人類學(xué)與社會(huì)學(xué)視角下的結(jié)構(gòu)功能主義

張淑娥 鄭 琦

(1.首都師范大學(xué) 北京 100048；2.中央民族大學(xué) 北京 100081)

一、結(jié)構(gòu)功能主義概述

結(jié)構(gòu)功能主義作為一種社會(huì)研究方法，主張研究構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)在社會(huì)系統(tǒng)中的功能。結(jié)構(gòu)功能主義理論起源于有機(jī)類比的概念。該理論強(qiáng)調(diào)，如同生物有機(jī)體需要通過(guò)其不可或缺的生物器官的協(xié)調(diào)合作才能保持正常運(yùn)作一樣，“特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想相互作用，將整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)維持在一種動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)。[1]

結(jié)構(gòu)功能主義理論的產(chǎn)生可以追溯到早期古典社會(huì)理論家，包括奧古斯特·孔德、赫伯特·斯賓塞、埃米爾·涂爾干、馬克斯·韋伯等人的思想和著作。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不到20年的時(shí)間里，以布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski) 和拉德克利夫·布朗 (Radcliffe-Brown) 為主要代表人物的英國(guó)人類學(xué)派在繼承并發(fā)展這些古典社會(huì)理論基礎(chǔ)上，建構(gòu)了早期的人類學(xué)派結(jié)構(gòu)功能主義的基本理論和方法。在大洋彼岸的美國(guó)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)學(xué)家塔爾科特·帕森斯(Talcott Parsons)從20世紀(jì)40年代開(kāi)始致力于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義理論，汲取古典社會(huì)學(xué)家理論和思想精髓，建構(gòu)了完整的社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)功能主義理論框架。

結(jié)構(gòu)功能理論在20世紀(jì)20年代到60年代中期處于鼎盛時(shí)期，但是在20世紀(jì)70年代開(kāi)始受到新興理論的質(zhì)疑與批評(píng)。雖然之后杰弗里·亞歷山大(Alexander Jeffery) 的新功能主義復(fù)興了塔爾科特·帕森斯的思想，但結(jié)構(gòu)功能主義在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究中的地位顯然輝煌不再。盡管如此，由于注重分析和考查社會(huì)制度如何運(yùn)作以促進(jìn)良好有序社會(huì)的發(fā)展，結(jié)構(gòu)功能主義仍然“提供了一套強(qiáng)有力的概念來(lái)理解大多數(shù)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性。”[2]人類學(xué)視角的結(jié)構(gòu)功能主義理論和社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)功能理論在理論構(gòu)成、研究方法和實(shí)際應(yīng)用中具有各自的特點(diǎn)。本文將從歷史背景、理論框架、研究方法、理論應(yīng)用等方面比較兩者異同，詮釋結(jié)構(gòu)功能主義理論在社會(huì)研究中的適用性。

