用。女兒墻上隔而不斷的鏤空和嵌花打破了空間的界面限定，變化的直線與鋸齒形線條豐富了界限的藝術(shù)性，引導(dǎo)視線，將建筑與園林景觀緊密結(jié)合。

4 結(jié)束語

女兒墻的發(fā)展受到社會(huì)環(huán)境以及多種因素的影響，現(xiàn)存女兒墻存在形式單一、設(shè)計(jì)形式單調(diào)、創(chuàng)新性不夠等問題。通過對(duì)女兒墻的發(fā)展歷史、文化特點(diǎn)以及審美原則等進(jìn)行分析，將女兒墻的形態(tài)特點(diǎn)與清代的女性禮教文化特點(diǎn)相結(jié)合，挖掘女兒墻豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美，為女兒墻與現(xiàn)代園林中的設(shè)計(jì)相融合提供依據(jù)。最終提煉女兒墻凹凸的線條，嵌花和鏤空的形式等對(duì)建筑構(gòu)件進(jìn)行再創(chuàng)造，在女兒墻的設(shè)計(jì)中增加文化性。