交互、沉浸與內化：上海紅色場館文化資源數字化開發利用現狀調查

摘要： 通過關注紅色場館跨媒體傳播數字化、陳展數字化、文創數字化三方面情況，對上海紅色場館資源數字化開發利用程度獲得初步認知，提出用新媒體數字技術傳揚紅色文化傳遞紅色基因須注意“交互是基礎，沉浸為核心，內化是目標”三大原則，應吸收借鑒相關學科諸理論，努力整合大眾認知與體驗心理，尋找觀眾與紅色場館蘊涵革命元素之間自然交互、共協共生。

關鍵詞：上海紅色場館;文化資源;數字化;開發利用

中圖分類號：G268.1? ? ?文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2021）06-0081-06

一、背景與思路

上海擁有豐富獨特的紅色資源，其地總量眾多革命遺址遺跡、紀念館、博物館和工農商等紅色產業物態文化可統稱為“紅色場館” （ 1 ）。2020年1月中共上海市委辦公廳印發《關于開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史學習教育的實施方案》。這一文化政策不但為“四史”學習提供路徑，還為上海存量豐沛的紅色場館提供了發展平臺。但在學術研究層面，有學者特別指出“上海紅色文化紀念地的研究不夠深入，需要深入探析，拓展學術層面”[ 1 ]。梳理現有成果可知上海紅色場館資源利用研究，已在價值意義、開發路徑等方面形成一定關注。在一些具體方面也有涉及，如近年黨和國家號召利用當代數字媒介技術開發利用紅色資源，在互聯網+、融媒體、新媒體、全媒體等新興數字媒介技術發達之今日，全國紅色場館都積極應用這些信息技術紅利為自身文化傳播傳揚和品牌化、IP化做出努力嘗試，作為技術發展前端“智慧型城市”上海在公共文化服務數字化方面舉措成績亦不遑多讓。雖然不乏單篇文章零星涉及此類內容，但關于上海紅色場館數字化研究仍未有系統論著，不能不說是學術留白。本研究旨在解決“當今上海紅色場館文化資源開發利用的數字化程度究竟如何、效果怎樣”這一基本問題。具體又可延伸為以下內容：紅色場館在發掘開發利用自身紅色資源文化時，利用怎樣數字化形式手段？呈現方式、傳播紅色文化時效應如何？要為以上問題提供框架性研究思路，除借助博物館學、傳播學、文化資源學相關理論及研究實踐，更需因議題特殊性重新搭建特有思考框架。“特殊性”是指以上海紅色場館為研究對象的論著幾乎沒有，系統探討其數字化開發利用也較少，上海紅色場館、數字化這一限定議題須有合理清晰邏輯脈絡厘清現狀。為此，筆者決定回歸議題本源即重新審視研究對象“紅色場館”，通過梳理場館將其中所蘊含紅色資源展示給公眾的過程中，究竟在哪些環節較多運用數字媒介技術？將自己作為普通參觀者很易獲知，“知曉某個紅色場館，生發參觀興趣→去現場參觀，了解紅色事跡，獲得震撼或感動→離開之后對其紅色文化有持續記憶感動并內化于心”這一系列認知實踐行為可謂是大多數公眾了解某項紅色資源常見路徑，也是紅色資源入腦入心基本軌轍。在這一系列實踐行為中作為傳播主體的館方，可能主要運用以下數字媒介技術將實現參觀傳播數字化，由此形成本文所涉主要內容。

首先若要受眾知曉某紅色場館并生發參觀意愿，必需借助互聯網和數字媒體平臺宣傳本場館，這是紅色場館數字化傳播第一步。具體關注場館方對傳統官網、官微、公眾號的運營組織情況，并以官微為例探知其大眾傳播效應，同時關注短視頻網站等新興媒體以及各場館近兩年來的熱門直播事件，為上海紅色場館跨媒體傳播勾勒整體圖畫。

