中晚唐時期成都地區的箋紙工藝發展研究

林宇嬌

摘要：箋，是紙的一種，在文房四寶“筆墨紙硯”中，屬于紙門類下的一種具有特殊文人意趣的文房用具。箋紙不僅體現封建社會文人雅士的審美意趣，也反映出當時社會的經濟文化水平。雖然作為書寫工具的箋紙在案頭逐消失，但其承載的文化內涵卻生生不息。薛濤箋作為唐代乃至整個中國制箋歷史上的名箋，對中國制箋史的意義非常重大。

關鍵詞：箋紙 薛濤箋 傳統工藝

一、箋紙的起源與發展

中國人的造紙歷史源遠流長，其中一種便是富有特殊文人意趣的一。人們常常將尺幅比較大的紙張稱“紙”，將尺幅較小的，由特殊工藝制成的紙張稱為“箋”。箋紙一般又被稱為“色”“花”“詩箋”等，因為其制作精良且尺幅較小，便于文人在箋紙上作詩，又因為多數箋紙會繪制或制作出精美的圖案而受到文人雅士的追捧。

成都地區紙工藝的發展

1.社會背景

成都，又名錦官城、錦城，花錦城。秦溝通蜀地之后，成都則一直是西南地區的重要中心城市，歷來都是蜀地的文化與行政中心。隨著唐代對天下的統一，對全國的行政區劃進行了調整與改革，逐漸形成道、州、縣的地方行政建制。根據當時的行政規劃，成都屬于劍南道下，安史之亂后，唐玄宗倉皇南下逃亡成都，封成都為“南京”，其地位之高不言而喻。初唐時期，地處西南邊陲的四川較為安定，發展較為平穩，這里作為一個重要的軍事關隘設有統領當地兵權的軍事機構。唐代中后期，地方行政建制逐漸轉變為節度使制度，成都便是劍南道采訪處置使治所，節度使作為地方上最高的行政長官集兵權政權與一身。得益于隋朝科舉制度的逐漸完善，一大批有識之士得以入朝為官，施展自己的政治抱負，有相當數量的文人也選擇在科舉后去到幕府任職，以“曲線救國”的方式實現入朝為官的目的，相應地也促進了文學藝術的發展。

經初唐貞觀之治后，唐朝的發展逐漸走向鼎盛，其時可稱得上國泰民安，有“萬國來朝”之盛況。成都自古以來便有“天府之國”的美稱，講的便是這里氣候宜人，經濟富庶，物產豐富。在此背景之下，成都的經文化科技等方面都得到長足發展。蜀地交通便捷，尤其是水路交通，得益于境內多條江河，成都地區的通航河道較前朝也增加許多。由此也促進了地區間的溝通與文化上的交流。唐朝時期造紙原料的種類從最常見的麻逐漸擴展到竹，藤，桑，木芙蓉等。成都地區氣候適宜，城內植被較多且水利交通便捷逐漸也成為唐代造紙重鎮之一。

科舉制在經過唐太宗、玄宗等統治者的改進完善之后，逐漸規范，為唐朝培養出了一大批優秀的詩人，許多有名的詩人，所以在此背景下，成都地區的文教活動越發頻繁，文人墨客的交流也越發豐富，間接地促進了文房用具的發展。

2.薛濤箋的問世

在距今約1200多年前的唐代元和年間，“薛濤箋”（圖1）問世。據現在資料可考：薛濤，字洪度，生于唐代宗大歷五年（770年），她才思敏捷，喜愛詩詞歌賦，當下我們所熟知許多唐代詩人，如劉禹錫、白居易等，他們都與薛濤非常熟悉，常常唱酬題贈。

可見，紙張作為薛濤與各文人墨客互通書信的載體，不管是使用頻率還是數量對薛濤來講都不會太少，這樣一來，她對各類紙品也就非常熟悉，自然對紙品的要求也相應較高。剛開始她是命人買來大張的宣紙，進行裁剪，以便于書寫詩詞方便。據《太平寰宇記》卷七十二《劍南西道一益州》記載薛濤十色箋，“短而狹，容八行。”也就是說薛濤才能容得下八行字。到后來，她開始嘗試自己雇工匠來制作箋紙，借用自己住所旁邊的浣花溪的溪水進行制作，所以制作好的箋紙也被稱為“浣花箋”。傳聞薛濤非常喜歡紅色，便首次將胭脂作為染料進行染制。現今薛濤箋雖已失傳，但后世通過仿制而流行的小開幅紅色紙張，應該就是薛濤箋的成品之一。薛濤創制的這種深紅色小箋獲得李商隱的稱贊。他在《送崔玨往西川》詩中寫到：

浣花箋紙桃花色，好好題詩詠玉鉤。

晚唐的韋莊在《乞彩箋歌》一詩中寫到：

浣花溪上如花客，綠紅藏人不識。留得溪頭瑟瑟波，潑成紙上猩紅色。

根據以上兩首詩的意思和元代費著的《牋紙譜》載：“府城南五里，有百花潭，支流為二，皆有橋焉。其一玉溪，其薛濤，以紙為業者家其旁………以浣花潭水造紙故佳，其亦水之宜矣。”我們可以來推導一下薛濤箋的制作工藝。