二、兩者之不同

(一)產(chǎn)生的社會(huì)背景不同

新社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)催生新的社會(huì)理論的誕生。不同的社會(huì)歷史背景決定社會(huì)學(xué)理論的研究重心。英國(guó)結(jié)構(gòu)功能主義人類學(xué)的興起是英國(guó)全球殖民過(guò)程的產(chǎn)物，與殖民主義時(shí)期的政治需求緊密相關(guān)。這一“暴力時(shí)代”產(chǎn)生了對(duì)人類學(xué)家及其研究的人之間的關(guān)系具有普遍影響的社會(huì)制度。[3]第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，英國(guó)的人類學(xué)面臨“朝著更適合殖民管理需要的人類學(xué)方向發(fā)展”的契機(jī)。[4]英國(guó)在殖民擴(kuò)張后急需了解殖民地的社會(huì)生活模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，解決如何有效管理殖民地的問(wèn)題。在這樣的社會(huì)背景下，以馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗為代表的英國(guó)人類學(xué)家深入到被英國(guó)殖民的原始社會(huì)，運(yùn)用大量事實(shí)描述解讀這些社會(huì)體系中社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，建立了“殖民管理與新人類學(xué)之間的關(guān)鍵聯(lián)系，將社會(huì)人類學(xué)與功能、實(shí)踐和應(yīng)用人類學(xué)相結(jié)合”。[5]一戰(zhàn)期間，馬林諾夫斯基對(duì)澳大利亞原住民和特羅布里恩島民中進(jìn)行了民族志田野調(diào)查后，首次使用“功能主義”一詞，并于1922年發(fā)表田野工作代表作《西太平洋的航海者》。該書側(cè)重從維持社會(huì)所必須滿足的需要或功能要求的角度解釋當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)和風(fēng)俗，書中詳細(xì)記錄了庫(kù)拉圈這種非貨幣交換系統(tǒng)，成為了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的經(jīng)典之作。[6]拉德克利夫·布朗(Radcliffe-Brown)于1906年開(kāi)始在安達(dá)曼群島進(jìn)行人類學(xué)研究，該研究得到了“來(lái)自英國(guó)皇家社會(huì)和印度政府資金補(bǔ)充”。拉德克利夫布朗認(rèn)為書中對(duì)安達(dá)曼風(fēng)俗和信仰的解釋部分是全書最重要的部分，因?yàn)樗麌L試用“一種新方法來(lái)解釋原始民族的制度……相信這種方法會(huì)成為社會(huì)人類學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)。”[7]拉德克利夫·布朗“首次在功能主義前面添加“結(jié)構(gòu)”這一前綴，從而誕生了結(jié)構(gòu)功能主義的概念。受到杜爾干關(guān)于社會(huì)秩序和功能的觀點(diǎn)的影響，拉德克利夫·布朗強(qiáng)調(diào)文化習(xí)俗和社會(huì)結(jié)構(gòu)在社會(huì)生活各種要素的整合和協(xié)調(diào)中所起的功能作用。《安達(dá)曼島民》詳細(xì)地描述了安達(dá)曼島各種社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)功能，該書也成為了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)和制度的人類學(xué)經(jīng)典著作。

塔爾科特·帕森斯被認(rèn)為是美國(guó)社會(huì)學(xué)思想的創(chuàng)始人[8]。帕森斯在歐洲求學(xué)時(shí)開(kāi)始接觸社會(huì)學(xué)理論，他先后受到馬林諾夫斯基和馬克思·韋伯理論的影響。1931年帕森斯擔(dān)任哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師，并開(kāi)始致力于社會(huì)學(xué)理論研究，到20世紀(jì)50年代時(shí)，帕森斯已經(jīng)成為美國(guó)社會(huì)學(xué)理論界的代表人物。這一時(shí)期的美國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著戰(zhàn)后帶來(lái)的富裕、民主的發(fā)展階段。帕森斯被認(rèn)為是“關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的理論家和主角。”[9]其結(jié)構(gòu)功能主義通常被視為“現(xiàn)代富裕的美國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)結(jié)構(gòu)性社會(huì)沖突已基本消除或短暫性消除，并且似乎存在普遍的社會(huì)凝聚力和共同堅(jiān)持民主價(jià)值觀的地方。”[10]因此，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義觀點(diǎn)更多地關(guān)注在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)如何適應(yīng)微小變化以維持有序的社會(huì)穩(wěn)定。幾乎同時(shí)發(fā)表的《社會(huì)系統(tǒng)》[11]和《社會(huì)行動(dòng)一般理論》[12]成為帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義理論形成的主要代表作。