其次觀眾來場館參觀（也有線上觀展）得以知曉紅色故事、感受紅色精神，陳展數字化是場館紅色資源傳播重要內容。具體關注這些數字化信息內容在展現紅色故事時的某一展項中，與實物展品相比呈現出怎樣的角色身份，即是作為展項主要內容還是輔助內容？觀看效果如何？是無興趣被動觀看還是有興趣主動觀看、獲知以及互動？應通過參與觀察、各類訪談形式及敘事文本分析達成研究目標。

第三觀眾參觀完紅色場館如何能繼續感受紅色文化？文創衍生品起重要作用。“紅色場館文創衍生品”指基于該場館紅色資源所設計創作出來的系列文化消費娛樂產品，從展現形式可大致分為實物類和虛擬類衍生品。其中虛擬類衍生品主要是基于本館所創作的影視劇、動畫、游戲等形式，其展示傳播當今首要依賴數字化及傳媒技術平臺，使其具有天然的數字化身份。實物類文創品主要將紅色元素融于其中的日常生活用品，數字化因素看似沒有虛擬文創品那樣濃厚，然如今文創品設計中數字技術運用的愈加增多，且文創用品網絡售賣也是數字化傳播消費熱點。第三部分核心內容主要通過網絡調查與統計、問卷調查、參與觀察、各類訪談等方式探知所選點紅色場館中文創衍生品的數字化情況及對傳揚紅色文化及內化于心的功效與影響。

2020年下半年筆者先指導本專業學生90余人以分組形式對滬若干紅色資源進行基礎調研，選點采取教師引導學生自行選點相結合方式。教師提供參考文件《上海紅色文化地圖》等文件引導學生選點，提示主要關注紅色場館陳展、傳播度、文創產品等情況，教學雙方對17處紅色資源相關地點進行35次調查研究。次年1-7月筆者縮小關注范圍對其中數字化情況進行精準調研。

二、“跨媒體式”傳播：上海紅色場館信息傳播的交互性

將觀眾吸引到場館中來是館方傳播紅色資源核心行為，要想達到這一目標必然要借助各類傳播平臺讓觀眾知曉本館及其紅色文化。通過調研觀察，總體認為當今上海紅色場館在宣傳本館時具有跨媒體性，官方網站、官方微博、公眾號等如今是館方的常設宣發平臺，構成場館多維官網系統，三種平臺在宣發傳播上具有不同特點：

14處紅色場館有官網7個（實為9家），說明傳統意義“官方網站”仍是場館宣傳本館信息及紅色資源主要平臺。7個官網中6個文章更新在一年之內。官方網站是博物館在互聯網發展之初先進入數字化的一種傳播形式。在當今社交媒體迅猛發展與各類微媒體頻頻出圈態勢下，官網似乎有點時過境遷。從此次調研時隨機訪談（ 2 ）結果來看傳統官網仍是觀眾了解及深度認識場館信息內容重要應用平臺。有從業者認為作為網上服務基礎平臺，面對博物館從“守物者”轉型為“公共服務者”的時機，博物館官網必須找準自身優勢定位，找到傳播服務生存之道[ 2 ]。以網站內容為研究對象分析其內容及特色可知大部分都做到內容豐富而有自身特色。網站基本上都能做到對本館歷史沿革、展覽、藏品、活動、資訊等提供詳實介紹;7處官網中6家都體現出板塊豐富特征，大都下設二級板塊。在自身特色方面官網內容主要體現社教活動、學術研究和本身資源挖掘。總體來說，有官網的場館基本上已有定位且具生存空間，這是傳統互聯網時代所遺留下來的時代紅利。這類平臺在紅色文化對內宣傳尤其對外傳播等方面仍具不可替代媒介作用，紅色場館官網應在內容文本國際語言化、服務便利度增強等方面充實和發展。

微博宣傳作用不可忽視。14場館中有8個官微，其中一大會址、魯迅紀念館、宋館、宋慶齡陵園粉絲數均為1 800+、微博發文1 000+，官微粉絲較多大都因開館時間較長知名度較高紅色場館，說明館方微博宣發有一定成熟度。從其話題傳播互動性表現來看，《共產黨宣言》紀念館閱讀數和討論數可謂翹楚，四行倉庫也有不錯數據，傅雷故居也有15萬閱讀量。以上三場館情況說明，微博閱讀和討論熱烈者多為新近開放或是近期有新聞或事件場館。如《共產黨宣言》紀念館的熱議很大程度上是因習近平總書記給復旦大學《共產黨宣言》展示館黨員志愿服務隊全體隊員回信（ 3 ）而形成關注。四行倉庫熱議應是由于電影《八佰》上映[ 3 ]，說明影視劇對于紅色場館和紅色文化傳播有一定效應（ 4 ）。

