湘西傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興機(jī)制研究

摘要：湘西傳統(tǒng)手工藝非遺項(xiàng)目手工技藝精湛，擁有深厚的文化底蘊(yùn)，是湘西地區(qū)民族文化的重要組成部分。當(dāng)下它們面臨著喪失市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、傳承模式単一、無法適應(yīng)當(dāng)代審美與生活方式的轉(zhuǎn)變、傳統(tǒng)保護(hù)方式局限等問題，構(gòu)建以協(xié)同創(chuàng)新為核心的“產(chǎn)品開發(fā)——品牌設(shè)計(jì)——跨界發(fā)展”的多維聯(lián)動(dòng)復(fù)興機(jī)制。以設(shè)計(jì)激活機(jī)制，使機(jī)制中各要素產(chǎn)生聯(lián)系與互動(dòng)，多途徑促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，拓寬傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵詞：湘西 傳統(tǒng)手工藝 多維聯(lián)動(dòng) 復(fù)興機(jī)制

在全面謀劃新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的頂層設(shè)計(jì)背景下，傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興勢(shì)在必行。湘西人民在漢族、土家族、苗族、白族、瑤族、侗族等三十多個(gè)民族的文化碰撞下，創(chuàng)造出豐富多彩的民族民間特色傳統(tǒng)文化。自古以來湘西傳統(tǒng)手工藝文化遺產(chǎn)瑰麗斑斕，面對(duì)現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，以湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)織造技藝為代表的十余項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝正面臨消失和消亡。通過設(shè)計(jì)創(chuàng)新手段使其獲得新生，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，融入現(xiàn)代生活，從而激活產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興。

一、傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的研究?jī)r(jià)值

1.理論角度

手工藝復(fù)興策略中所提出的創(chuàng)新傳承模式、產(chǎn)品開發(fā)模式、商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式等對(duì)豐富非遺的保護(hù)與傳承體系極具理論價(jià)值。以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為手段，以設(shè)計(jì)+拓寬應(yīng)用領(lǐng)域，構(gòu)建一套傳統(tǒng)手工藝復(fù)興機(jī)制，完善了文化傳承理論體系。構(gòu)建單一手工匠人傳承模式轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)師與手工匠人協(xié)同傳承模式為非遺傳傳承提供新的實(shí)踐路徑。

2.實(shí)際應(yīng)用角度

通過對(duì)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的研究成果以及復(fù)興機(jī)制的推廣實(shí)踐，能為村民提供新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和更多的就業(yè)途徑，對(duì)于打好扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有現(xiàn)實(shí)意義;多維聯(lián)動(dòng)機(jī)制的構(gòu)建與實(shí)踐，為湘西傳統(tǒng)手工藝的融合產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供設(shè)計(jì)支持是湘西傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新的重要實(shí)現(xiàn)路徑。

二、湘西傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展研究

1.傳統(tǒng)手工藝與文化、經(jīng)濟(jì)相關(guān)研究述評(píng)

