哈爾濱近代建筑審美意象的本體特征

摘要：建筑藝術是物質實體構成的空間藝術，建筑裝飾則是附屬于建筑的、純粹的風格表現物。建筑裝飾藝術在符合目的性與規律性的基礎上表現富有意蘊的形式，同時也具有表達精神訴求的本體藝術特征。本文以獨具中國近代城市風貌特色的哈爾濱近代建筑為例，提煉了建筑裝飾的審美意象元素，闡明其審美意象的本體特征。

關鍵詞：哈爾濱近代建筑 裝飾審美 空間意象 本體特征

美作為一種會讓人激動而又可能會讓人心醉神迷的事物和現象，在現實生活中已經變得愈加普遍和重要。雖然人們無時無刻都在感覺到美，但是美的本身就是要把它很好地表現之后呈現給藝術作品，那種直接的感受屬于外在表現，所以感覺和情感就是較客觀的。美的存在是由于對它的客觀適應，真正意義成為美和理想，建筑裝飾的審美也同樣如此。

西方古典建筑、中國傳統建筑在裝飾藝術方面有獨特的美感，并進一步地反映其對于社會、文化、宗教這些更加深層次的精神和文化內涵。哈爾濱近代建筑有著獨特的發展背景，作為中東鐵路附屬地城市，融合了當時流行的“新藝術”建筑、折中主義建筑、猶太建筑、伊斯蘭建筑，以及本士萌生的“中華巴洛克”等建筑藝術風貌，成為當時國內外知名的新興現代都市。這種融合了多元藝術文化的城市建筑裝飾，其審美表現凝聚了多種審美意象。本文試圖探究裝飾表象之下的藝術精神，以及裝飾對于當代藝術創作的影響作用，通過各種物質材料或者突出的意象元素來表現精神文化內涵和審美意藴所具有的指導作用。

一、建筑飾的審美意象塑造

從概念上看，意向是指外部景物形態、主體情感融合的結果，有利于表達主體感情外部形象，隨著意象的出現，將融入審美意象活動內部。意象本質不屬于實在物，因此難以混合原材料使用。意象的不斷產生始終并存在于人類審美的各種意象創造活動之中。意象本身是一個真正的抽象物，不能完全等同于它是人們所能夠感知的某種原材料，如它是人類對于感知自然界的事物和其他各類藝術品的真正具有物理性的存在，這是因為它本身其實就是一種完全具有抽象意向性的意象產物。意象的整體性和一性，及其內部構成的抽象意蘊，都可能是種依賴于意向整體行為的直接產生和發展機制，其不僅可通過“意象”進行外部表達，同時“意”也是整體行為的表現已經融藝術創作的全過程。

正如黑格爾所言：“在現代藝術里，感性最開始是內心的變化，然后再借著這種變化顯示出來”。建筑裝飾的審美意象既可以歸屬于物態性変化的多種藝術形象，也同時可以歸為不同歷史時期非物態性變化的多種藝術形象內心的情境畫面。

917-1931年哈爾濱近代建筑快速發展，并積極推動民族傳統文化的復興發展潮流，前后出現大量的中國傳統形式建筑，先后建造了極樂寺、文廟、普育中學（現哈爾濱市第三中學），以及位于比樂街的華嚴寺等中國傳統形式的建筑。這些建筑富有中國傳統建筑美學特點，同時能表達我國建筑意象。因此，建筑藝術本質上已經繼承中國傳統建筑美學特點，并展示獨特的審美意象（圖1）

文廟是一處專門用于祭祀孔子的古代大型廟宇，它前身是處主要具有三進式建筑庭院的古代文廟建筑文化遺址風貌群落，按照南北依次的方式，進行建筑配置，包括城門照壁，泮池泮橋、大成門、崇圣祠、尚有左右兩個配殿、東西為東城甕門、榆樹為城門、牌樓、石碑等。這些形象具有繪畫形象和藝術情景相互融合交融的藝術結構是藝術形象和情趣之間的完美契合，是情與景之間的完美結合。

審美意象可通過審美活動內部分析，所以其本質上屬于廣義的美。審美意象能將藝術形態進行物態化表現，同時能刻畫內心圖像的非物態化表現，通過情景交融的方式，有效融合結構形象、情趣等內容，使多方因素協調發展。審美意象是在審美活動中形成的審美對象，是情景交融的審美意象，它不僅包括多種審美形態，也具有多種表現特征。就葉朗《中國美學史大綱》歸納審美意象理論框架，可以客觀分析審美意象表現特征可以從意、象、言進行總結（圖2）。在上述三個要素中，“意”更關注情理內容的表達，并發揮情的感染力;“言”是建筑興塔的特殊表現，也是生動的語言藝術，能有效結合藝術符號表現特征，釋放更多的建筑意象信息。

