廬陵古村落宗祠的匾額文化

摘 ?要：廬陵宗祠匾額形式多樣，內涵豐厚。詩文辭賦，名言警句等內容被書寫、鐫刻在匾額之上，用于宣揚儒家思想和宗法觀念，表達的不僅是祖先的人文思考與道德操守，更是為了激勵后世養正垂裕、永昭后人。

關鍵詞：廬陵古村落;宗祠;匾額;文化

“三千進士冠華夏”，廬陵耕讀文化盛行，他們聚族而居，為鞏固家族地位、維護家族利益、教化子孫，形成了極為嚴密的宗族組織與極強的宗法觀念。“社則有屋，宗則有祠。”在廣袤的廬陵大地上，不時可以尋訪到壯觀宏偉的祠堂。而點綴祠堂上的方方匾額引人注目，蘊藏著豐厚濃郁的民俗文化與中國文化歷史價值。

一、廬陵古村落祠堂與匾額

（一）廬陵祠堂

在廬陵，仍散落著數以千計的大小祠堂，這些祠堂是祭奉祖先和往圣先賢的地方，也是教化子孫、銘記族規家訓的場所。它記錄著宗族的歷史與往日輝煌，目睹了家族的興衰。祠堂雖興起于西漢，但“庶人無廟”，嚴苛的封建禮教規定祠堂、家廟的設立都必須悉從于周禮。在民間，宗祠的合法地位始于大明嘉靖十五年（1536）詔令的頒布，“許民間皆得聯宗立廟”，于是宗族祠堂像雨后春筍般遍地開花盛行（如圖1）。

祠堂最早與家廟、神廟有關。廬陵的祠堂大概分為兩類：一類為氏族宗祠，這類宗祠以血脈相連，世系行輩脈絡清楚的眾族人，拱衛宗祠建房而居，從而構筑成牢固的宗族部落與勢力。在一個宗族中往往有總宗祠1座，位于村落最前面的風水寶地;房祠、家祠則有多座。由于總宗祠涉及到同宗同祖族人的臉面，事關宗族敬祖睦宗、統族、凝族、收親等頭等大事，因此，往往舉全族之力，營建高大宏偉的氏族宗祠。另一類為先賢往圣、民族英雄、忠義之士和節孝烈女等建立的專祠。如“文山祠”，以紀念文天祥的“浩然正氣”。宗祠、公祠、生祠、節孝祠等，共同形成了巍峨壯觀的祠堂群。而高懸于宗祠的匾額，除標識名稱、裝點門楣外，還有歌功頌德、光耀世人和教化子孫的作用，它是中國傳統文化最典型的代表和經典符號。

（二）宗祠匾額

匾額簡稱為扁、匾、額，現統稱為匾額。廬陵宗祠匾額懸掛于門楣之上，既有裝飾美化之功用，又能反映建筑物的標識名稱和性質，用于宣揚儒家思想、倫理綱常，教化子孫、警示后人。作為華夏民族獨特民俗文化標志的匾額，承載著厚重的歷史文化傳統。幾千年來，人們把詩文辭賦、警句名言，通過書法的形式書寫或雕刻、或灰塑于木、石、磚墻等質地的匾額之上。這些匾額或鑲嵌、或懸掛，與古代傳統建筑融為一體，表達出古代先民的審美趣味與素樸的思想情感，構建成中國傳統建筑上一道獨特、亮麗的人文景觀，極具美學和歷史文化價值。

二、廬陵古村落宗祠的匾額文化

宗祠匾額作為名稱標識和用于弘揚祖德、宣揚教化的工藝形式，蘊含著中國傳統文化思想的精粹。廬陵匾額雖經社會變遷與損毀，但仍有遺存，它是內容與工藝表現形式的完美統一，是先民文化素養和審美趣味的表達與價值取向。