(二)研究方法不同

1. 英國(guó)人類學(xué)派

新的理論需要新的研究方法。人類學(xué)被稱作是 “從外面觀察的關(guān)于文化的科學(xué)”[13]。民族志田野調(diào)查法被認(rèn)為是現(xiàn)代人類學(xué)的傳統(tǒng)研究方法。馬林諾夫斯基被認(rèn)為是民族志田野研究方法的創(chuàng)始人。“我們今天所知的田野調(diào)查是20世紀(jì)社會(huì)人類學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，其中馬林諾夫斯基的工作尤其具有影響力”。馬林諾夫斯基的田野調(diào)查法核心理念主張研究人員應(yīng)該盡可能充分地參與正在研究的文化中，以便最好地觀察和記錄正在發(fā)生的實(shí)踐。[14]馬林諾夫斯基認(rèn)為能夠真正喚起當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)情況的方法必須是“田野工作者…生活在當(dāng)?shù)厝酥虚g。”[15]“人類學(xué)，尤其是現(xiàn)代人類學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，大多數(shù)研究者必須進(jìn)行民族志田野調(diào)查，即一種經(jīng)驗(yàn)類型的研究。人類學(xué)也許是第一個(gè)在理論工作坊之外建立實(shí)驗(yàn)室的社會(huì)科學(xué)。”但是，馬林諾夫斯基同時(shí)強(qiáng)調(diào)必須將田野工作與科學(xué)的理論基礎(chǔ)結(jié)合才能避免“被細(xì)節(jié)淹沒(méi)”，即“理論先于經(jīng)驗(yàn)”，否則兩者誰(shuí)沒(méi)有任何意義。“構(gòu)建理論就是總結(jié)過(guò)去觀察的相關(guān)性并預(yù)測(cè)對(duì)提出的理論問(wèn)題的基于經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn)或反駁。”[16]在《西太平洋的航行者》中，馬林諾夫斯基對(duì)他在特羅布里昂群島的田野調(diào)查方法進(jìn)行了選擇性描述。

20世紀(jì)20年代到30年代，拉德克利夫·布朗和馬林諾夫斯基將彼此視為親密戰(zhàn)友，他們共同創(chuàng)建了新的文化研究方法。結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)文化是功能整合的整體，就研究方法而言，拉德克利夫·布朗反對(duì)歷史研究法，強(qiáng)調(diào)通過(guò)比較不同類型的社會(huì)或同一社會(huì)類型的變異“種類”發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律；其次，他主張使用標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究，主張“從假設(shè)出發(fā)，通過(guò)大量的科學(xué)的田野工作對(duì)提出的假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證，從而建立系統(tǒng)的知識(shí)體系。”[17]拉德克利夫·布朗在自己的研究中恪守這一研究方法，并于1922年出版其經(jīng)典人類學(xué)代表作《安達(dá)曼島民》。該書使用田野調(diào)查法驗(yàn)證在社會(huì)學(xué)研究中假設(shè)驗(yàn)證與田野調(diào)查的重要。“任何試圖解釋或闡釋原始人的某種信仰和習(xí)俗的努力，都必須基于關(guān)于要解釋的現(xiàn)象的普遍心理假設(shè)。因此，這種方法的合理規(guī)則是清晰明確地表述闡釋所依據(jù)的假設(shè)。只有這樣，才能真正檢驗(yàn)其價(jià)值。”[18]。

2. 美國(guó)社會(huì)學(xué)派

帕森斯構(gòu)建社會(huì)學(xué)理論的首要條件是“社會(huì)學(xué)理論必須也必定是抽象的。”[19]與來(lái)自社會(huì)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)派研究方法不同，帕森斯的理論來(lái)自于經(jīng)典理論的經(jīng)驗(yàn)。他自稱是一位“不可救藥的理論家”。[20]帕森斯認(rèn)為“對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的直接記錄和分析是不可能的”。[21]因此他主張站在巨人的肩膀上，從早期理論家著作的經(jīng)典中總結(jié)抽象出適用于解釋一切社會(huì)生活的“宏偉的理論”。帕森斯身體力行這一研究方法。以他的第一部經(jīng)典社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》(1937)為例，帕森斯以霍布斯(Hobbes)、斯賓塞(Spencer)、康德(Kant)、黑格爾(Hegel)、孔德(Comte)等人所積累的社會(huì)思想遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，分析了馬歇爾(Marshall)、帕累托(Pareto)、涂爾干(Durkheim)和韋伯(Weber)的著作，構(gòu)建社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)理論。