中外學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)手工藝所屬的傳統(tǒng)文化相關(guān)問題研究較早，相對(duì)比較深入，提出了很多具有前瞻性的觀點(diǎn)。就本項(xiàng)目的研究視角與內(nèi)容，英國(guó)學(xué)者Eric Hobsbaw詳細(xì)論證了“被發(fā)明的傳統(tǒng)”這一觀點(diǎn)，提出發(fā)明和生產(chǎn)的關(guān)系與本項(xiàng)目觀點(diǎn)“文化重構(gòu)”密切相關(guān)。德國(guó)學(xué)者ermann Bausinger提出“當(dāng)人類社會(huì)發(fā)生變化時(shí)，傳統(tǒng)會(huì)有變遷，但不會(huì)消失”的觀點(diǎn)，是本項(xiàng)目當(dāng)代適應(yīng)性設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。日本學(xué)者佐中忠司指出對(duì)手工藝品進(jìn)行分類以便不同的保護(hù)與發(fā)展，蘇丹亞瑟爾馬哈古ト通過研究發(fā)現(xiàn)手工藝促進(jìn)經(jīng)和文化發(fā)展，這些研究成果為本項(xiàng)目奠定了理論研究基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)手工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，基于“非遺”保護(hù)探討傳統(tǒng)手工藝的傳承主要涉及兩個(gè)方面：第一是關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承，第二是關(guān)于手工藝產(chǎn)業(yè)經(jīng)發(fā)展。針對(duì)這兩個(gè)題專家學(xué)者提出了以生產(chǎn)性保護(hù)路徑實(shí)現(xiàn)非遺傳承。最早由王文章教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中提出。此后多位學(xué)者肯定了以文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并行的保護(hù)手段的積極意義。潘魯生通過“手藝農(nóng)村”項(xiàng)目從田野調(diào)查到傳承創(chuàng)新，為村民提供新的經(jīng)濟(jì)收入，開啟具有文化特色的新農(nóng)村建設(shè)之路。徐藝乙認(rèn)為有效生產(chǎn)是建立在傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活方式關(guān)系重建的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的。趙農(nóng)以人們對(duì)于生產(chǎn)生活的需求為基準(zhǔn)，提出將傳統(tǒng)手工藝的開發(fā)與設(shè)計(jì)與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，從而獲得現(xiàn)代社會(huì)對(duì)手工藝的重新定位。

2.湘西傳統(tǒng)手工藝文化內(nèi)涵的研究

關(guān)于湘西傳統(tǒng)手工藝的研究主要包括兩個(gè)方面：第一，湘西傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)內(nèi)涵的研究，主要研究各類湘西傳統(tǒng)手工藝造型藝術(shù)風(fēng)格等，田茂軍深入分析苗族銀飾的獨(dú)特價(jià)值和美學(xué)意韻。楊海云對(duì)侗錦的圖案的造型樣式、色彩搭配、構(gòu)圖組織進(jìn)行深入分析，探索運(yùn)用設(shè)計(jì)方法對(duì)侗族織錦進(jìn)行創(chuàng)新。第二，湘西傳統(tǒng)手工藝文化的研究。黃文輝通過對(duì)湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的系統(tǒng)整理，分析瀕危原因及生存現(xiàn)狀，提出保護(hù)策略。劉洋主張以藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多元范式對(duì)傳統(tǒng)手工藝的研究進(jìn)行融合和借鑒。

3.湘西傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展研究

湘西手工藝傳統(tǒng)在當(dāng)代的傳承研究主要包括理論研究和實(shí)證研究。理論研究：孫巋提出少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展必須通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。張朵朵運(yùn)用人類學(xué)理論將手工藝知識(shí)定位為具身知識(shí)，并提出協(xié)同設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)手工藝傳承創(chuàng)新的重要手段。高艷芳、蘇茂財(cái)、管寧的研究結(jié)果都表明了傳統(tǒng)手工藝的傳承需要進(jìn)行創(chuàng)新融合的立場(chǎng)。實(shí)證研究何人可教授的“新通道”項(xiàng)目通過聯(lián)合當(dāng)?shù)鼐用瘛⒄透鹘缳Y源，建立跨學(xué)科跨專業(yè)的手工藝創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，來保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)與文化資本。王以工業(yè)設(shè)計(jì)方法為視角進(jìn)行民間手工藝的系統(tǒng)創(chuàng)新。何佳以“金陵神剪張”為個(gè)案探索手工藝的品牌創(chuàng)新戰(zhàn)略。

就現(xiàn)有成果來看，傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化傳承思路相關(guān)研究成果較豐碩，為傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本文將從“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”的角度介入湘西非遺傳承研究，并立足于“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，利用協(xié)同設(shè)計(jì)模式，在多維聯(lián)動(dòng)的復(fù)興機(jī)制指導(dǎo)下進(jìn)行手工藝再設(shè)計(jì)與再生產(chǎn)，促進(jìn)手工藝社區(qū)的復(fù)興。