所到場館中10個單位有微信公眾號8項，成為官方網站以外獲取信息更為便捷的一項數字平臺及工具，可謂是紅色資源進入日常生活有效傳播工具。博物館微信公眾平臺向公眾呈現信息內容，一般來說由“公眾號文章”和“進入公眾號”兩大板塊構成，前者屬于較及時信息或通知，后者其實等于展館服務號的常設板塊，其內容大都屬于展館簡介、參觀導覽、基本陳展等知識性信息。截取這8家公共號2021年1月1日至3月1日之間發文進行分析，發現從文章信息及時性來說大多數場館都以積極態度更新著場館方的最新資訊，但從文本內容來說卻各有特色：一大會址公眾號更新文章（6篇）以館務咨詢和展覽信息為主，左聯會址（18篇）有多篇介紹與左聯有關文藝作品，魯迅紀念館（27篇）重點宣發以魯迅文化及上海文化為主要內容公眾教育課堂視頻。宋慶齡故居（12篇）在此時間內主題則較為多樣，緊密圍繞“宋慶齡生平事跡”這一中心展開;“慶齡園”16篇文章主題豐富，主打兒童教育以及溫情路線，此二公眾號初步顯示出紅色人物作為文化IP及品牌化強大潛力。孫中山故居紀念館15篇文章以社會教育活動為重點，有4篇涉及到宋慶齡，意味著紅色人物之間關聯性是擴大紅色文化傳播效應的有效立足點。淞滬館主要由公告、微資訊和烽火論壇構成，烽火論壇體現出該館的學術研究導向;四行倉庫主要是與觀眾互動主題。這些場館公眾號將新聞公告、文物欣賞、學術研究、社教活動等項目，按照文章內容進行搭配，標題吸引力、語音趣味性強，增強人們的點擊欲望，提升用戶閱讀體驗，在傳播博物館信息基礎上建立自身獨特風格。再看這些場館公眾號的常設板塊。基本陳列和館內藏品成為這8個公眾號板塊中的常見內容，其中有6家展示此項內容;與此并列的導覽介紹意味著微信公眾號為觀眾提供即時導覽幫助;有4家公眾號上可通過點擊進入實景導覽程序。體現出微信公眾服務號作為場館概況即時了解及學習工具的復合型功用，可謂紅色資源開發及傳播提供良好的人際傳播平臺。

此次調查場館中9家接觸到博物館文化傳播最新即時互動媒體——網絡直播，給紅色資源開發利用及其日常化傳播帶來新機遇。發現2020年5月18日和7月1日是紅色場館參與直播的兩大時間節點。前者為“國際博物館日”，近年來博物館界積極響應參與該節日重要形式之一便是網絡直播、云觀展等數字人文傳播活動。6月13日周公館直播上演原創情景劇《思南路上的“霧海明燈”》取得不錯互動傳播效應。2020年7月1日起上海15家紅色場館組團進行5G直播，中國共產黨建黨紀念日是紅色場館最為相關節慶日期，本次調查對象場館中的一大會址、宋慶齡故居和孫中山故居紀念館都參與此項組團直播。直播在此成為一種“儀式行為”傳播紅色文化，是2020年年初以來新冠疫情沖擊及數字人文發展的共謀效應。

