少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的傳播路徑分析

來(lái)潔瑩

摘 要：音樂(lè)的分類復(fù)雜繁多，不同音樂(lè)類型所表達(dá)的情感與體現(xiàn)的意境也大為不同。少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)作為音樂(lè)的一種重要類型，具有自己獨(dú)特的魅力，同時(shí)，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)也包含了對(duì)于少數(shù)民族文化的理解與傳達(dá)。為促進(jìn)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的傳承與發(fā)展，對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并從創(chuàng)作、推廣和保護(hù)三個(gè)維度提出其傳播路徑改革的建議。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;原生態(tài)音樂(lè);傳播路徑

一、原生態(tài)音樂(lè)簡(jiǎn)介

原生態(tài)文化由于不被關(guān)注，很少受到其他外來(lái)文化的浸染，成為一種純粹的文化形態(tài)，顯得質(zhì)樸自然。如今，這種質(zhì)樸的文化藝術(shù)形態(tài)已經(jīng)逐漸進(jìn)入大眾的視野，并走向舞臺(tái)，散發(fā)著獨(dú)特的魅力[1]。

就原生態(tài)音樂(lè)而言，其廣泛地結(jié)合民俗與民間藝術(shù)，且沒(méi)有經(jīng)過(guò)商業(yè)化的雕琢，因此保留了自己獨(dú)特的韻味。同時(shí)，原生態(tài)歌曲也具有原生態(tài)文化的特點(diǎn)，即純粹的鄉(xiāng)土氣息，沒(méi)有經(jīng)過(guò)其他文化的侵?jǐn)_。從原生態(tài)音樂(lè)的韻律來(lái)看，原生態(tài)音樂(lè)的意境和腔韻也別具一番風(fēng)味。首先，原生態(tài)音樂(lè)的意境非常純粹，在給聽眾帶來(lái)濃郁鄉(xiāng)土氣息的同時(shí)又給他們留下了充分的想象空間，因而整個(gè)意境綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)，讓人回味無(wú)窮。其次，原生態(tài)音樂(lè)在腔韻方面也獨(dú)具特色。由于語(yǔ)言的特殊性，加之原生態(tài)音樂(lè)獨(dú)特的個(gè)性，原生態(tài)音樂(lè)的腔調(diào)感情飽滿并且極其富有感染性。原生態(tài)音樂(lè)的腔調(diào)也輔助了其意境的表達(dá)與體現(xiàn)，將別樣的鄉(xiāng)村意境淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)[2]。

原生態(tài)民歌作為我國(guó)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，不僅承載和傳承著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還彰顯著民族氣節(jié)和中國(guó)精神。少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)作為少數(shù)民族文化的載體，歷史悠久，內(nèi)容豐富，在新時(shí)代起到了不可代替的文化宣傳作用，因此，對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)迫在眉睫。

二、少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)現(xiàn)狀

（一）流行入侵，受眾減少

少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的精髓就是其具有極其干凈與純粹的鄉(xiāng)土氣息。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，人們的娛樂(lè)形式逐漸增多，因此，原生態(tài)音樂(lè)的市場(chǎng)環(huán)境也變得越來(lái)越復(fù)雜。從當(dāng)前我國(guó)的音樂(lè)市場(chǎng)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，相較于古典樂(lè)與流行樂(lè)等其他音樂(lè)形式，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)所占的市場(chǎng)份額較少，受眾也不多，這導(dǎo)致了少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)中包含的文化內(nèi)涵不能得到有效的傳播，因而抑制了少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展。并且，時(shí)代的發(fā)展節(jié)奏在不斷加快，人們對(duì)于少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)這種慢節(jié)奏、舒緩的音樂(lè)的興趣已經(jīng)不如從前。

（二）傳承斷層，人才不斷流失

一種藝術(shù)形式如果想要長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展下去，就必須依靠一代代的傳承，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展也須如此。但是，如今愿意深入研究和創(chuàng)作少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的人也逐漸減少，由于缺少新鮮血液的注入，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展面臨著止步不前的困境，更不用說(shuō)開創(chuàng)嶄新的局面。另外，少數(shù)民族的文化傳承也面臨著困境，越來(lái)越多的少數(shù)民族文化精髓流失在時(shí)間長(zhǎng)河之中，這對(duì)于少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展也是極大的損失。因此，老一輩藝術(shù)家們需要積極思考原生態(tài)藝術(shù)技法的傳承問(wèn)題，為少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展不斷地注入新鮮的血液。這樣不僅能保護(hù)少數(shù)民族的文化，確保其不會(huì)被湮沒(méi)于時(shí)間的長(zhǎng)河之中，還能保證少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的不斷發(fā)展，并為其發(fā)展開創(chuàng)新的局面。

（三）勞而無(wú)功，各方力量分散

首先，從國(guó)家的角度來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)并沒(méi)有一套完善合理的政策來(lái)確保少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的生存與發(fā)展。因此，對(duì)于大多數(shù)原生態(tài)音樂(lè)的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，他們付出極大的時(shí)間與精力所取得的成果卻無(wú)法令人滿意，導(dǎo)致少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的創(chuàng)作者不斷流失。其次，從教育方面來(lái)看，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的教育也出現(xiàn)了困難。由于少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)受眾面小，對(duì)其感興趣的學(xué)生不多，愿意投入時(shí)間與精力對(duì)其進(jìn)行鉆研的人也是少之又少。最后，從市場(chǎng)來(lái)看，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的受眾面小也決定了其市場(chǎng)份額不高，因而愿意對(duì)其進(jìn)行投資的投資者也相對(duì)較少。缺乏資金的支持，使少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)不能得到很好的發(fā)展，所以，對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)與發(fā)展還需要繼續(xù)努力[3]。