三、湘西傳統(tǒng)手工藝資源賦存與發(fā)展現(xiàn)狀

湘西土家族苗族自治州地處湖南省西北部，是湖南省的“西北門戶”，境內(nèi)少數(shù)民族眾多，包括漢族、土家族、苗族、白族、瑤族、侗族等三十多個(gè)民族，每個(gè)民族有著自身獨(dú)特的語言和習(xí)俗，在建筑、服飾、舞蹈、音樂、美術(shù)和傳統(tǒng)手工藝的方面都帶有濃郁的地方和民族特色，同時(shí)湘西自治州屬于多民族聚集地區(qū)，各民族相互交融，擁有7項(xiàng)國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)美術(shù)非遺保護(hù)項(xiàng)目。踏虎鑿花、挑花、鳳凰紙?jiān)⒚绠嫛⑼良铱楀\、藍(lán)印花布、苗族銀飾，這些項(xiàng)目手工技藝精湛，文化底蘊(yùn)深厚，是湘西民族民間文化的重要組成部分。由于湘西地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，受地形的限制和交通的影響，湘西地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展相對(duì)緩慢，很多生產(chǎn)生活都保持手工方式開展為保存民族傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)提供了天然條件。

近五年對(duì)湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目開展研究，深入凰、龍山等地進(jìn)行田野調(diào)査，對(duì)其歷史溯源、民族風(fēng)俗、社會(huì)環(huán)境等方面入手研究湘西傳統(tǒng)手工藝的生成環(huán)境和文化內(nèi)蘊(yùn)，厘清其發(fā)展式微的本源，對(duì)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，在特定環(huán)境下尋找有效創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑。

1.喪失市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

在現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的沖擊下，傳統(tǒng)手工勞作被機(jī)器生產(chǎn)替代，傳統(tǒng)手工藝的手工生產(chǎn)方式反之成為了成本高昂一種生產(chǎn)方式。人們更愿意購(gòu)買材料多樣、價(jià)格便宜、使用方便的成品。手工藝制作的生存土壤喪失之后，由于其精益求精的特質(zhì)和人們對(duì)“慢工出細(xì)活”的認(rèn)識(shí)，其價(jià)值從原本的實(shí)用價(jià)值轉(zhuǎn)化為以裝飾和收藏為主的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在現(xiàn)代市場(chǎng)中失去了爭(zhēng)力。

2.傳承模式單

傳統(tǒng)手工技藝的傳承以手口相傳為主，由于操作流程復(fù)雜，制作技法難度較高，傳承往往貫穿于漫長(zhǎng)的生活生產(chǎn)中例如織錦作為傳統(tǒng)苗族女性出嫁的嫁妝，母親會(huì)織造全套苗錦的床品織物隨女兒陪嫁到男方，女ル從出生便看著母親或奶奶經(jīng)一緯的進(jìn)行織造，技法的傳承由此產(chǎn)生。但由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)，人們不再保守這份傳統(tǒng)，許多能熟練掌握手工技藝的匠人都年事已高，無法再?gòu)氖率止ぜ妓嚕齻兊暮蟠敢鈴氖率杖敫咝袠I(yè)，不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝，即便現(xiàn)在國(guó)家重視非遺傳承，但傳統(tǒng)手工技藝操作復(fù)雜，并非一朝一夕就能學(xué)會(huì)，其傳承模式亟待調(diào)整。

3.當(dāng)代審美與生活方式的轉(zhuǎn)變

社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們精神世界的裂變，也導(dǎo)致人們的審美觀念和價(jià)值觀念的改變。從文化自覺到文化自信，傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值逐漸得到了人們的重視，通過各種途徑和方式將手工藝背后的人物和故事挖掘出來，呈現(xiàn)至大眾面前，從而拓展其在現(xiàn)代市場(chǎng)的消費(fèi)群體。經(jīng)過多年的實(shí)踐和總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)大眾對(duì)傳統(tǒng)手工藝和民族民間工藝有獨(dú)特的情感，但無法改變?nèi)藗兊膶徝烙^念。大家都為苗族銀飾、西蘭卡普、苗族刺繡的美而贊嘆，卻無法將其佩戴在身上或是裝飾于居家環(huán)境中。如何將傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代審美融合起來，是我們應(yīng)當(dāng)思考的問題。