（一）廬陵宗祠匾額功能分類及文化內涵

從廬陵宗祠匾額的功能分類來看，可區劃為標識、堂號、寄寓、頌賀、科舉功名五類。標識，顧名思義就是標示識別的意思，表明某種事物的特征。廬陵標識匾額，主要用于標識該建筑的名稱、性質與功用。如中國歷史文化名村“潭溪胡氏宗祠”匾額、瓦橋“胡氏宗祠”匾額（如圖1）等，瓦橋“胡氏宗祠”匾為漢白玉雕刻而成，其上六只蝙蝠環繞，民俗文化意蘊濃厚。中國歷史文化名村梁氏宗祠為清朝重修，飛檐翹角、“官帽”式結構，大門高懸“翰林第”匾額（如圖2）。梁家璋為欽賜翰林院檢討官，為表彰其科舉功名，教化子孫、激勵后人而設。谷村“大池祖祠”紅巖石質匾額（如圖3）。各村為中國進士之鄉，從宋元豐五年至清，有科舉功名者318人，其中進士48人。濃厚的文風，使得谷村讀書人多、科舉貢薦者多、入仕者多、文人學者多。而周氏在歷史上，由于加官受爵和獲得榮譽、獎賞的士子多，而受到敕賜“爵譽里”稱譽，門頭高懸“勅賜”“僕射周公祠（總祠）”“儒學坊”匾額（如圖4）。

宗祠堂匾是不同氏族文脈傳承的象征，反映的是家族世系的源流，表達的是祖先的人文思考與道德操守，更是為了教育后人。廬陵氏族為了宗族利益與強盛，因此，像崇德、敦仁、存禮、惇敘（如圖5）、彛倫、百忍等堂，既要彰顯祖宗之德，也要敦宗睦族，使后世子孫永遵祖訓，竭忠盡孝，“型仁”“講讓”。

寄寓匾額在廬陵宗祠中遺存稀缺，多懸掛居室書齋，借此明志，寄寓吉祥，表達治國安邦的理想和對高潔品質的追求。如：“清風高潔”“卿云呈瑞”“庚宿聯輝”（如圖6）“甲更吉祥”等匾額。頌賀匾額，用于旌表、慶賀、祝壽、榮升等。如圣旨“昇平人瑞”（如圖7）“貞壽之門”匾額。

科舉功名匾額作為封建社會，自隋朝建立科舉制度以來的見證，使之成為了中國科舉文化重要的物質文化載體。廬陵三千進士冠華夏，狀元17名，官至正、副宰相17名，尚書督撫數以百計。“讀可榮身”，廬陵人重視科舉考試，制匾以彰顯家族榮耀，教化子弟，昭示后人。

蜀江歐陽氏從明永樂甲申年至清乾隆辛巳年360余年間，文風達到鼎盛。21人名列進士榜，創造了“朝天八龍、父子進士、鳴陽三鳳、兄弟尚書、三世憲臺”的人文盛況（如圖8、圖9）。“朝天八龍”等鎏金四字匾成為了歐陽宗族的無尚榮耀（保護知識缺失，現均為黑色字體）。“朝天八龍”意為明朝正德辛未歐陽嵩兄弟8人高中進士。穿行于古老的村莊之中，我們被一方“進士”匾額所震撼（如圖9、圖10）。它的獨特之處在于21名進士全部鐫刻其上，這是何等榮耀。“歐陽哲永樂辛丑進士河南提學副使，兄弟三人成進士，時稱三鳳”，此為“鳴陽三鳳”匾額的由來;“歐陽德，嘉靖癸未進士禮部尚書兼翰林院學士、贈太子少保，謚文莊”，不一而足。在廬陵，“雙連冠”“五里三狀元”“父子探花狀元”“叔侄榜眼探花”“一門六進士”“隔河兩宰相”“百步兩尚書”“十里九布政”“九子十知州”的描述，仍在古老的大地上廣為誦唱。

（二）廬陵宗祠匾額的文化意蘊

宗祠匾額是傳統建筑的重要組成部分，經長期的歷史發展演變，成為集國學經典、警言和書法等多種表現手法的藝術形式。廬陵匾額形式多樣，文化內涵豐厚，反映了民眾的審美理想，承載著敦祖睦族、成教化、助人倫的歷史作用，蘊含弘揚正氣、勸惡向善、學優登仕，光照門庭和祈福納祥等文化內涵。