三、交互與沉浸：上海紅色場館陳展數字化觀察

陳展是博物館核心功能，將本館所承載的人或事（件）等展現給觀眾并努力使其中的“物”（藏品）與“人”（觀眾）對話，達到某種宣傳教育效果。傳統博物館陳展基本以實物、文字、圖片等作為陳展工具，當今數字媒介技術已利用于陳展各個方面。我們重點走訪13處紅色場館（ 5 ）獲取一手資料，經過調研及資料思考歸類可獲知所到訪紅色場館都在陳列展覽方面運用數字化形式，可基本分為現場陳列數字化和線上虛擬展館兩大類。這些紅色場館線上展館基本較相似，即利用官網、微信公號等互聯網媒體，對現場陳展部分進行實景虛擬展出。現場陳列部分仍是紅色場館陳展傳播的主要形式，也是紀念場館紅色資源開發和文化傳揚的根本載體。如今作為觀眾若要去城市博物館參觀，基本都可感受到館內音頻、視頻、多媒體、VR等形式對藏品或所要介紹史實進行介紹。此次調查紅色場館陳展數字化情況，研究初衷基本圍繞場館如何運用數字形式呈現信息內容，以及數字化內容信息與觀眾如何互動之間關系展開，但并無具體觀察指標。

近年學界對于博物館現場陳展數字化已有一定關注，然仔細研讀相關研究成果發現其中相當部分都是圍繞作為技術和設計的數字化，即多數學者關注點為在現場陳展中運用了哪些數字技術、如何運用數字技術設計現場陳展等，較少人關注到究竟這些數字化信息內容如何實現館中所承載文化信息。筆者認為這些數字化信息內容如何呈現場館紅色文化、傳遞紅色精神應成為紅色場館數字化運用關注焦點之一，蓋因直接決定觀眾在了解、認知紅色史實之后的認知程度和內化方向。若要重新審視研究紅色場館陳展數字化情況時的考察研究指標，應從陳展學中獲取理論借鑒來觀照。陸建松認為博物館職能和社會使命主要由內部和外部職能構成，“內部職能主要是收藏、整理、研究和闡釋，實質上是博物館組織、加工和生產公共知識的過程”，“外部職能主要是展示和傳播（展示教育），實質上是博物館傳播公共知識的過程”。簡言之“博物館的內部職能是圍繞著‘物’（藏品）展開的，而博物館的外部職能是圍繞‘物’和‘人’的對話和交流展開的” [ 5 ]。眾所周知紅色場館陳展大多講述歷史故事傳遞紅色精神，大多屬敘事性展覽。“物”從內部職能維度審視這些場館功能即為“給觀眾講什么內容紅色故事”“運用何種敘事原則給觀眾講故事”，若將數字媒介技術運用嵌入其中進行觀察，筆者認為明顯可察覺到的是數字化信息內容在具體展項中作為主要內容還是輔助內容呈現。

數字化信息內容若作為某展項中主要內容呈現，其形式多為大屏幕視頻播放紀錄片或歷史場景，或采取“場景復原+視頻播放”形式，總體來說在展項中居于較為顯眼或中心位置，如魯迅紀念館中的“生命之路”紀錄片，在展廳前段采用大屏幕播放形式，使觀眾不由得駐足觀看;同展廳尾段的“魯迅喪儀”紀錄片播放也采取類似形式，筆者觀察到大部分人都有仔細觀看。

作為輔助的數字化內容大致有：其一，掃碼聽取語音導覽（或文字介紹）。在實地調查的13處場館中11處有掃碼獲取具體介紹，或語音導覽，或文字介紹，有些公眾號上也有呈現，是一種較常見的補充陳展內容數字化形式。其二，較小電視屏幕播放紀錄片幾乎在所有現場陳展當中，大多都是對于史事場景的歷史紀錄片。有幾處場景為動畫形式，如四行倉庫紀念館中“積極備戰”展項部分有一處兩分半鐘動畫視頻播放，生動展示了謝晉元帶領四行壯士們積極備戰與日軍決戰的信心與歷史場景。其三，通過觸屏形式了解相關信息：這種形式一般在補充知識信息、游戲互動、還有觀眾留言等展項環節較多見。