三、兩者之聯(lián)系

(一)基于生物有機(jī)體類比

英國(guó)人類學(xué)派和美國(guó)社會(huì)學(xué)派的結(jié)構(gòu)功能主義理論均深受早期社會(huì)學(xué)家理論的影響。拉德克利夫·布朗在很大程度上受到“杜爾干的影響而強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要性，以及不同結(jié)構(gòu)的功能”[22]。他在《社會(huì)科學(xué)中的功能》一文中提到“將功能的概念引入人類社會(huì)是基于有機(jī)體聲明和社會(huì)生這一類比。”[23]“原始社會(huì)的每一種習(xí)俗和信仰在社區(qū)的社會(huì)生活中都起著一定的作用，就像活體的每個(gè)器官在有機(jī)體的一般生活中都起著一定的作用一樣。”[24]而帕森斯在職業(yè)生涯的“頭20年里在美國(guó)學(xué)術(shù)界最顯眼的地位是作為歐洲社會(huì)思想的引進(jìn)者和解釋者(或者說(shuō)是繼承者)。”從1930年翻譯的馬克斯·韋伯的《新教倫理》到1947年他對(duì)韋伯的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》部分的編輯，再到1937年出版的《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》達(dá)到高潮。在這些著作中，帕森斯分析了涂爾干和韋伯、斯賓塞、康德、黑格爾、孔德和等歐洲社會(huì)思想遺產(chǎn)。在繼承和吸收有機(jī)類比概念的基礎(chǔ)上，帕森斯將社會(huì)變革視為“是社會(huì)系統(tǒng)對(duì)其環(huán)境的進(jìn)化適應(yīng)過(guò)程”。[25]帕森斯的“制度化”過(guò)程體現(xiàn)了一種“社會(huì)過(guò)程與自然選擇的生物過(guò)程之間的精確的類比 ”。[26]

(二)社會(huì)系統(tǒng)由社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成

結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)由密切相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)之網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成。因此，結(jié)構(gòu)功能主義的研究對(duì)象是一種特殊類型的社會(huì)關(guān)系。在這種關(guān)系中，“人與人在相互交往中的行為受到規(guī)范、規(guī)則或模式的控制”。換言之，結(jié)構(gòu)功能主義研究的社會(huì)結(jié)構(gòu)是指“被可區(qū)分的社會(huì)階級(jí)群體認(rèn)可的既定行為規(guī)范”。[27]這也是拉德克利夫·布朗關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的定義。帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論則認(rèn)為所有社會(huì)系統(tǒng)都是由其“內(nèi)部部分”構(gòu)成。社會(huì)結(jié)構(gòu)的“結(jié)構(gòu)化”始終是帕森斯理論的核心。

(三)每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都具有功能性

每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都在促進(jìn)特定社會(huì)系統(tǒng)整合過(guò)程中發(fā)揮功能。結(jié)構(gòu)功能主義的基本前提是認(rèn)為社會(huì)制度的功能是滿足社會(huì)系統(tǒng)的需求。這一概念來(lái)源于涂爾干關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的“功能”的定義，即“社會(huì)結(jié)構(gòu)預(yù)期社會(huì)有機(jī)體需求之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系”。[28]英國(guó)人類學(xué)學(xué)派代表人物馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗在其田野調(diào)查中對(duì)這一概念給出了詳細(xì)說(shuō)明。拉德克利夫·布朗認(rèn)為應(yīng)該用“生存的必要條件”代替“需求”。就像生物有機(jī)體器官的功能是保持其構(gòu)成的有機(jī)體的生命一樣，社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能是保持其構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng)的延續(xù)性。拉德克利夫·布朗的社會(huì)功能概念“表示一種結(jié)構(gòu)(習(xí)俗或信仰)的影響，因?yàn)樗鼈兩婕吧鐣?huì)及其團(tuán)結(jié)或凝聚力。”[29]馬林諾夫斯基在他的經(jīng)典“爭(zhēng)吵、笑話、家庭場(chǎng)景、事件通常是微不足道的，有時(shí)是戲劇性的，但總是很重要的。”[30]同樣，拉德克利夫·布朗詳細(xì)描繪了安達(dá)曼群島社會(huì)中各種社會(huì)組織、儀式、宗教和魔法信仰、神話和物質(zhì)文化的功能。帕森斯的社會(huì)學(xué)主要針對(duì)“分析結(jié)構(gòu)中在社會(huì)系統(tǒng)生存中的功能”。[31]帕森斯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)各種機(jī)構(gòu)(如家庭、學(xué)校或教堂)如何運(yùn)作，即它們?nèi)绾螢檎麄€(gè)社會(huì)的連續(xù)性和生存做出貢獻(xiàn)。