3.薛濤箋的制作

薛濤箋能夠制作與成都當地獨特的氣候條件和當地人的喜好不可分。成都地處西南，屬于平原地形，暖濕的氣候適宜草木生長。在歷代文士對成都的詠頌當中，可見成都城中花木繁盛，家喻戶曉的“曉看紅濕處，花重錦官城。”“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。”等詩句均是盛贊成都花木的茂盛。四川地區的造紙業至中唐時期已經有了進一步發展，造紙水平得到進一步的提高。據記載，桑樹、竹子、麥草、芙蓉皮等草類植物纖維在造紙中得到了廣泛的應用。由于造紙業的蓬勃發展，成都出現了大量造紙作坊和造紙戶，其中大部分聚居在浣花溪一帶。浣花溪不僅水質好，利于造紙制箋，且直通錦江，水路交通運輸方便。浣花溪周圍一帶還有茂密的桑、竹、木芙蓉等植被，取材非常便捷。

明代宋應星在《天工開物·殺青》中稱：“芙蓉等皮造者統日小皮紙。………四川薛濤箋亦芙蓉皮為料，煮糜，入芙蓉花末汁。”宋應星在文章中指出：薛濤箋是用木芙蓉樹皮為原料制作而成。據資料顯示，木芙蓉皮部纖維細長，木素含量低比較適合用于制作書畫用紙。成都自古以來有一別稱是為“蓉城”，就是因為在成都城內種植有較多的木芙蓉，那么，薛濤制箋取材則比較容易。

薛濤箋產生的“天時地利人和”條件已經具備，接下來就是造紙制箋了。為了造紙和染色，薛濤必須從處理植物原料入手，采用一系列制漿抄紙工藝，如蒸煮、洗滌、漂白、打漿、調色、撈紙、干燥和裁剪，以獲得紙張，其中任何一個過程都不能少。在唐代，造紙屬于手工操作，使用的工具為石、木杵等生產工具。在造紙過程中所謂的“杵之使爛，滌之使潔”，是指打漿和漂白兩項最重要的工序，大概是先進行搗碎打漿再洗滌再重復，直到紙漿變白的這樣一個過程。其中要特指出的是，古代漂白是指反復洗滌，日光漂白（曬白）相當于今天的臭氧漂白，這與現代漂白完全不同。薛濤用于泡草料和洗漿的水，在第一階段是使用溪水，在后期可能使用的是井水。據明代曹學佺在《蜀中廣記》中稱：“每歲以三月日汲此井水，造牋二十四幅，入貢十六幅，余者留存”。井水的清度比河水好，是因為河水通過沙層過濾進入井中，井水已經被自然過濾了一次，更加適用于造紙。用井水造紙，薛濤是為先驅。

經過上述工藝之后，可以得到所需的原紙。薛濤箋以其獨特的顏色備受文人墨客青睞，所以染色這一步也極其重要，若染制単一的紅色，則需使用毛筆或毛刷小心均勻地刷上調好地胭脂，再壓平，置于陰涼處晾干，若是要制作“十色箋”，那還要麻煩許多。使用這種后期刷制染色對比尋常的浸染染色來說更為省時，且節約染料，減少了加工工序。從這些來看我們都不得不贊嘆薛濤的聰慧。

三、薛濤箋的歷史影響

薛濤箋作為唐代乃至整個中國制歷史上的名箋，對中國制箋史的意義非常重大。對于中晚唐時期的四川地區而言，薛濤制箋促進了當時四川加工紙業的發展，對于加工紙質量的提高亦有所影響。而且，作為四川地區亦或是成都地區所獨有的“特產”，在經過李商隱、元稹等詩人的傳播使用后，薛濤箋聲名大噪，遠銷至京師乃至全國各地，對于當時成都地區的經濟應該有一定的正面影響。薛濤箋因其獨特的雅致韻味，受到歷代文人雅士的追捧。自宋代以來，歷朝歷代均對薛濤箋有仿制，中國后世較為有名的箋譜是寫成于明朝天啟年間的《蘿軒變古箋譜》與崇禎年間的《十竹齋箋譜》。上述箋譜所使用的恒版、拱花技術在箋紙制作歷史上具有重大貢獻，其制作方法也是得益于與薛濤箋。箋紙自薛濤箋出現以來逐漸走向大眾視野，自明朝工藝達到頂峰。

結語

因為書寫工具，書寫習慣的改變，文房四寶、筆墨詩箋逐漸淡出舞臺。紙成為消逝在歷史煙云中的文房之物，但是它就好比書齋中的一面銅鏡，折射出的是文人豐富的精神世界。方小小的箋紙上所展現出的不僅是繪畫風格和文人意趣的變化，更是社會更替、時代變遷的側面映證。如果通過箋紙上保留的隱約圖案與精湛的制作工藝能夠引發今下人們對于古人箋紙的思考與探究，甚至能使其制作工藝能夠留存與繼承，對于保護傳統文化，亦是意義深遠。

注釋

①劉仁慶.論薛濤箋一古紙研究之五[J].紙和造紙，2011，30（2）

②彭定求.《全唐詩》（下）卷700·韋莊[M].清康熙四十五年揚州詩局刻

本.不詳

③費著.《牋紙》

④宋應星.天工開物（卷中）[M].明崇禎十年自刻本.不詳.

參考文獻：

[1]劉仁慶.論薛濤箋——古紙研究之五.紙和造紙，201，30（2）.

[2]王珊.木芙蓉皮成紙可行性研究.中國造紙，2017（9）

張蓬舟.薛濤詩[M].北京：人民文學出版社，2012

[4]引鐘維學.唐代成都地區文人旅游活動初探[J].宜賓學院學報，2007，7（2）

[5]陳瑋.劍南西川節度使與唐代成都城市文化[J].長江文明，2010（1）