除以上博物館將“物”及歷史信息展出內部職能外，還考慮到博物館外部職能是圍繞物和人對話和交流展開，即應將與觀眾交互作為其數字化呈現的觀察內容，由此這些數字化內容時，從客觀上來說是“直接提供給觀眾”還是“觀眾需互動才能獲取”也應成為其中觀察指標。一般來說，掃碼或觸屏獲取詳細信息還有觸屏游戲等，都屬將認知和學習主動權交給觀眾的數字化陳展教育形式，視頻播放等屬于直接提供信息的方式。在現場運用通過參與觀察、隨即詢問等簡單質性方法，主要對數字化信息提供方式、觀眾與數字化內容互動程度、學習了解意愿等方面進行關注：

首先，掃碼是最便捷的數字化知識獲取及學習手段。據觀察統計所有場館都有觀眾用手機掃碼了解展品知識或歷史故事，這有賴于智能手機普及、移動互聯網發展而來的掃碼日常習慣。掃碼后繼續學習程度以音頻形式居多，其實是傳統博物館導覽語音設備的便捷延伸，可以想見故事豐富生動與否是觀眾掃碼后是否愿意繼續聽取和學習的關鍵，體現了運用一定敘事學知識“講好紅色故事”的重要作用。

其次，觸屏作為觀眾主動獲取數字化內容的重要手段，具體由“了解相關知識”和“游戲互動”組成，有些還將兩者結合起來一起進行知識補充。調查還發現相較于觸屏后單純了解相關知識而言，游戲互動顯然參與人次更多、參與程度更深，這與游戲給人能帶來競技感與知識輸出有關。筆者還觀察到觸屏游戲互動較為低齡化，在少兒中可獲普及紅色文化效果。

視頻播放作為紅色場館呈現紅色史實的普遍數字化媒介與形式。一般大都以電視屏幕或投影儀播放形式呈現，先天具有直觀性而使觀眾處于被動接受。由于其形式和手段多樣呈現出不同觀眾互動效果，值得仔細分辨。從視頻播放介質來看有電視和投影儀之分與大小屏細分，從視頻播放與其他手段關系來看有視頻播放為主和“視頻（投影）+場景復原”之分，從視頻具體類型來說有紀錄片、影視劇、動畫等。總體來說，播放介質以大屏幕形式和投影儀效果為佳，觀眾停留時間較長，如魯迅紀念館中“生命之路”紀錄片。“投影+場景復原”亦口碑較好，如四行倉庫、淞滬館多處戰爭場景呈現。動畫是受歡迎的一類視頻形式，可很快使觀眾了解史實、增強學習興趣。據筆者仔細觀察四行倉庫、左聯會址、勞動組合部舊址中相關動畫播放均取得不錯觀看和互動效果。

四、消費與日常：上海紅色場館文創衍生品數字化現狀

文創產品是紀念場館紅色資源開發利用重要產品，近年來由于一些“網紅博物館”及“網紅文創產品”而得到各界關注。紅色場館文創產品開發較后起，2020年5月上海創意協會成立“紅色文創中心”，說明在國家號召文件政策下上海積極開發紅色資源意識與舉措。現在紅色場館文創產品數字化現狀如何？本節選取三個關鍵指標對這些場館文創產品數字化程度進行考察，從物質存在角度來說文創產品可分為實物類和虛擬類兩大類。前者主要由出版書籍、日常用品等組成，其數字化程度可能較低;而后者主要有游戲、動畫、影視劇等，可說屬于較為廣義的博物館文化。通過參與觀察、隨機訪談、網絡查詢等獲得13處場館文創產品情況，總體來說開發利用不夠充分局面，傳播數字化更無達到。12處場館只有7個售賣實物類文創產品，同時可知其設計的數字化成分較為薄弱。7家實物類文創的場館中大部分無線上銷售。其中文創品較豐富的中共“一大”會址平時只在思源書店線下銷售，最近才有公眾號微店線上銷售。唯一線上售賣的是宋慶齡故居文創產品，但官網上只有介紹而無售賣系統，其產品僅在“海上文創”網絡商城進行。最可惜是魯迅紀念館及故居文創產品，據調查了解到該館曾經積極從事文創產品活動，但由于之前上海市對于紀念館文創用品售賣的限制政策，使其售賣遭受影響。目前只見精美高雅的魯迅文創產品成為陳展一部分在一樓大廳一角櫥窗展柜。鮮明對比的是一些電商網站上大量魯迅元素的文創產品售賣，大多是對這一IP隨意開發，僅有國家圖書館、紹興魯迅紀念館等“官方性質”魯迅IP文創產品。以上情況側面證明魯迅作為紅色“IP”特殊性與名人文化資源獨特性。IP（Intellectual Property）初指創作人對其創作智力成果所擁有財產權利，是說具有知識產權歸屬圖形、品牌、觀念等是一種無形財產，可通過分享、讓渡獲取經濟利益[ 6 ]。《2018中國文化IP產業發展報告》提出文化IP指一種文化產品之間的連接融合，是有著高辨識度、自帶流量、強變現穿透能力、長變現周期的文化符號（ 6 ），說明當IP成為廣泛共識和喜愛的文化符號時會發展到高級階段即超級文化符號“優質IP”，其背后蘊藏著巨大文化意義和商業經濟價值[ 7 ]。以此概念來審視我國著名文學家、革命家魯迅及其所承載的紅色文化資源，的確可以稱得上是一個超級的紅色文化優質IP，但遺憾的是這一文化IP并未在名人的故居紀念場館方得到更好的開發與傳揚。