4.傳統(tǒng)保護(hù)手段局限

傳統(tǒng)的非遺保護(hù)手段主要包括博物館保存、圖書出版、傳承教育、社會(huì)普及、影視記錄文化旅游開發(fā)等。對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)起到了一定的作用，但在實(shí)踐過程中也發(fā)現(xiàn)了一些不足之處。文物的保護(hù)雖能展示歷史，卻無法再生;圖書的出版無法及時(shí)進(jìn)行信息的更新，資源共享也受到場(chǎng)地、時(shí)的限制傳承教育存在學(xué)程較長(zhǎng)，教學(xué)效果欠佳等問題;社會(huì)普及的手段較局限，往往停留在表面，無法深入;影視記錄不失為一種可持續(xù)的保護(hù)方式，但受眾面不廣;文化旅游開發(fā)常常在文化與經(jīng)濟(jì)兩者之間失衡。

四、多維聯(lián)動(dòng)——湘西傳統(tǒng)手工藝復(fù)興機(jī)制

基于上文的研究基礎(chǔ)，針對(duì)湘西傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展困境和傳承工作中出現(xiàn)的問題，通過對(duì)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興驅(qū)動(dòng)力的分析研究，反推有效發(fā)展路徑，構(gòu)建以協(xié)同創(chuàng)新為核心的“產(chǎn)品開發(fā)——品牌設(shè)計(jì)——跨界發(fā)展”的多維聯(lián)動(dòng)復(fù)興機(jī)制。以設(shè)計(jì)激活機(jī)制，使機(jī)制中各要素產(chǎn)生聯(lián)系與互動(dòng)，多途徑促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，拓寬傳統(tǒng)文化的傳承

1.產(chǎn)品開發(fā)

運(yùn)用協(xié)同設(shè)計(jì)模式對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行分解和重構(gòu)，分析其于現(xiàn)代社會(huì)及市場(chǎng)的適應(yīng)性元素，從使用需求、文化需求與審美需求三個(gè)方面進(jìn)行提取和歸納，運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)的方法開展產(chǎn)品的再開發(fā)。根據(jù)現(xiàn)代生活方式與審美特征，具體實(shí)現(xiàn)路徑：文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、家居產(chǎn)品開發(fā)、藝術(shù)陳設(shè)品開發(fā)。使用需求貼近傳統(tǒng)工藝本身，延續(xù)其原本的使用功能，融入當(dāng)代人們的審美需求。如苗族銀飾，以裝飾功能為主，與苗族服飾一同表達(dá)苗族人民對(duì)美的認(rèn)識(shí)與向往，對(duì)于苗族銀飾的再開發(fā)，我們可以結(jié)合使用需求與審美需求，將原本隆重的裝飾轉(zhuǎn)化為點(diǎn)綴搭配裝飾，使其能更加適應(yīng)現(xiàn)代服飾的風(fēng)格。我們也可以拓展其使用功能，如作為空間陳設(shè)裝置，結(jié)合多種材料進(jìn)行當(dāng)代性審美的表達(dá)，融入當(dāng)代生活中。

錦燕系列創(chuàng)意家具試圖將士家織錦與現(xiàn)代家具結(jié)合起來，延續(xù)傳統(tǒng)土家織錦的織造技藝和圖案寓意，運(yùn)用適應(yīng)性設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)織錦紋樣進(jìn)行打散、重組，并結(jié)合木材的色彩、紋樣的視覺表征進(jìn)行配色，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化走進(jìn)大眾生活。

2.品牌設(shè)計(jì)

以擴(kuò)大傳統(tǒng)手工藝品的影響力為目標(biāo)，明確品牌定位，塑造或更新品牌形象，形成具有借鑒價(jià)值的品牌設(shè)計(jì)方法。結(jié)合市場(chǎng)定位，以文化旅游為契機(jī)，以旅游紀(jì)念品、地方特產(chǎn)為主要產(chǎn)品類型，進(jìn)行品牌規(guī)劃，形成富有地域特色的手工藝產(chǎn)品品牌，利于推廣與傳播。

在建立品牌的基礎(chǔ)上拓寬品牌宣傳途徑，搭建泛媒體化傳播平臺(tái)。有效利用線上平臺(tái)進(jìn)行推廣與宣傳，特別在是直播、短視頻、微博等新興交流共享方式盛行的自媒體時(shí)代，緊跟時(shí)代步伐。在品牌推廣策略中融入文化因素和情感因素，講好工藝故事既能為品牌推廣助力，同時(shí)也普及了非遺知識(shí)。