(四)社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能必須在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中考查

結(jié)構(gòu)功能主義的誕生前提是整體論的觀點(diǎn)。[32]英國(guó)人類學(xué)派代表人物拉德克利夫·布朗和美國(guó)社會(huì)學(xué)派創(chuàng)始人塔爾科特·帕森斯在結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展過(guò)程中均受到涂爾干整體論的影響，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)如何發(fā)揮功能以滿足整個(gè)社會(huì)體系的需求。生物體的器官不能脫離它所屬的生物體而存在，器官的作用只能體現(xiàn)在維持生物體生命的過(guò)程中。同樣，特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能只能在其所構(gòu)成的整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行評(píng)價(jià)。“個(gè)人行為在文化上無(wú)關(guān)緊要，除非并且直到它們轉(zhuǎn)化為一組有組織的合作行為。”[33]拉德克利夫認(rèn)為“社會(huì)結(jié)構(gòu)(例如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、親屬關(guān)系等)只能從它們彼此之間以及與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系來(lái)理解 ……大多數(shù)構(gòu)成整體結(jié)構(gòu)的社會(huì)關(guān)系，只有在這些關(guān)系發(fā)揮作用的社會(huì)活動(dòng)中才能被觀察到。”[34]帕森斯則聲稱，“社會(huì)學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)各種機(jī)構(gòu)(如家庭、學(xué)校或教堂)如何運(yùn)作，即它們?nèi)绾螢檎麄€(gè)社會(huì)的連續(xù)性和生存做出貢獻(xiàn)。”[35]系統(tǒng)是由一組相互依賴的元素組成，它們凝聚成一個(gè)自我調(diào)節(jié)的整體。

結(jié)語(yǔ)

分析人類學(xué)派的結(jié)構(gòu)功能主義和社會(huì)學(xué)派的結(jié)構(gòu)功能主義有助于厘清該理論在社會(huì)學(xué)研究中的適用性。兩者都在吸取古典主義社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的社會(huì)學(xué)理論詮釋社會(huì)現(xiàn)象，解釋所研究的社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及功能。從這一點(diǎn)上講，兩者有著共同的理論傳承。然而，人類學(xué)派的結(jié)構(gòu)功能主義的首要貢獻(xiàn)是開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)田野調(diào)查研究方法，使之成為之后人類學(xué)研究競(jìng)相模仿使用的經(jīng)典方法。同時(shí)，馬林諾夫斯基與拉德克利夫·布朗的經(jīng)典人類學(xué)研究著作也成為了解分析社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的經(jīng)典著作，其分析方法有助于分析當(dāng)代社會(huì)中特定社會(huì)結(jié)構(gòu)如何在社會(huì)整體運(yùn)行中發(fā)揮社會(huì)功能，如何促進(jìn)社會(huì)的良性有序發(fā)展。與之相比，美國(guó)社會(huì)學(xué)派的結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)如何在現(xiàn)代社會(huì)中適應(yīng)環(huán)境而發(fā)揮功能。二戰(zhàn)結(jié)束后，人們對(duì)沒(méi)有沖突的理想世界的強(qiáng)烈愿望也反映在帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論建構(gòu)中。為此帕森斯提出適用與檢驗(yàn)現(xiàn)代社會(huì)中任何社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮正常功能必須滿足的四個(gè)基本的功能模式，即AGIL理論框架，用于檢驗(yàn)特定社會(huì)結(jié)構(gòu)如何做出調(diào)整從而更好地發(fā)揮社會(huì)功能。盡管隨著社會(huì)的發(fā)展和新社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，新的社會(huì)理論(如沖突理論、交換理論、新馬克思主義理論等)產(chǎn)生后，兩種類別的結(jié)構(gòu)功能主義受到質(zhì)疑與批判，然而就其核心的結(jié)構(gòu)功能分析框架而言，依然不失為一種有效的分析特定社會(huì)結(jié)構(gòu)功能的理論方法。