類似還有宋園、宋慶齡故居對IP資源開發利用不足，據調研觀察兩處有一定文創衍生品，但在線上銷售情況都不算很好。宋園只在宋慶齡陳列館一進門有小展柜以及陵園大門游客服務中心處開辟一小店售賣文創用品而無線上售賣;故居文創產品雖在“海上文創”電商售賣，共只20種商品。故居館方已開始有意識對自家文創產品進行網絡宣傳，如該館微信公眾號2021年1月20日推送文章介紹8款實物文創品，宋園館方也在2021年1月1日推送文章宣傳本館文創新品飛鴿棋，同時還可看到有數條精選留言，都是對宋慶齡的敬仰和館方工作表示贊賞。

有些歷史事件重大和資源稟賦較豐富場館也曾嘗試利用“互聯網+”文創衍生品行為，如2019年 “一大”會址紀念館和東方網推出“文物新說·話解放”文創產品套裝（ 7 ），主創團隊基于館藏紅色文物經過幾輪篩選后選定16件與上海解放相關的紅色文物作為研發核心，經過對文物背后故事提煉及對產品進行創意加工后呈現給大眾。仔細審視這批紅色文創產品，其中不乏數字設計成分，同時采取網絡宣傳。

第三，在當今數字化背景視閾下虛擬類文創衍生品可謂博物館文化資源開發熱門路徑，它以媒介便捷、傳播方便成為優秀文化“雙創”轉化發展新寵，特別是其中游戲、動畫、影視劇等成為近年來紅色文化資源傳揚新興媒介。

若將本文調查14處紅色場館中所承載紅色人物及其精神、歷史事件及其意義作為紅色IP，可說基于此文創衍生品中應不乏趣味性和敘事性虛擬衍生品。如《建國大業》之于一大會址，各類影視劇之于魯迅、宋慶齡、陳望道等名人及左聯、周公館、淞滬會戰等相關事件，都可以稱為寬泛意義虛擬文創產品，也對這些紅色場館中紅色文化弘揚起到積極作用。近期如電影《八佰》熱映就給四行倉庫和淞滬館帶來不少參觀者，成為不少當地紅色旅游著名“打卡地”。由此如何針對這些場館承載的紅色傳統及基因進行虛擬文創品設計，而這些紅色故事又如何經過當前多渠道傳播呈現于觀眾日常生活，是當前需思考的重要方向，前文數字化陳展部分中涉及的以動畫講述紅色故事的研究發現，或可為紅色場館虛擬類文創衍生品發展提供策略可能。