品牌設(shè)計(jì)案例：基于湘西蠟染工藝的文創(chuàng)品牌及系列家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)——“一味”。

一味文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合當(dāng)下消費(fèi)市場(chǎng)的需求，將有溫度、有情，能與人共情的觀念，融入到品牌及產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。一味文創(chuàng)巧妙利用湘西蠟染的技藝手法，運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視覺表現(xiàn)引發(fā)消費(fèi)者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)于堅(jiān)持的思考。

3.跨界發(fā)展

提煉傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)符號(hào)及設(shè)計(jì)因子，剖析產(chǎn)業(yè)間的關(guān)聯(lián)性，以介入、搭接、融合等途徑實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的跨界發(fā)展。手工藝+服裝設(shè)計(jì)，手工藝+視覺設(shè)計(jì)，手工藝+藝術(shù)創(chuàng)作都是聯(lián)系較為緊密的不同領(lǐng)域，可行性較強(qiáng)，在近些年的工藝美術(shù)市場(chǎng)，涌現(xiàn)出不少成功的案例。在國(guó)家精準(zhǔn)扶貧政策背景下，文化旅游、特色餐飲、民宿酒店、奢侈品等領(lǐng)域?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝提供了新的機(jī)遇。

跨界發(fā)展案例：基于苗族織錦工藝的服裝設(shè)計(jì)——“錦·珍”。錦·珍系列服裝設(shè)計(jì)作品，運(yùn)用苗錦的緊致、素雅與黑色呢子布西歐你改成較強(qiáng)的肌理對(duì)比，通過無彩底色弱化織錦的鮮麗色彩，使織錦飾片與大衣并處一塊兒相得益彰。

結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興之所以越來越受到國(guó)家和大眾的重視不僅僅是由于時(shí)代需求，更是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展到一定程度之后的種文化回歸和文化自黨，手工藝成為本土文化認(rèn)同的表征。手工藝術(shù)作品不同于工業(yè)化產(chǎn)品，雖然它不具備機(jī)器生產(chǎn)的快速化、精細(xì)化和批量化等優(yōu)質(zhì)特點(diǎn)，但手工藝上呈現(xiàn)出獨(dú)一無二的藝術(shù)表現(xiàn)力和其流露出的濃厚情感，是工業(yè)化產(chǎn)品無法比擬的，這也是人們內(nèi)心的向往和趨向。手工藝是體現(xiàn)的是一種最本真的人性，它是更為藝術(shù)化、生態(tài)化的生產(chǎn)方式。手工藝復(fù)興是后工業(yè)化時(shí)代人文情懷在工業(yè)產(chǎn)品中的回歸。李祖認(rèn)為“設(shè)計(jì)史不應(yīng)該是產(chǎn)品的物態(tài)史，而應(yīng)該是生活的歷史因此，傳統(tǒng)手工藝復(fù)興不僅僅是傳承人、教育工作者的責(zé)任，更需要提升全民意識(shí)，從國(guó)家到個(gè)人，整合多方資源，實(shí)現(xiàn)手工藝復(fù)興，促進(jìn)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

注釋：

①王祖龍，鄭婷婷，王曼蘇.傳承與轉(zhuǎn)型：湘西傳手工藝保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查[J].三峽論壇（三峽文學(xué)·理論版），2018（11）

②尹婧，安勇.湘西苗族織錦技藝傳承的式微及數(shù)字化挽救策略研究[J].湖南包裝，2017（12）

③方李莉.傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與生態(tài)中國(guó)之路[J].民俗研究，2017（1）

④張君.從手工藝復(fù)興看設(shè)計(jì)教育的文脈重建與人文轉(zhuǎn)向[J].美術(shù)大觀，2018（11）

注：本文系湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)項(xiàng)目（XSP19YBZ014）最終研究成果;教育部人文社科項(xiàng)目（20YJC760124）階段性研究成果，本文為湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（17YBXO04）階段性研究成果。