1.儒家文化

在中國傳統文化中，儒家思想對后世影響深遠。孔子建構了完備的“道德”思想體系，主張“仁說”“禮說”，這種學說影響到廬陵社會的方方面面。廬陵人正直剛烈、守禮、講究仁義行忠信，提倡“入孝”“出悌”“積善”和“忠恕”之道。總之，廬陵宗祠匾額書寫鐫刻的是儒家經典名句、警言，處處體現著儒家文化。如廬陵崇德、敦仁、惇敘、彛倫、緝熙、誠敬、孝友、存禮、百忍堂匾，以及宗祠內外高懸、或鑲嵌的“入則孝”“出則悌”（如圖11）“尚德”“集義”“萬古綱常”“敦耆篤學”“仁人君子”匾額，無不展現出儒家文化的精髓。

廬陵匾額主要為楷書大字，篆書、隸書、行書，而草書較少。這些匾額采用或書寫、或先書后刻、或灰塑等不同表現技法，形成了中國書法的藝術之美和工藝之美。用榜書入匾，盡顯威嚴、端正、厚重，有廟堂氣象和福貴之相。走進廬陵宗祠，高懸的匾額顯得莊重典雅，它反映出廬陵先人對儒家思想的尊崇和道德操守，同時潛移默化地起著“成教化、助人倫”的社會作用，至今仍有其積極的教育意義。

2.民俗文化

匾額作為華夏民族獨特的民俗文化標志，承載著豐厚的歷史文化內涵。廬陵宗氏聚族而居，為凝聚家族利益，祈求家族強盛，宗族建立祠堂祭奉祖先，懸掛匾額教化子孫，祈求富貴吉祥，告誡后世子孫，“耕可致富，讀可榮身”，博得科舉功名，光宗耀祖。

像“寢成孔安”（詩經《殷武》）匾額（如圖12），意為寢廟落成、神靈安恬，寓意弘揚祖德，同時祈求祖先的庇護。“對越在天”匾額，《詩經》清廟：“濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。”贊美祖先的文德，寄望后世子孫胸懷開闊，道德境界高尚。

廬陵宗祠大門高懸翰林第、大夫第、司馬第、大學士第、柱國名宗（如圖13）匾額，竭力張揚，以彰顯祖宗之德，希冀家族興旺，內涵豐富而厚重。而“科舉聯芳”“進士”等匾額，則顯示先民對科舉功名利祿的渴望與榮耀。

吉祥文化是中國民俗文化的主要內容。由于“萬物皆有靈” 的觀念，使得趨吉辟兇、祈福納祥成為原始先民適應環境的生存本能。廬陵匾額上的吉祥寓意內容，正是先民對神靈表達敬畏、寄托美好生活愿望的觀念延續。如：“甲更吉祥”“西入祥光”“紫氣東來”“庚宿聯輝”“卿云呈瑞”“鸞翔”“鳳翥”“吉且安”“太和翔洽”等匾額，而“受天百祿”（如圖14）為宗祠前照壁匾額，“罄無不宜，受天百祿”出自詩經《天保》文獻。反面“留有余地”匾額，則寄寓族人和睦，為人處事應留有余地。“昇平人瑞”龍鳳呈祥鎏金雕花圣旨匾，同治三年甲子十月，特為大司馬周興圃103歲母親的頌賀壽匾。永樂宗祠篆書石質“養正垂裕”匾額（如圖15），寓意培養浩然正氣，像文天祥一樣為后人留下功業與名聲。總之，這些匾額不僅彰顯了宗族的家世家風和族人功業名聲，更鐫刻著廬陵宗族護佑后世子孫、企盼家族強盛、澤被氏族子弟，對富貴吉祥、幸福美滿生活的向往和淳美之風，同時，深刻反映出先民大眾化審美觀念上的趨同與功利追求。

三、結語

綜上所述，廬陵歷史文化底蘊豐厚，宗祠匾額形式多樣。它既有裝飾美化的作用，又能反映宗祠建筑的性質特點，用于宣揚仁、禮和宗法觀念。匾額文化不僅表達了廬陵祖先的人文思考與道德操守，也是為了激勵后世子孫養正垂裕、永昭世人。求富貴、祈吉祥，宗祠匾額在表達先民的文化素養與審美趣味、價值取向的同時，也映射出廬陵先人對幸福美好生活的向往與追求。隨著中國綜合國力日益強大和對傳統文化的自信，廬陵匾額文化必將繼續發揮應有的社會作用。

參考文獻：

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作者簡介：張會安，井岡山大學藝術學院教授。研究方向：民間美術研究。