五、結語

從本文調查結果可知上海紅色場館在宣傳上基本已達新媒體利用及融媒體傳播階段。由于運營方重視程度、運營水平等差異，紅色場館數字化傳播仍存在熱度不均現象;在場館陳列展覽方面使用二維碼進行知識補充或詳細解釋、運用視頻播放、數字屏等方式已屢見不鮮，說明已基本達到陳展數字化，對加深觀眾的紅色事件理解、把握紅色內核起著積極作用;在文創產品方面實現了對紅色內核的挖掘與紅色元素的提取，顯然其設計數字化程度并不高。通過調研，筆者深刻認識到紀念場館中紅色資源的數字化開發利用，需把握一些基于認知心理學、學習行為理論基礎之上的博物館觀眾行為學，在具體開發利用過程中達到“以交互為基礎，沉浸為核心，內化為目標”的行為原則及目標指向。據此，首當其沖可關注“交互理論”[ 8-9 ]在設計學、藝術學、傳播學、博物館學等領域理論及實踐應用，并將其從以上學者所公認的慣常“人機交互”理念原則中再“向前”延伸至博物館觀看實踐，亦即盡量利用當今融媒新媒體氛圍及自媒載體全方位傳揚紅色文化，使人們知曉相關紅色場館，吸引觀眾關注及參觀。其次，館方在設計陳展時應適當運用各類數字技術，使觀眾進入歷史事件，這也不僅僅是簡單的“人機交互”問題，而應引入心理學、戲劇學等領域“心流理論”“沉浸式體驗”作為設計陳展理念原則[ 10-12 ]，亦即使觀眾沉浸于紅色事件與人物行為，進而達到認同其行動與精神的教育效果。再次，最好能讓觀眾在參觀完畢之后，將具有紅色元素的文創用品帶回家，在日常生活使用與審美消費之中，逐漸對紅色人物、事件及精神產生更為深刻的認知與體會等。這一策略設想亦有社會學、美學“日常生活（審美）”等豐富理論支持[ 13 ]，與思想政治學領域學者的“紅色文化融入日常生活”研究嘗試[ 14 ]。努力尋找觀眾與紅色場館蘊涵革命元素之間的自然交互、共協共生，整合大眾認知與體驗心理是實現以上原則應有之義。

注釋：

（1）渠長根認為紅色文化資源有物質和非物質兩大類型，其物質化形態具體表現為遺址蹤跡、革命文物、重要文藝作品三大類，也可以從組織機構、場地場所、設施設備、文本文獻四種狀態來解讀（渠長根主編《紅色文化概論》，紅旗出版社，2017年，第94頁），本文所謂“紅色場館”則主要以上海市現存的各級愛國主義教育基地為基本選項。

（2）具體方式為調查者在每個場館中都找尋20個以上參觀者作為隨機訪談樣本對象。

（3）習近平：《給復旦大學<共產黨宣言>展示館黨員志愿服務隊全體隊員的回信》，中央廣播電視臺新聞新媒體中心官方帳號，發布時間：2020年6月30日10：48

（4）微博話題“#八佰上映四行倉庫成網紅#”有236.1萬閱讀量和539討論量，搜索時間2021年3月5日10：20，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1675874180936005715&wfr=

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（5） 一大會址紀念館2020年底開始修繕，到2021年7月重新開放后才完成調研工作，共產黨宣言紀念館有參觀限制而未能成行。

（6）參見“中經文化產業”所發布《2018中國文化IP產業發展報告》，https：//www.sohu.com/a/260503489_160257.

（7）逐漢文創：《北京故宮文創pk上海紅色文創》，網易首頁-網易號-正文，2019年5月27日https：//www.163.com/dy/article/EG6JKQTS0517VHKT.html.

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[責任編輯：盧紅學]

收稿日期：2021-08-25

基金項目：2019年度上海市哲學社會基金一般項目（2019JG009-BWY735）、2019年華東政法大學校級科研項目“近代上海都市民俗變遷及演進歷程研究（1843-1949）”、2020年華東政法大學一流本科建設引領計劃第二課堂建設項目“紅色文化資源調研及影像呈現”、2021年上海市教育系統工會理論研究立項課題“上海工人運動遺址紅色資源開發利用現狀研究”（2021GHL29）

作者簡介：趙李娜（1981-），女，山西運城人，華東政法大學傳播學院副教授，博士，碩士生導師，主要從事中國歷史地理學、文藝民俗學、文化資源學等研究。