三、少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)傳播路徑

（一）創(chuàng)作必由之路：注入流行音樂(lè)元素

時(shí)至今日，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)在當(dāng)今的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)鏈中逐漸式微，聽眾群體數(shù)量下滑，所以，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)需要在形式上作出突破與創(chuàng)新。例如，在少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)中注入流行音樂(lè)元素，以此來(lái)跟上時(shí)代的發(fā)展，迎合聽眾的愛好，從而促進(jìn)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)步。從2007年薩頂頂發(fā)行的專輯《萬(wàn)物生》中融合西方編曲與大量民族曲調(diào)，到2015年譚維維將華陰老腔和現(xiàn)代搖滾進(jìn)行結(jié)合，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)形式上的創(chuàng)新使其逐步進(jìn)入大眾的視野。越來(lái)越多的獨(dú)立音樂(lè)人利用少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)豐富創(chuàng)作，將流行音樂(lè)元素與少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)融合，為少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展提供了有力支撐。

（二）推廣有效途徑：結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大受眾面

少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)中包含了獨(dú)特的少數(shù)民族文化與風(fēng)俗，但時(shí)至今日，越來(lái)越多的少數(shù)民族年輕人不去關(guān)注本民族傳統(tǒng)的文化。因此，若要擴(kuò)大少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的市場(chǎng)，首先要在教學(xué)中加入少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代年輕人進(jìn)行充分引導(dǎo)，幫助其進(jìn)一步理解少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的重要性。這樣一來(lái)，便會(huì)有越來(lái)越多的年輕人重視少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)。與此同時(shí)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)推廣，借助少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的獨(dú)特性增大其受眾面，幫助少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)逐漸流行起來(lái)。例如，龔琳娜在浙江衛(wèi)視與抖音共同推出的音樂(lè)綜藝節(jié)目《為歌而贊》中演唱了其最新專輯《山海神話》的作品。該專輯將流行音樂(lè)與少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)相結(jié)合，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的恢弘大氣。專輯主打歌《帝江混沌》的演唱視頻在抖音短視頻平臺(tái)上播放量高達(dá)五千萬(wàn)。《帝江混沌》利用了傳統(tǒng)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)中的典型樂(lè)器，再加上龔琳娜特殊的戲曲唱腔，充滿了魅力。這首音樂(lè)作品在為少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)注入流行元素的同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)了一場(chǎng)對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的狂歡式探索，有效擴(kuò)大了少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的受眾群體。

（三）保護(hù)多方支撐：上行下效確保發(fā)展

想要大力地推動(dòng)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的傳播與發(fā)展，僅僅靠單方面的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有各方協(xié)同，共同努力，才可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。首先，對(duì)于國(guó)家而言，要對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)充分關(guān)注，出臺(tái)合適的政策確保其發(fā)展，只有在國(guó)家的政策支持下，原生態(tài)音樂(lè)才能不斷進(jìn)步。其次，在各地學(xué)校中開展當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的科普活動(dòng)，并將少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)融入課堂，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的意識(shí)，喚醒下一代的民族自覺(jué)與文化自信。將原生態(tài)的民族音樂(lè)文化同少數(shù)民族的文化延續(xù)相結(jié)合，增強(qiáng)少數(shù)民族人民對(duì)民族文化的認(rèn)同。再次，社會(huì)各界人士也應(yīng)對(duì)此作出努力，為少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。例如，在開發(fā)當(dāng)?shù)匚穆庙?xiàng)目時(shí)，將少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)作為重要內(nèi)容融入文旅項(xiàng)目，這就需要多種力量從經(jīng)濟(jì)、文化等角度共同推動(dòng)。最后，民間的各類協(xié)會(huì)也應(yīng)重視少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展問(wèn)題，對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展提供支持。只有各方協(xié)同努力，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)才能不斷向前發(fā)展[4]。

四、結(jié)語(yǔ)

原生態(tài)音樂(lè)是一種飽含鄉(xiāng)土氣息且非常純粹的音樂(lè)形式，尤其是少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)更包含了其獨(dú)特的民俗文化。但是，就目前來(lái)看，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展形勢(shì)不容樂(lè)觀，所以，為了不讓少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)湮沒(méi)于時(shí)間的洪流之中，社會(huì)各方都需要不斷努力來(lái)確保少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的繼承、傳播與發(fā)展，共同保護(hù)這份文化結(jié)晶，并借此推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏維威.少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的傳播路徑及其創(chuàng)新研究[J].視界觀，2019（2）：118.

[2]史雁楠.原生態(tài)音樂(lè)文化的傳承與傳播分析[J].傳媒論壇，2020（23）：140，142.

[3]羅莎，汪琦.論少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的傳播路徑及其創(chuàng)新[J].貴州民族研究，2018（7）：84-87.

[4]張愛民.少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)傳播困境及其路徑創(chuàng)新[J].貴州民族研究，2014（11）：91-94.

作者單位：

中國(guó)傳媒大學(xué)