哈爾濱近代建筑與西方藝術文化有直接關聯，并且中國建筑藝術文化也具備一定的藝術地位，進而表現我國在傳統建筑的藝術造詣。審美意象的表達可以借助“象”，也可以加之代替“意”，它不同于一般抽象化的概念，無論是通過各種物質性的材料所展示出來的藝術形象，或者是仍然保留在頭腦里的內心畫面，都永遠離不開“象”的塑造，而一切意象最終又都來源于情感力量。

二、興象之天然

興象是藝術家在開展藝術創作過程中，需要結合現實世界自然景象進行分析，興象能彰顯自我心像的藝術形象。同時能反饋自然物象摹寫效果，表現作品復制特點，進一步提升審美者對藝術意象的好感。這種意象在哈爾濱民族傳統建筑裝飾上表現得尤為突出。

興象也是自然物象觸發物的一種，同時也是感性直覺下創新產物，興象源自自然物象觸引，通過感性直覺的方式誕生。藝術家理性觀念客觀出現無意識形態，并融入藝術意象內部可滿足審美感知、破譯等需要。

哈爾濱近代建筑在空間上創造更強的審美獨立性，并且通過裝飾展現建筑藝術的特點，體現更生動的外部形象。中國傳統建筑通過藝術特色，勾勒柔美曲線裝飾。歐洲古典建筑為調整視差，選擇在檐口略微升起，以此保持形式反向分布，我國傳統建筑更多地把屋頂兩端上翹設計，屋面采用“反宇”做法，貼切于詩經的“如鳥斯革，如翚斯飛”，這也是國內傳統建筑藝術形態表現（圖3）。

“興象”主要功能是“生無窮之情，而情了無寄”，顯然效果的發揮具備天然的本能;通過“興象”進行情感表現，不會使其過分顯露，顯然也能側面反饋美學“平淡”感覺。換句話說，不需要通過過分意度和情感刻畫物象，但是也需要保持定關注度，固定同等物象距離，保留“隨物婉轉”“妙契自然”獨特感覺，在1920年哈爾濱大直街墓塔（圖4）建筑中，其選用磚結構材料，并呈現六角形形態，塔身則是自下而上呈收分形態，在不同的層頂保留獨立磚砌重檐。墻體、檐口、門窗、壁柱等位置材料選擇青石，材料上方適當增加動物故事、龍鳳圖案等元素，就裝飾形態而言，利用更有效的方法表達建筑藝術，能出現主體形象思維的“象”。因為在興象中生成現實世界，所以自然物象在其中起著十分重要的作用，甚至構成興象的主體特征。歸根結底，興象作為藝術意象也就是自然物象。現實世界自然物象的表象往往是興象的終端顯現形式。

三、喻象之生動

喻象是藝術家通過藝術創作的方式可以選擇自然物象，以此創建獨特的藝術家感覺世界，并承擔理性觀念的平臺，以藝術意象進行表達。劉勰提出：“何謂為比？蓋寫物以附意”的觀點。其中，興象是以世界為體，作為審美者的自我沉落到這個世界之當中，因此興象呈現世界的自相;而喻象則以自我為體，世界成為主體精神世界的歷程，因此喻象把世界看作心靈的外延，也可以說是根據心靈需求來重組世界。

“興象”創作并不關注藝術方法的使用，對世人藝術家直覺有更高的要求，所以更追求平淡天真之感;但是在推動“喻象”創造時，需要合理使用獨特藝術，并且結合上文所提的手段，保持“喻象”相對獨立，將其融入詩人藝術家主觀情意中，所以表現更強的人工痕跡。

語境彼此之間異質程度越大，比喻所產生的力量就越大。隨著喻體、喻指兩者差距的增加，有利于推動邏輯的改善，保持比喻含義的豐富度。“中華巴洛克”在選擇裝飾語言時，以比喻形為主導：福、祿、壽、喜。建筑通過植物寓意的方式表達心靈寄托，大量的花卉元素在視覺上為人們美感，并且表達更強的寓意，彰顯我國獨特的民俗文化。“中華巴洛克”建筑配置較多的花草裝飾，主流花朵如下：菊花、蘭花、竹等，不同的花朵有著對應的意義，并且表現人類精神層面的追求。通過大量的裝飾語象，能通過獨立的方式放置在中心位置，并且頻繁出現在建筑裝飾組成結構中（圖5）

四、抽象之傳神

抽象是改變現實實際的自然產物，在抽象中選擇點、線、面、體等元素，并且可以通過聲音等方式進行表達。抽象作為意象的一種形態，它并不是指思維形式，它對應的藝術作品并不僅僅指現代的“抽象藝術”，它的外延要廣泛得多。抽象是意象形態表現，其并非是思維形式，抽象在藝術作品中不僅屬于現代“抽象藝術”，同時在外部有諸多應用。抽象是特殊意向的一部分，在本質上就是藝術，并結合人為操作因素進行輸出，通過保持線、點、面的結合，發揮裝飾的特色，基于藝術家標準進行整體創新。抽象基于自然形象所表達的建筑，不再是簡單直接的表現，同時應用自然形象的方式，展示特定的外部關系。

建筑裝飾需要考慮自然的植物形態、完全幾何抽象形式的曲線型裝飾元素問題，通過經典抽象的方式呈現美感，從意向本身進行分析，不僅包含抽象主義思想，同時還需要考慮傳達藝術美感問題。一般情況下，通過創建植物或動物形態，能表現植物莖葉抽象感覺。建筑裝飾欄桿通過紙無生長細葉進行分析和表現，并且對應收尾形態曲折程度更高（圖6）。建筑陽臺發揮抽象的表達效果，同時有著濃厚的文化藝術情結。例如在陽臺欄板柱結構位置，其外部形象就好像美麗的女子，其有著豐滿的身體形態，服裝中下部裙擺轉變為雙層，同時通過三維交疊的方式表現，基于多個角度進行組合和分析。建筑師作時發揮浪漫主義思想，并且將形態特點融三維建筑內部，通過抽象的方法，表現建筑更為建筑嫵媚動人的特色。

俄羅斯民族的傳統建筑中，有較強的可感知功能，并發揮形象化的特點。例如，在斯大林公園冷飲廳建筑中，可應用固定的團元素進行排序，并客觀表現藝術觀感、藝術特性等，從外觀看，就好像是孔雀羽翼。建筑欄板柱位置對應的裝飾符號，就是取材于孔雀羽翼（圖7）。

五、審美意象的構景營造

“境”是指應用審美層面進行分析，其用于判斷審美事物景象、情景審美意向等內容。就概念分析的角度判斷，“意境”應該從“象”“境”兩個角度進行分析，因此也常被用做空間意象。建筑裝飾藝術需要應用物質材料建立獨特的情景，并實現整體結構的交融，通過這種方式，能重新呼喚主體心理結構特點，并且不再局限在藝術題材內容的表達方法，豐富美學意義和內涵。

審美意象在創建過程中，需要客觀分析審美藝術想象空間和發展歷程，裝飾物的完整形態是由各個部分的構成單元的基礎形式通過形式美法則審美化構成的。在組合體中，最小的構圖單位反映在人們的思維和頭腦中，由感官、知覺和表現進而構建并形成了一種被明確認識得到的、具體鮮明個性特點的最為根本基礎的局部映像。

哈爾濱建筑裝飾藝術局部映像最為突出的是建筑門斗、陽臺的裝飾形態。這些裝飾元素的構成材質最為突出的是木材和金屬構件。木材對雕琢造型保持較高便利性，并且主要出現在欄板柱建筑中，能為藝術風格進行突出表現。像“新藝術”木裝飾立柱的手臂形態，陽臺欄桿的含苞待放的生長形態，顯然這些都是設計者豐富思考能力的表現，基于藝術加工的方式，將藝術形態向受眾所呈現（圖8）。

結語

建筑裝飾審美意象的塑造取決于建筑裝飾元素的本體化特征，審美意境的營造基于意象本身的作用效果，以及時代潮流中藝術風格自身的生命力呈現。與此同時，審美意象與審美意境依托于裝飾本體，以及建筑構件和形式本身的審美思維邏輯和規律，基于此，構成了城市特定時期整體化的藝術情境。總結來說，客觀景物與創作思想高度統一，融情入景、情景交融，體現意與象組合關系中審美意象元件的塑造功效。

注釋

①[德]黑格爾.美學[M].朱光潛，譯.北京：商務印書館，2010：49

②葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985：235

③朱光潛.朱光潛美學文集[M].第3卷.上海：上海文藝出版社，198：71

參考文獻：

[1]何穎.哈爾濱近代建筑外飾的審美研究.北京：中國建筑工業出版社2018

[2]葉朗.美在意象[M].北京：北京大學出版社，2010

[3]陳志華.外國建筑史：19世紀末葉以前[M].北京：建筑工業出版社，1997.

[4]朱光.談美[M].北京：北京大學出版社，2008

[5]俞濱洋，解國慶主編.凝固的樂章：哈爾濱市保護建筑縱覽[M].北京：中國建筑工業出版社，2005